创世记第十八章
拜访亚伯拉罕（十八1～15）
本章午时的会面，与下一章在所多玛的夜访，明显是要作光与暗的对比。前者既安静、亲密，又充满应许，且以亚伯拉罕的代求作巅峰，在这次祈祷中，他的信心与爱心展示出新而宽阔的关怀境界。第二幕则全是混乱与毁灭，道德面与物质面皆然，结局为没有爱的卑劣行为，比城市的毁灭更加丑恶。
1至15节中，对于十七15以下的应许并未增添什么。新的事乃是其背景，以及对撒拉信心的挑战──因为她必须置身于信心的行列。由12至15节可看出这个挑战的必要；希伯来书十一11则说明其成功的程度。
1、2上. 基督教注释家过去常想指认此处的三个人为三位一体的神；但本段清楚将上主与祂的两位同伴区分出来（见22节，及十九1）。参十六13、14的注释。
2下～8. 对于偶而来访者极度的礼遇──不论时间上多不方便（当时正是午休时刻，1下），仍热烈欢迎，肯定他们的驾临是极大的荣幸（3节），甚至是天意227（5下，AV），把丰富的款待谦称为一点饼（5节以下），这正是游牧民族的好客特色；有时主人甚至会坚持站在一旁（8下），直到客人用餐完毕228。读者可以看出，这份敬意之适切，远超乎人的想像；新约后来说明，这里的作法不只是偶而为之的举动（参来十三2；太二十五35）。
9～15. 撒拉在听：RSV 正确地保持了分词形式（listening），生动地刻划出当时的情景。她的嘲笑显明，或是亚伯拉罕尚未告诉她神的应许（十七16、19），或是他无法让她相信。神对亚伯拉罕的笑十分温和（十七17、19），但却责备撒拉，此举指出她乃是坚持不信，并非吃惊的反应而已。她纯粹从生理来评估（12下），让人觉得她对约与应许的关心很肤浅。不过，这句话却引出圣经中最伟大的金言（14节），后来在探讨神的无所不能的一段对白中（耶三十二17以下，27以下），这金言成了开场白；撒迦利亚书八6（希伯来文）也再度提起。
227 虽然这也适合，但 AV 所译 'for therefore are ye come' 并不太可能，因为同一希伯来句子在十九8出现，其意义可确定只是“因为”（ 'for' 或 'Since' ）。
228 见，如，W. Thesiger, Arabian Sands（Longmans,
1959），各处；The Marsh Arabs （Longmans, 1964）, p.8。
亚伯拉罕为所多玛代求（十八16～33）
这伟大的代祷是由神发动的，因为祂首先提起这个题目（17节），又等候亚伯拉罕代求（见注释，22），并且决定到何地步终止这事（33节）。穿过表相来看，亚伯拉罕虽凭爱心与公义与神抗争，但他这份精神其实正来自神。不过他已完全拥有这精神：他解决问题的方法以及执着的态度，表明这恩赐已经扎根成长；他不是个唯唯诺诺的人，而是真正的伙伴。
17～19. 我……岂可瞒着……？这问题证明了亚伯拉罕作神的“朋友”（赛四十一8），是按着主自己的标准（约十五15）；我已经认识他（19节，RV）这句话又强调这点，其意思是，“我已经以他为我的朋友”。
19节特别显示，恩典与律法如何能配合同工，因为它以恩典开始（我已经认识他），接着指向律法的严格训练（吩附……遵守我的道……秉公行义），透过这个管道，恩典终能达成其目标（使我所应许……的话都成就了）。这段话对于父母的责任也有许多启发，与十七11以下可互相参照；参提摩太前书三4、5。
20、21. 所多玛的呼声（AV、RV）也许意指反对它的呼声（RSV），或单纯指该地邪恶的呼喊。十九13再度出现。撇开其富想像力的色彩不谈，上主的这句话显明，祂的审判都经过仔细的衡量，而且资料详尽。这是亚伯拉罕在25节下惊叹之言的扎实基础。
22. 有相当充分的理由，将本节最后一句话的角色互相调换，读为：“但耶和华仍站在亚伯拉罕面前”；因为目前的经文被马索拉学者（Massoretes，译注：六至十一世纪犹太学者，将旧约加上母音及注释）列为文士抄写错误（以避免他们所想像原文中的不敬虔态度）。不过，无论是神在等亚伯拉罕说话，或因他说话而等了一会儿，整段经文显明，对这样一位仆人，祂是可亲近的。亦参看十八1的注释。
23～33. 我们很容易把这段祷告形容为讨价还价，但较准确的说法，应当是“探险”：亚伯拉罕的摸索前进是本着信心（25节下最能表达这点，他显然已掌握住神治理的范围与公正），谦卑（从他整个说话的方式可以看出），以及爱（他不只关心他的亲戚，也关心整座城）。
这次是亚伯拉罕第二回干预所多玛的事（参十四14）：世界将从他得福的远景（十二3），在此提早出现；而达到这目标的途径必定是自我牺牲，此点在这里也约略可见。这一方面，后来摩西作得更多，他立定了心意（出三十二32），而那位至圣的神仆则躬亲实践了（赛五十三12）。──《丁道尔圣经注释》