创世记第十四章
【创十四1】「当暗拉非作示拿王、亚略作以拉撒王、基大老玛作以拦王、提达作戈印王的时候，」
这些名字听起来很符合各地方的情形，可是试图更详细辨认的努力，到目前为止均告失败。暗拉非是闪族名字，曾有人以为与汉摩拉比（Hammurabi）是同义字，但并不能肯定。亚略是何利人的名字；基大老玛与以拦名字的模式相同，提达可以相当确定是土哈利亚（Tudhalia），这名字好几位赫人（Hittite）王都用过；不过目前尚未发现四位同时期用这些名字的王。──《丁道尔圣经注释》
【创十四2】「他们都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别和比拉王；比拉就是琐珥。」
在五座背逆的城中，惟有最后一座免于十九章的毁灭。头两个王的名字（也许在稍予扭曲之下）208恰是「罪恶」与「邪恶」的复合字，实在非常恰当。──《丁道尔圣经注释》
【创十四3】「这五王都在西订谷会合，西订谷就是盐海。」
【20 西订谷在何处？状况如何？创十四3，10】
答：西订谷－－就是盐海，意思是说，那谷以后成为盐海之一部。盐海又名死海，因其海水平均有百分之廿五是盐分，不能生长动植物，没有生命，故希腊人在主后百余年间称它为死海。此海又名亚拉巴海（书三16，申三17，四49），是干燥的意思，因靠近死海山谷地的旷野甚为干燥之故。现在死海靠南端的三分之一，那时是一个平原。死海又称为东海（结四七18，珥二20，亚十四8），或称为罗得海，这是今时阿拉伯人对死海的通称，因为罗得曾寄居靠近死海的所多玛（创十四12，十九1－24）。死海为迦南地东南的一个大湖，长约一百四十里，最宽的地方约三十里，面积约三千二百四十方里，是地球上最低洼的地方，水面低于地中海约一千三百尺，每日有约但河及其他溪水流入其中。水只有进路，没有出路，只靠太阳蒸发。据估计每日有六百万吨的水量自然蒸化，因此不见海水有上涨之势。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创十四4】「他们已经事奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。 」
【创十四5】「十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人，」
【创十四5∼7】此处插出一段枝节，详尽说明对这些背叛边缘部落的处置（参申二10∼12、20），强烈暗示：我们所读的是一段摘录，取材自得胜者对此次战役的记录，该次战争除了对付所多玛之外，还有其他事件一并处理。──《丁道尔圣经注释》
【创十四6】「在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。」
【创十四7】「他们回到安密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。」
【创十四8】「于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王和比拉王（比拉就是琐珥）都出来，在西订谷摆阵，与他们交战，」
【创十四9】「就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战，乃是四王与五王交战。」
【创十四9~12 神的警告】罗得住在所多玛，神并非没有给他警告。五王被四王打败，罗得也被掳，这就是神给罗得警告说，所多玛城是住不得的。
罗得起先是住在城外，不过直到所多玛。基督徒还是个基督徒，并没有进城，只到所多玛为止，界限是很分明的。但是，结果还是会住到城里去。我可以说一个故事：有一个小孩子，他的母亲给他六粒糖，叫他留到明天吃。这小孩子把糖摆在面前，吃又不敢吃，不吃又舍不得。他怎么作呢？他把每一粒都摆在唇边用舌头舐一舐。他就是这样一次过一次的用舌头把糖舐一舐。起先六粒还是六粒，后来一粒一粒化小了，再后来，吃了一粒还剩五粒，吃了二粒还剩四粒，最后一起吃光了。许多基督徒犯罪也是如此。违背良心一下，再违背良心一下，慢慢就向世界找快乐去了。弟兄姊妹们，请你知道一件事，犯罪不是犯了就不犯的，乃是犯了一次，就造出一个瘾来，叫你下次再犯。
可惜许多基督徒是没有感觉的，是不会痛的。虽然他们也知道生病了，也知道生意失败了，也知道家里有难处了，但是他们不知道这些是神的鞭打，所以，他们并不回头。他们如果不回头，就要有更大的事发生。有一位弟兄，也不是跌倒，不过是慢慢冷下来。另一位弟兄有一天就劝他不好再这样下去。他回答说，不要紧，某某先生原来顶热心，后来慢慢冷下去，今年六十岁，他的大儿子才由大学毕业不久，忽然的死了，这位老先生又热心起来了。那位弟兄就说，神必定按你所愿的给你成就。他说，这个我可不要。哦，朋友们，如果你是一个属乎神的，你的脚往罪恶的世界走去，神必定管教你。如果你患病了，你家里出了事，你的生意失败了。你应当去问神。如果神说，这些事临到你，是因你离弃了祂，你就应该回头。许多时候，神的爱若不能吸引你，神就要用鞭责打你。如果神的话不能感动你，神就要用苦难催逼你。如果你是属乎主的，你犯罪，你退后，神必定管教你。神不能宽容你。(罗得这次被掳去，幸亏有他的叔叔把他救回来。)
——一个失败的义人(创杂)(倪柝声)
【创十四10】「西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。」
对于这山谷的描写，参见3节的注释。司百色的译文掌握住希伯来文的气势：「那西订谷是一个接一个的沥青坑。」死海区富含矿物，在罗马时代，这海被称为 Asphaltites（译注：asphalt 为沥青），因为海面常有小块沥青飘浮，特别是在南方。这些东西的量可能相当大。──《丁道尔圣经注释》
【创十四11】「四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了；」
【创十四12】「又把亞伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。」
【创十四13】「有一个逃出来的人，告诉希伯来人亞伯兰，亞伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亞伯兰联盟。」
【22.希伯来人因何而得名？ (创十四 13)】
答：希伯来Hebrew─— 这一词即过来之人的意思。乃是外邦人当时称呼选民犹太人所用的名号，指明他们的先祖信心之父亞伯兰（即亚伯拉罕，创十七3 4，来十一17）。当初本是从米所波大米那边，渡过伯拉河而到这边来的，（创十一31），因此取意而得名。他们是属于希伯来民族，但在另一方面的考证，有人以为希伯来人，是因其先祖闪的后裔希伯Heber(意外边渡口，创十一10 14）之名字而起的，如亞伯兰被称为希伯来人（创十四13）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【创十四13∼16】亞伯兰救出罗得。13节中，希伯来人亞伯兰的称呼，好像特意向读者引介他，由此又可见本章是一独立文件。希伯来人一词，参见十24的注释。
幔利、以实各和亚乃只在本章才以个人名字出现，不过也很可能这是部落的名称。他们与亞伯兰「立约」210（AV、RV 作同盟 confederate，RSV 作结盟 allies），即，起誓互相效忠。24节显示他们忠于盟约。──《丁道尔圣经注释》
【得胜的信心（创十四13∼16）】亚伯拉罕不惜一切的营救侄儿罗得。虽然在多方面去比较亞伯亚拉罕所带的三百一十八人，和敌方诸王的兵力来看，他们是没有可能会得胜的；可是我们在这章末，却发现亞伯得胜了，并且救回罗得。综合研究亚伯拉罕的表现，我们要知道他实在有胜利的信心。
今天我们生活在电脑高科技的理性时代；有多少的教会和基督徒，能够对着大山、不可能的事情和强大的敌人，能够有这样坚强得胜的信心；去认定神的工作，以致靠这种信心去完成神的工作呢？虽然人看起来是没有可能的事，却能运用此信心，使敌人瓦解，神得到荣耀。我们切不要失去对神单纯的信心，以致我们能够看见神奇妙的作为。
在我初进入工场事奉时，有一次我的信心受到很大的考验。有一个八十多岁扎脚老寡妇，她是那教会的会友，她不识字；有一次她打电话给我，邀请我到她的家，因为她的雪柜停了，我以为她要我替她请人修理。我到达的时候先检查电源和插头，看看是否有这方面的问题；最后证明雪柜柜真的坏了，我正想打开黄页分类，去找寻合适的公司派人来修理。那姊妹却提出要先为那雪柜祷告，看看它能否再活动，再去请人来修理。当时我正接近三十岁，是一个富理性的青年，我从来没有想过为雪柜祈祷，它可以再活动，这是完全不可能的。我被她邀请下，我感到不能拒绝，便为那坏了的雪柜祷告；她和我一同跪下，她便首先祷告，求神看顾。可怜她这个无助的寡妇，求神叫雪柜再次活动。当祷告完毕，那个雪柜便再次回复正常。当时我不禁要抹去我的眼泪，我的信心得到一次很大的复兴，信心是可以胜利的。
另外我曾带领一个老太信主，她是一个文盲，信主后很喜欢圣经；可是，她却无从入手。后来我教她认字，并且她每次都向神祈祷；希望神帮助她很快能阅读圣经。我在开始的时候教她读诗篇，她平时就自己阅读，遇到不懂的字她便把它圈起来。谁知圈的字很少，因为当她读圣经，她就能懂那些字；可是当她看报纸时，就觉得很难懂。基督徒的工作和生活，就有这种胜利的信心。
过去我曾在几间不同的教会事奉，每当我离开旧事奉工场，进入新的工场时；我便分析在那里工作的情况，希望深入了解神在那里的工作。最后我会发现，神做成的工作，是十分奇妙，又很难想象其中的原因和神所用的方法。结果是：信心必定带来伟大的胜利。── 张子华《从列祖生平看基督徒生命特征》
【创十四14】「
亞伯兰听见他侄儿（注：原文作“弟兄”）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。」
「亞伯兰听见他的侄儿被抢去，就率领他家里生养的精练壮丁……直追到但。」罗得很快的在迦南地定居了，但不久之后，他也在那地失去他的产业。创世记十四章提供一个对比，给我们看见，亞伯兰是希伯来人，是「过河的人」，也是天路的旅客。只有那些以世界为寄居之所，而乐意住在应许之地的人，才有真正的能力来对付仇敌。
亞伯兰将产业的问题完全放下，交给神来负责。这是对的，但他同时如果不关心和不爱护罗得，那就不对了。在这件事上，他显然是一个真正的得胜者。当他尚未出去追赶诸王之前，他已经先在他的灵里得胜了。在当时的情形下，他若向他那个自私的侄儿怀怨，原是十分自然的。最低限度，他对罗得所遇着的灾难，可以很公正地表白他的态度说：「我早就告诉你了！」但是，亞伯兰没有这样，因为怀怨不是得胜的基础。同样的，当我们遇见类似的环境，我们也必须先在我们的心里打一场胜仗。那受灾难的人是我的弟兄吗？如果是，无论他如何苦待我或伤害我，我为着主的缘故必须爱他，为他祷告，并动员我一切的力量去救助他。―― 倪柝声《旷野的筵席》
这里给我们看见，亚伯拉罕真是一个得胜者。他是胜过自己的，他被神带到一个地步，没有他个人的感觉。不管罗得怎样对待他，他还是认罗得是他的弟兄。只有站在希伯仑─交通─的地位上的人，纔能有属灵的争战。争战要有能力，就得里面没有不平。即使弟兄对我们不起，我们还得看他是一个弟兄，还得为他祷告，还得甘心乐意的帮助他。亚伯拉罕就是这样的人，所以他纔有属灵争战的能力，能战胜敌人。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创十四15】「便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，」
【创十四16】「将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。」
【创十四17】「亞伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。」
击败（RSV）比杀戮（AV，RV）更准确；直译应为「打击」。沙微谷（参撒下十八18）显然距耶路撒冷很近，是以下所记会面的场所，而不是打仗之处。──《丁道尔圣经注释》
【21 暗拉非和麦基洗德二王究竟是谁？创十四17－20】
答：1.暗拉非－－一意即看守假神的，系古时巴比伦南部示拿城的一个王。一九○一年，有法国博士在书珊城（尼一1，斯一2，5，但八2，参108题）寻见一块黑阶石的古碑，高达六尺，上面所刻的就是这王所定的律法，共有二百八十五条，大半是很文明的规则。可是在巴比伦列王中，没有称为暗拉非这个王的名字，因此许多历史学家认为暗拉非就是哈慕拉比Hammurabi，他曾为巴比伦制定一部著名的法典，后人发现了这部法典后，便称之为哈慕拉比法典，他的名字就为人所熟知了。但是认为暗拉非王就是哈慕拉比的说法，仍然没有足够的证据。
2.麦基洗德－－意即仁义的王，系撒冷王，就是耶路撒冷的祭司王。在亚伯拉罕进迦南之前，他已在那里。当亚伯拉罕杀败了巴比伦境内，属基大老玛和他的同盟诸王回来的时候，这位至高神的祭司，便带着饼和酒出来迎接他，表示感激之心，给跟从亚伯拉罕的疲乏者，加添心力（参申廿三3，4，撒上十七17，尼十三2上），并为亚伯拉罕祝福。亚伯拉罕也把所得的十分之一拿给他。据希伯来人的传说，麦基洗德就是洪水以后硕果仅存的人物－－挪亚之子闪，他是闪族某部落的王。他们在耶布斯人占据耶路撒冷之前，仍然据有该地（参书十五8，士十九10，11）。他是那时世上年纪最大的人，到了晚年，就作了全人类的祭司，并且是祭司又兼君王的双重职分。另外有人以为这麦基洗德是一位天使；有人以为他是道成了肉身的神；又有人以为他是弥赛亚；但不管他究竟是谁，他在预表基督为君王与祭司这件事上，是没有疑问的（诗一一○4，来五6，10，六20，七1－3，20－28）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创十四17∼24】亞伯兰、麦基洗德与所多玛王，对亞伯兰而言，一场更难的战役于此展开，因为这两位来迎接他的王。正是强烈的对比。麦基洗德是王也是祭司，他的名字与称号展示出公义与美善的一面（参来七2），他所提供的，是象征从神而来丰富供应之物，并且宣告一项未详细说明的祝福（重点在赐福者，而非礼物），又收取昂贵的贡物。这一切惟有在信心里才有意义。另一方面，所多玛王所提供的很大方，又像作买卖；其中的缺点也只有信心才能辨视。对这两位立场相反的施惠者，亞伯兰清楚表明了他的「是」与「否」，对他的呼召拒绝妥协。
这一个高潮显示，本章的国际事件中真正的危机所在。列王的斗争、军队的长征、城市的掳掠，都不过是故事的小节；关键点则在一个人的信心是否能坚守不败。──《丁道尔圣经注释》
【创十四18】「又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高 神的祭司。」
【创十四18∼19】撒冷就是耶路撒冷212；这名字意为「和平」，麦基洗德的名字213则意为「公义的王」，参见希伯来书七2。耶路撒冷有君王与祭司合于一身的人物，后来使大卫（第一位坐在麦基洗德宝座上的以色列人）由此得灵感，吟唱将来有一位更伟大的麦基洗德要来（诗一一○4）。
至高的神（~e{l`elyo^n），无论这名字对麦基洗德的祖先与后代是何意义214，对他而言则指那位真神，正如他底下的话所示，这位神多少已有几分自我启示。无论如何，亞伯兰所献上的十分之一（参来七4∼10），以及他将雅伟（上主，22节）之名与麦基洗德的用词──至高的神──相连，已将问题解决了。后面那个头衔，在诗篇中经常使用。
拥有者（RSV，制造者；和合本，主）是从四1的动词而来（「我得了」），若「得」是其最根本的意思，则依照得的方式不同，可以指「生」（四1）、「买」、「学」等，在这里则指「造」215。──《丁道尔圣经注释》
【创十四19】「他为亞伯兰祝福说：“愿天地的主、至高的 神赐福与亞伯兰！」
「天地的主，至高的神。」（创世纪十四章十九节）
神的圣名是这位祭司君王所宣称的，麦基洗德是独自在繁忙时节之外的一个孤单的敬奉者。对这种人，神曾直接向他们启示，好使他们将见证传递给别人。他们是我们的先知。这个圣名使亞伯兰立即了悟。
在神面前谦卑——当他思想神是天地的主，想到至高，必意识卑下。他们将冠冕放在宝座之前说：称创造万物，神多么伟大！祂的伟大难以测度，天地是祂手的工作。好好地用工夫默想神，不可忘记祂的爱，然后，要像孩子般的谦卑，有受造者的敬虔。
在困苦时坚定——亞伯兰不受所多玛王分赃掠物。这种试探只能使他被拖拽，离去信心的生活与德行。神的启示保护他，使他说：我要这些作什么，怎可收你的金银呢？神的一切都是我的，我需要的，神都必给我；祂不给的，我也不必到处去找。神能给我们一切需要的，我们不可用不正当的方法求财。
在神恩中安全——神拥有一切，地上也是祂国度之内。我们无论旅行到哪里，都在祂的领土上，有祂的天使服事，呼吸的是祂的气息。一切最好的是我们的权益，因为这些都是父神的，我们是神的后嗣，与基督同作后嗣。
──迈尔《珍贵的片刻》
【创十四20】「至高的 神把敌人交在你手里，是应当称颂的。”亞伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。」
【23.信徒要遵行十分之一奉献吗？ (创十四 20)】
答：十分之一奉献Tithe,系起于神的应许时代，如亚伯拉罕会曾经实行1—10的奉献（创十四20，来七1—10）。及至律法时代，以色列人照例将一切所得的出产，十输其一奉献给神（利六20，廿七30，民十八21 24 26，申十四22 23，玛三10）。现今恩典时代的信徒，乃是要求甘心乐意尽力奉献，甚至完全奉献，（林后九6 7，罗十五25 26，十二1，徒四34 37，太六19—21，廿六6—13，可十二41—44），比起1—10奉献的标准犹有过之而无不及。这1—10仅是信徒学习完全奉献生活之起点而已，所以需要鼓励信徒尽量实行。况且在主耶稣时代，祂曾对法利赛人也论到过1—10奉献的事,(太廿三23），我们作信徒的人，岂能忽略而不更当注重么？── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【创十四21】「所多玛王对亞伯兰说：“你把人口给我，财物你自己拿去吧！”」
【创十四22】「亞伯兰对所多玛王说：“我已经向天地的主至高的 神耶和华起誓，」
【创十四22~23】「亞伯兰对所多玛王说：我已经向天地的主、至高的神耶和华起誓，凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说，我使亞伯兰富足。」
这时，亚伯拉罕已经学会了功课，他并没有觉得，这些财物是他辛苦打仗得来的，是他该得的。他在这里站在一个地位上，给人看见，除了耶和华之外，谁也不能给他甚么。亚伯拉罕称神为「天地的主」。这是说明因为在地上有亚伯拉罕为神站住的缘故，所以不只天是祂的，地也是祂的了。神不只是天上的主，并且是天地的主！―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创十四23】「凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亞伯兰富足。’」
真实有信心的人，总是具有远见的；他绝不肯作一件将来可能会陷他信心于困境的事。亞伯兰清楚的看见，接受所多玛王赠予可能有的后果，因此他拒绝接受。他不愿给仇敌任何借口的机会，免得神的名受到羞辱。常有一些教会，因为从那些顶撞神的人身上接受赠予，因而使属灵的能力受到限制，甚至于全然被破坏。――
摩根《话中之光》
【创十四24】「只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的分，可以任凭他们拿去。”」
【创十四章 得胜的信心】今天我们生活在电脑高科技的理性时代；有多少的教会和基督徒，能够对着大山、不可能的事情和强大的敌人，能够有这样坚强得胜的信心；去认定神的工作，以致靠这种信心去完成神的工作呢？虽然人看起来是没有可能的事，却能运用此信心，使敌人瓦解，神得到荣耀。我们切不要失去对神单纯的信心，以致我们能够看见神奇妙的作为。
在我初进入工厂事奉时，有一次我的信心受到很大的考验。有一个八十多岁扎脚老寡妇，她是那教会的会友，她不识字；有一次她打电话给我，邀请我到她的家，因为她的雪柜停了，我以为她要我替她请人修理。我到达的时候先检查电源和插头，看看是否有这方面的问题；最后证明雪柜柜真的坏了，我正想打开黄页分类，去找寻合适的公司派人来修理。那姊妹却提出要先为那雪柜祷告，看看它能否再活动，再去请人来修理。当时我正接近三十岁，是一个富理性的青年，我从来没有想过为雪柜祈祷，它可以再活动，这是完全不可能的。我被她邀请下，我感到不能拒绝，便为那坏了的雪柜祷告；她和我一同跪下，她便首先祷告，求神看顾。可怜她这个无助的寡妇，求神叫雪柜再次活动。当祷告完毕，那个雪柜便再次回复正常。当时我不禁要抹去我的眼泪，我的信心得到一次很大的复兴，信心是可以胜利的。
另外我曾带领一个老太信主，她是一个文盲，信主后很喜欢圣经；可是，她却无从入手。后来我教她认字，并且她每次都向神祈祷；希望神帮助她很快能阅读圣经。我在开始的时候教她读诗篇，她平时就自己阅读，遇到不懂的字她便把它圈起来。谁知圈的字很少，因为当她读圣经，她就能懂那些字；可是当她看报纸时，就觉得很难懂。基督徒的工作和生活，就有这种胜利的信心。
过去我曾在几间不同的教会事奉，每当我离开旧事奉工厂，进入新的工厂时；我便分析在那里工作的情况，希望深入了解神在那里的工作。最后我会发现，神做成的工作，是十分奇妙，又很难想象其中的原因和神所用的方法。结果是：信心必定带来伟大的胜利。── 张子华《从列祖生平看基督徒生命特征》
【创世纪第十四章：信心的争战和得胜】
一、 信心的争战
1、争战的背景
（1）「当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候」（1节）——这四个王的疆土是在巴比伦及其邻近一带地方，巴比伦预表偶像的世界，难怪这些人名和国名的原文字意多少与黑暗的权势有关；看守假神的（暗拉非）；吼狮之地（示拿）；如狮子（亚略）；神要惩罚他们（以拉撒）；假神的仆人（基大老玛）；废墟（以拦）；大首领（提达）；异教徒（戈印）。
（2）「他们攻打所多玛王比拉，蛾摩拉王比沙，押玛王示纳，洗扁王善以别，和比拉王；比拉就是锁珥」（2节）——这五个王的领土是在死海周围和约旦河平原一带地方，在圣经中以所多玛和蛾摩拉两地较著名，它们预表罪恶的世界（参创十八20）。这里有几个名字的原文字意值得注意：焚烧（所多玛）。在邪恶中（比拉）；淹没、束缚（蛾摩拉）；罪恶之子（比沙）；属地的（押玛）。
（3）「这五王都在西订谷会合；西订谷就是盐海。他们已经事奉基大老玛二十年，至十三年就背叛了」（3~4节）——偶像的世界和罪恶的世界原是一体的两面，都是属于撒旦邪恶的权势，他们原都是一伙的（事奉基大老玛）。
（4）「十四年基大老玛和同盟的王，都来再亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了稣西人，在沙微基列亭杀败了以米人，在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。他们回到安密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人」（5~7节）——这些被基大老玛等四王一路杀败的人，包括北从大马色、南至旷野的原住民，他们预表全世界的人（特别是指肉体）；全世界都卧在那恶者手下（约壹五19），抵不过黑暗权势的攻打。
（5）「于是所多玛王，蛾摩拉王，押玛王，洗扁王，和比拉王（比拉就是锁珥）都出来，在西订谷摆阵，与他们交战；就是与以拦王基大老玛，戈印王提达，示拿王暗拉非，以拉撒王亚略交战；乃是四王与五王交战」（8~9节）——为什么黑暗的军兵会彼此交战，原因我们不知道。简而言之，这是「鬼打架」，也许只是在世人面前玩把戏，以达其欺弄的目的。
（6）「西订谷有许多石漆坑；所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切粮食，都掳掠去了」（10~11节）——争战不止是杀人，并且是「掳掠」掳物，而最重要的掳物乃是人口（参12,21节）；这世上有很多人，被魔鬼任意掳去（提后二26）。
2、凭信心为弟兄争战
（1）「又把亞伯兰的侄儿罗得，和罗得的财物掳去了；当时，罗得正住在所多玛」（12节）——魔鬼不只掳掠世人，并且也掳掠失败的信徒（罗得所预表的）；信徒所以会被魔鬼掳去，是因为浸沉在罪恶的世界里（正住在所多玛），随波逐流的缘故。
（2）「有一个逃出来的人，告诉希伯来人亞伯兰」（13节）——神顾念属祂的人（罗得），特意安排环境（参罗八28），使那些信心刚强的人（亚伯拉罕所代表的），能得知弟兄被掳的消息。我们坚固的人，应该体念神的心肠，担待不坚固人的软弱（罗十五1）。「希伯来人」原文字意是「渡过河的人」，指已受浸归入基督，将旧人置于死地（河底），凭信向神活着的人（罗六3~11）。
（3）「亞伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里；幔利和以实各，并亚乃，都是弟兄，曾与亞伯兰联盟」（13节）——亚伯拉罕此刻的属灵光景，正因于神有美好的交通，而显得刚强且丰富（幔利的字意），并且从安息（橡树的灵意）中更加得力（赛三十15；参创十三18注释）。
（4）「亞伯兰听见他弟兄被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但」（14节原文）——本节说出亚伯拉罕对弟兄有爱心，对神有信心。弟兄乃为患难而生（箴十七17），看见弟兄有难，而不施援手，爱弟兄的心就不在他里面；并且爱力没有惧怕（约壹四18），所以亚伯拉罕敢于以寡敌众。另一方面，亚伯拉罕对神有信心，他知道神必为他争战（出十四14），所以他依靠祂的大能大力，作刚强的人（弗六10）。
（5）「便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马色左边的河坝；将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女人民，也都夺回来」（15~16节）——「便在夜间」表明他有聪明智慧，懂得利用夜色的掩护，以发挥奇袭的效果；「又追到」表明他有毅力和体力，不达目的决不干休；「将被掳掠的……都夺回来」表明他的争战是有结果的。属灵的争战，切忌奔跑无定向，斗拳像打空气（参林前九26）。
二、信心的得胜
1、仇敌的两副面貌
（1）「亞伯兰杀败基大老玛，和与他同盟的王回来的时候」（17节）——「基大老玛」代表仇敌凶恶、公开的一面；牠如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前五8）。对付着一类的仇敌，须用坚固的信心抵挡牠（彼前五9）；我们一抵挡牠，牠就必离开我们逃跑了（雅四7）。
（2）「所多玛王出来，在沙微谷迎接他，沙微谷就是王谷」（17节）——「所多玛王」代表仇敌狡猾、隐藏的一面；牠像蛇用诡诈诱惑人，也装作光明的天使和仁义的差役（林后十一3,13~15）。这一类的仇敌最会寻找机会，特别是在我们信徒刚打完胜仗时（杀败敌人回来时），来挑动我们肉体的骄傲（在王谷迎接）。
2、麦基洗德的服事
（1）「又有撒冷王麦基洗德，带着饼和酒，出来迎接，他是至高神的祭司」（18节）——「撒冷」原文字意是「和平、平安、完美」；「麦基洗德」原文字意是「仁义的王」。麦基洗德预表基督是我们永远、完美、高过诸天的大祭司，作更美之约的中保，成就神与人之间的和平（诗一百十4；来七1~3,22~26）。祂就在我们面临诡诈的仇敌，危机暗伏的开头，带着「饼和酒」前来供应服事我们；饼和酒均预表基督是我们生命的供应，前者滋养、恢复、加力，后者舒畅、激动、奋兴。
（2）「他为亞伯兰祝福，说，愿天地的主，至高是神，赐福与亞伯兰；至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的」（19~20节）——麦基洗德祝福的话，一面是称赞，一面也是提醒。称赞，是因亚伯拉罕肯为弟兄争战，故使神得着了荣耀和称颂；因为他肯在地上为神站住，故这位原只是「天上的主」，如今成了「天地的主」。提醒，是叫亚伯拉罕知道，乃是「至高的神把敌人交在你手里」，所以才打了胜仗，今后仍须更加的信靠祂，并且以「天地的主」为满足，而不可贪求财物。
（3）「亞伯兰就把所得的，拿出十分之一来，给麦基洗德」（20节）——十分之一的奉献，乃是表明亚伯拉罕体认到一件事，即他的得胜是出于大祭司的代祷和神的答应。信徒也应当常常藉奉献，来表达对主爱和神恩的感激（林后屋14~15，八1~2）。
3、胜过钱财的引诱
（1）「所多玛王对亞伯兰说，你把人口给我，财物你自己拿去吧」（21节）——所多玛王的建议合情合理，这些争战中掳获财物是亚伯拉罕该得的，因为他出了代价。但许多时候，多余的财物是信徒受试探而失败的根源（提前六10），它会引诱信徒过于依靠无定的钱财，而不依靠那厚赐百物给我们享受的神（提前六17）。
（2）「亞伯兰对所多玛王说，我已经向天地的主，至高的神耶和华起誓；凡是你的东西，就是一根线，一根鞋带，我都不拿，免得你说，我使亞伯兰富足」（22~23节）——这两节圣经给我们如下的教训：第一，亚伯拉罕在这里提到「天地的主，至高的神」，可见他把麦基洗德的话听进心里，此事说明，主的话使我们能胜过仇敌的试探（太四4，7，10）；第二，信徒若真能认识祂是「天地的主和至高的神」，转眼注目于祂，今世的荣华富贵就要失去其吸引力；第三，所多玛人在神面前罪大恶极（创十三13），凡与罪恶有关的财物，信徒必须保持一介不取的态度，以免羞辱主的见证；第四，信徒绝不可给撒旦任何控告（撒旦的原意是「控告者」）的口实（免得你说）。
（3）「只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的分，可以任凭他们拿去」（24节）——信徒各人从神所领受的信心和恩典大小不同（罗十二3；弗四7），所以要照主所分给各人的，和神所召各人的而行（林前七17），切不可将自己行事为人的准则，加诸别人的身上（参罗十四1~6）。
── 黄迦勒《查经辑要》
【超凡的爱心（十四1∼24）】
一、爱心的援救（1∼16）
二、并没有妥协（13）
三、勇敢的决断（14）
四、谦逊有礼貌（17∼24）
——《新旧约辅读》
【第十四章纲目】
一、四王与五王争战
1、四王是巴比伦诸王，有的住在巴比伦南部，有的住在北部，示拿（意思是吼狮之地）仇敌好像吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。
2、五王是约旦河全平原的五大城市，所多玛、蛾摩拉代表罪大恶极邪恶淫乱的世代，神从天上降下火来毁灭他们，仇敌第一种是吞吃犯罪的人，第二种是吞吃爱世界的人，全平原即环境容易、舒服、有享受。
3、五王败四王胜，是神特别管教罗得，因罗得选择世界语弟兄亞伯兰分离，离开主，离开教会，结果被掳。如电影院中没有基督徒，整年平安无事，有了基督徒，即火烧或打架。
4、失败的结果，第一逃跑，在仇敌面前站立不住，神的子民有了罪，爱了世界，在仇敌面前就无法争战，失去神的同在，只有逃跑。
5、有的掉在坑里——神叫人高升，撒旦叫人下降，跳海等。掉在坑里，即下沉受压，起不来。这里是石漆坑，把人黏住爬不出来了。坑也是陷井，如跳舞厅，酒家赌场等。
6、仇敌把所有的财物都掳去了——财物是叫人富有。很富足，一被掳，即变为贫穷，从神的眼光来看，没有神的人都是贫穷的人，人都知道该有爱心孝顺父母，公义，圣洁，但样样都作不来，因为贫穷。
7、仇敌把所有的粮食都掳掠去了——叫人得不着供应，饥饿、不饱足。世界你无论走到哪里都不满足，因缺少粮食。
8、又把亞伯兰的侄儿罗得掳掠去了——神的子民若是拣选世界与弟兄纷争，离开主亦离开教会，早早晚晚总要被掳。
被掳的光景就是受捆绑受压，没有自由，不释放，痛苦忧愁流眼泪。诗篇一三七篇，以色列人被掳，坐在巴比伦河边一想锡安，就哭了。把琴挂在柳树上，他们要我们唱歌，我们苦死了，哪里还能唱歌呢？
二、亞伯兰爱弟兄（为弟兄争战）
1、有一个逃出来的人——这对亞伯兰是一个很大的试炼，他若不知道，就没有责任。
2、亞伯兰正住，幔利的橡树那里——正活在交通中享受交通所得来的丰富，肥美，刚强。
3、亞伯兰听见他侄儿被掳去——这个侄儿就是曾经与亞伯兰吵架，纷争，把好地方选去，离开亞伯兰的一个地下，若是我们定规高兴欢喜，感谢赞美主。我老早知道他要被掳，幸灾乐祸。
4、就率领他家中生养的精炼壮丁三百十八人，直追到但——亞伯兰实在爱弟兄，不顾自己的性命，五王都打不过他，我这三百十八人怎能胜过他，爱就没有顾虑。
能争战的，能对付仇敌的，必须是：第一，家里生养的——有神生命的，蒙恩得救的人，活在教会中。第二，精炼的——没有罪没有世界，脱去肉体、自己、天然旧造的，完全充满神。第三，壮丁——年青力壮的，活泼刚强有力的。
5、便在夜间，自己同仆人分队，杀败敌人又追…何把虽然环境满了黑暗艰难，但他们同心合意杀败敌人有追到何把。
6、将被掳掠一切财物夺回来，世界被仇敌掳去，亞伯兰为他们争战，将他们夺回来。
7、连他侄儿罗得也夺回来——今天很多基督徒贪爱世界，也被仇敌掳去，我们也该为他们争战（祷告）把他们夺回来，有人十四年不聚会，有人八年不聚会，都要把他带回来（圣徒有望）。
8、以及妇女——特别软弱的人，也要夺回来。
9、人民——全世界都是神的子民，都该把他们夺回来。
三、麦基洗德为亞伯兰祝福
1、亞伯兰打了胜仗时，世界的君王也要出来迎接我们，这世界因看我们而蒙福。
2、麦基洗德带着饼和酒出来迎接，他是至高神的祭司——麦基洗德无父无母无族谱无生之始无命之终，从永远到永远。当我们打了胜仗时，对付了仇敌，地上的君王要出来迎接，天上的君王也要出来迎接，并且带着饼和酒出来迎接，来供应我们。饼是基督作我们的生命给人享受，酒是祂为我们流血，立了新约赐给我们，一切属灵的福分。
3、他为亞伯兰祝福，愿天地的主至高的神，赐福与亞伯兰——当亞伯兰打胜仗时，神是天地的主，神不只在天上作主，在地上也作主，这位天地的主在天上地上至高的祝福都赐给亞伯兰。
4、至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的——亞伯兰能打胜仗，乃是神把敌人交在他手里，所以神是应当称颂的。
5、亞伯兰就把所有得的拿出十分之一给麦基洗德——神祝福了亞伯兰，亞伯兰就把神所祝福他的拿出十分之一献给麦基洗德即献给主耶稣。
6、所多玛王说你把人口给我，财物你自己拿去吧——这世界的王，因亞伯兰为他打了胜仗，表示报恩。
7、亞伯兰说我已经向天地的主至高的神起誓，凡是你的东西，一根线一根鞋带我都不拿——亞伯兰实在干净清洁，对世界分文不取。
8、免得你说我使亞伯兰富足——亞伯兰的富足完全是从神而来的，不是世界给他的。
——《创世纪—读经记录上册》