创世记第七章
【创七1】「耶和华对挪亚说:“你和你的全家都要进入方舟,因为在这世代中,我见你在我面前是义人。 」
上帝以无法测度的宽容忍耐了一百二十年(彼前三20)。挪亚的生活与工作“就定了那世代的罪”(来十一7)。但人类却毫无顾忌地向着灭亡奔去。上帝拯救一个家庭而毁灭所有其他的家庭的做法并不是武断的。只有挪亚配进入那用水净化的新天地。
神所说的「来吧」(AV,RV),表面似乎有欢迎之意,但却不应太过注重:这个字与「进入」(参 RSV)同样具中立性,如第7节。更值得注意的,是你和你的全家一词,及其解释,因为……我见你……是义人(并非「因为他们……」):参六18的注释。──《丁道尔圣经注释》
【创七2】「凡洁净的畜类,你要带七公七母;不洁净的畜类,你要带一公一母;」
【创七3】「空中的飞鸟也要带七公七母,可以留种,活在全地上; 」
【创七4】「因为再过七天,我要降雨在地上四十昼夜,把我所造的各种活物都从地上除灭。”」
七天虽然紧迫,但却不仓促;有时间完成整个使命,但没有时间拖延。在末世的各异象中(如,但九27),最后一七(日或年)的象征,以及其短促性,或许是特意要让人想起这里头一次恩门关闭的日子。──《丁道尔圣经注释》
【创七5】「挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。」
【创七6】「当洪水泛滥在地上的时候,挪亚整六百岁。」
【创七7】「挪亚就同他的妻和儿子、儿妇,都进入方舟,躲避洪水。」
【创七8】「洁净的畜类和不洁净的畜类,飞鸟并地上一切的昆虫,」
【创七9】「都是一对一对地,有公有母,到挪亚那里进入方舟,正如 神所吩咐挪亚的。」
「正如神所吩咐的。」(创世纪七章九节)
这是圣洁蒙福生命的秘诀。我们的焦虑与失望痛苦,往往是我们选择自己的路,虽自己的意欲行事。
顺从神,有时在幽暗中行——当挪亚开始与神同行,他不知道这会与当代的人们不合;也与他的经验与想法有所冲突,更使他放弃他生活的喜好。但是他每日生活所体验的,逐渐更坚定地信赖大能神的话语,惟有神是能指引他。他好似在地下需抓紧绳索,等到他可看见爱你天日。愿你也绝对顺从心中的声音。路途是幽暗的,但那是惟一的路。
顺从神,我们必学习等候——神耐心等候了一百二十年,真实的信心也不可厌倦,要等候。当方舟的门关闭后,他又等候七天。这样长久的忍耐并不容易。如果人为争取自由,记速争战,作殊死的挣扎,这是匹夫之勇,可能意气用事,但是时刻在恐惧中,努力却无后果,年月飞逝,我们内心所建筑的希望也日渐消失,这是最艰难的。我们的盼望必须在生命的消长之外抛锚。
顺从神,一切会顺从我们——那些动物及飞禽以及洁净与不洁净的活物怎么会柔顺地进入方舟呢?一定是神感动与驱使他们。我们在顺从神的权威之下,也可以吩咐一切。一切为我们服役,因此这些都受役于主基督。
──迈尔《珍贵的片刻》
【创七10】「过了那七天,洪水泛滥在地上。」
【创七11】「当挪亚六百岁,二月十七日那一天,大渊的泉源都裂开了,天上的窗户也敞开了。」
这里准确的日期,显然没有象征意味,可见是人所牢记的一项事实;这一点可由故事中进一步仔细记录的日期,得到证实;这正是圣经结构的特色:将地方性的事与宇宙性的事交织起来;──《丁道尔圣经注释》
【创七12】「四十昼夜降大雨在地上。」
四十天……,见讨论洪水的增注:「c.
对洪水故事的文献分析」第六段。──《丁道尔圣经注释》
【创七13】「正当那日,挪亚和他三个儿子闪、含、雅弗,并挪亚的妻子和三个儿妇,都进入方舟。」
尽管拉麦(四19)早开先例,道德又普遍低落,挪亚和他的儿子都是一夫一妻:全家总共八口(彼前三20)。在敬虔人的行列中,多妻制第一次的出现,是在亚伯拉罕的故事里。──《丁道尔圣经注释》
【创七14】「他们和百兽,各从其类;一切牲畜,各从其类;爬在地上的昆虫,各从其类;一切禽鸟,各从其类,都进入方舟。」
【创七15】「凡有血肉、有气息的活物,都一对一对地到挪亚那里,进入方舟。」
【创七16】「凡有血肉进入方舟的,都是有公有母,正如 神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头。」
耶和华就把他关在方舟里头:这句话极美地流露出神如父亲的轻抚──在审判即将展开的边缘。这份关爱从头至尾眷顾此事,也同样将会执行我们的救恩,直到完全成就。──《丁道尔圣经注释》
【创七16】「耶和华就把他关在方舟里头。」
神在祂的烈怒中,仍然不忘记祂的怜悯。由于人在地上罪恶甚大,使神不得不施行洪水的审判。然而却有一艘绝对安全的方舟,漂浮在洪水之上。方舟里面有八个人,这八个人是神在人身上原初的目的,和最终成全之间的接续。他们在方舟中极其稳妥,因为是神把他们关在方舟里。他们所以能在方舟里,因为他们信靠神,并且顺从了神的话。―― 摩根《话中之光》
【创七17】「洪水泛滥在地上四十天,水往上长,把方舟从地上漂起。」
【创七18】「水势浩大,在地上大大地往上长,方舟在水面上漂来漂去。」
【创七19】「水势在地上极其浩大,天下的高山都淹没了。」
【创七19~24】这些经文本身不足以支持或反对洪水是否为局部性(见洪水的增注,「a. 洪水的范围与大概的日期」):甚至天下(19节)一词,从这几章的模拟方式看来,很可能是按表面所见的形容语(在西一23,保罗用了类似的夸张语气)。这故事所关心的,是记载人为他所处的整个世界所带来的审判,不是要详述地理。希伯来文有一个字,通常用来指「地方」或「全地」,这一事实反映出他们所在意的是实用性,而不是理论性。──《丁道尔圣经注释》
【创七20】「水势比山高过十五肘,山岭都淹没了。」
十五肘深是指高过山岭的尺度,不是全部的深度。或许,正如许多人建议的,这个衡量是从满载的方舟吃水的深度(譬如,其全高三十肘的一半)估计而来;这么深的水除去了一切的障碍。在此也许应当提出,有些认为洪水为全球性的作者,猜测在大洪水之前的世界,主要的山岭山脉尚未被冲击形成(参见,如
Whitcomb
与
Morris
所著,The
Genesis Flood,第267页)。──《丁道尔圣经注释》
【创七21】「凡在地上有血肉的动物,就是飞鸟、牲畜、走兽和爬在地上的昆虫,以及所有的人都死了;」
【创七22】「凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了;」
【创七23】「凡地上各类的活物,连人带牲畜、昆虫,以及空中的飞鸟,都从地上除灭了,只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。」
【创七24】「水势浩大,在地上共一百五十天。」
【创七章 基督作我们的义】我们基督徒到神面前,乃是穿上基督。基督自己就是我们的义,我们随时可到神面前,因为基督永远活凓。
像我们这样有罪、失败的人,如何能到神面前?神为何听我们的祷告?有一位姊妹不觉得脾气是罪,就不去对付。后来,因凓她有一件事不能过去,要在神面前好好对付,就打电话约我谈话。我对她说,去祷告。她听了之后就去祷告。她没有到神面前时,就不会想起义,当她真要到神面前时,就想起义了。她想,我应该有那一种义到神面前?结果她看见了她的脾气,知道自己是没有义的人。初信主者祷告时常会问,我们是根据甚么向神祷告?比方说,你在自己的卧房里,无论穿甚么衣服都可以。但你要见人时,就需要打扮自己。从来没有一个人晚上打扮后再睡觉,因为你睡觉时,是你自己一个人,一点不需要装扮。但你白天要见人时,就需要装扮。照样,人只要一到神面前,就需要打扮自己。每当家里有病人或有难事,你要到神面前时,就会想到平时叫没有想过的罪。——倪柝声《先祖的神》
【创七章 披戴基督】你每次到神面前是靠甚么?你每次到神面前是想甚么?是不是想判罪就害怕,但想到自己的义就放胆?或者你是想到基督?许多人不是想到罪,就是想到自己的义。
有一次,我到一位姊妹家里,问起她祷告如何。她说,「我祷告得不对,因为我的脾气不好。」我说,「脾气不好,神不听你的祷告;脾气好,神也不听你的祷告。」她不明白。我就坐在椅子上,作出非常骄傲的态度对她说,「我有一件事比你好,我有把握主会听我的祷告,你觉得如何?」她说,「我不信,这是你自己说的。」我说,「我的好坏也许与你相同,或许不如你,但我所信、所得的义与你不同,因为我到神面前是因基督成为我的义,不是因基督的义。
不错,我到神面前有我的义,也有我的不义,并且我的不义在神面前不能算为义,我的义在神面前也不能算为义。今天不是因我爱祂,乃是因祂爱我;不是因我保守自己,乃是因祂保守我;不是因我手抓住祂,乃是因祂手抓住我;不是因我不变,乃是因祂不变。」也许我所犯的罪,比你们数百人所犯的都多,但我在神面前能放胆,因为我的义是基督。——倪柝声《先祖的神》
【普世性的洪水与地质学的证据是否吻合?】
根据创世记七至八章的记载,圣经没有记载洪水泛滥的范围只在美索不达米亚谷地之内(正如有些学者如此提议),却记载洪水超过最高的山峰。创世记七19指出:「水势在地上极其浩大,天下的高山都淹没了。」第二十章继续说,水平面比最高的山还高十五肘(十五肘约有三十尺)。
根据物理定律的最基本常识,我们知道水会起于同一高度,达致一个平面。大潮水的巨浪可能会暂时高出于海平面,但这段圣经记载水涨约维持了一年;因此,只于短暂时间存在的巨浪并非促成海平面高涨的原因。假如海平面上升三万尺,淹盖了世界上最高的L[JWeMg菲尔士峰顶,世界其他地方也有同一高度的海平面。纵使洪水只淹盖了亚拉腊山(即挪亚方舟停落之处),海平面也要上涨一万七千尺。水若上升至这个高度,肯定会淹盖了地球的绝大部份地方,只有安底斯山及喜玛拉雅山最高的山峰,与及南美洲和非洲的少数山峰仍然露出水面。因此,我们的结论必须是:洪水是普世性的;否则圣经的记载便有极严重的错误。不论其速度有多快,北美洲的山脉无疑是继续上升的;然而,纵使我们把巍峨的安底斯山及喜玛拉雅山的高度少算数千尺,也不会改变结果,洪水仍会淹盖全世界。
地质学家采取不同立场来看圣经的真确性,因而引起了他们对洪水的地质证据产生争论。有某些基督徒地质学家认为,在地球各部份新生代(Cenozoic)地层中,由地震引起的碎乱可以解释为由挪亚的洪水引起(参创七11;「那一天,大渊的泉源都裂开了」)。在新生代的某些地层内,碎石夹杂着大石头;据我们目前所有的知识,上述现象似乎可以合理地解释为猛烈的潮水及水的震动所引起。普世之中,洪水猛烈程度的最有力证据可能如下文所述:在北美洲及欧洲多处地方,发掘出极大量「更新世」(或「洪积世」,即P1eis-tocene)或「新世」(Recent)的动物化石,这些动物化石都非常凌乱,而且都在含骨化石的地层裂缝找到。
维荣高(Rehwinkel)于其著作The Flood中指出,含骨化石的裂缝甚至可在颇高的山上找到,裂缝的深度由一百四十尺至三百尺不等。因为没有一件化石是完整的,所以作出如下结论也与事实相去不远;这些动物(包括巨象[mammoth]、狼、公牛、土狼[hyena]、犀牛、欧洲野牛[aurochs]、熊,还有其他较细小的哺乳类动物)跌入这些裂缝里时,没有一只是活着的,它们也不是被大浪卷进去。因为有方解石(Calcite)将这些杂乱无章的骨巩固起来,所以它们必然是沉积入裂缝里的。在黑海附近的敖得萨(Odessa),伯罗奔尼撒(PeloPonnesus)对开的吉非拉岛(Kythera),马耳他岛(Malta),直布罗陀山(Rock of Gibraltar),甚至内布拉斯加(Nebraska)的亚基泉(Agate Springs),考古学家于一八七六年在此处发掘了超过十英亩地方,也有发现上述裂缝。
虽然反对「圣经准确性」的地质学家很少提及上述发掘结果,但这些地质学证据非常重要。圣经只用简略的文字,记载这次维持短短一年但水势猛烈的洪水,而上述证据完全与圣经的记载吻合。洪水只持续了这么短的时间,当然不会有沉积物产生。反面的证据肯定会存在,例如由法国欧华地区(Auvergne)的火山喷出的疏松岩烬及火山灰,被地质学家宣告为较我们假设的洪水日子早几千年存在。然而,直至这些火山被确定早于挪亚洪水而存在(现在还末能确定挪亚洪水发生的日子),亦直至我们找到证据,显示这些火山曾有一年时间浸在含盐份的水里,勘探者便会对上述火山的组成物质改观。因此,要肯定从法国欧华区发现的证据,比上文提及的含骨化石裂缝更具说服力,现在虽为时尚早,但这些含骨化石裂缝绝对证明了创世记第七章所形容的大洪水。
圣经记载的洪水包括一个显著的特征,这特征使挪亚洪水与从其他国家发现的洪水记载有所分别。世界各地及不同种族都流传着与洪水有关的英勇故事:在巴比伦的故事中,称呼他们的挪亚作乌他拿比士(Utnapishtim),苏默人有古要特乌(Ziusidru),希腊有丢加良(Deucalion),印度人的马奴(Manu),夏威夷人有奴喀(Nu-u),墨西哥印第安人有提斯比(Tezpi),美国印第安人有马拿保斯何(Manabozho)。上述故事都指出在一次毁灭性的普世洪水中,只有一个生存者(可能带同他的妻子、儿女或一两个朋友),在洪水退落后,这些生存者要负起在这个受破坏的地球繁殖后代的责任。但在全部有关洪水的故事中,只有圣经记载在洪水开始后各样事情发生的准确日子;当挪亚六百岁,二月十七日那天,大洪水便开始了;倾盆大雨持续了四十天;在一百五十天之内,保持着最高的水位;到了十月初一日,山顶再露出水面了。根据创世记八6-9,在四十七日以后,鸽子的嘴叼着新拧下来的橄榄叶子,挪亚便知道有植物开始生长了。当他六百零一岁,正月初一日,挪亚出了方舟,当时方舟停在亚拉腊山上。由此看来,我们所拥有的显然是挪亚自己记录下来的资料。
巴比伦神话亦栩栩如生地描述乌他拿比士(Utnapishtim)怎样建造他的方舟,却没有记载准确日期。吉加墨咏史诗(GilgameshEpic泥版第十一)也和大部份经过数百至一千年口传下来的传说一样,没有记载洪水发生于那一年,虽然那友善的太阳神沙玛士(Shamash)已告知乌他拿比士洪水发生于那一天,使这些预期的生还者能够登上他们的方舟。若与其他关于洪水的故事相比,巴比伦的记载似乎与创世记的内容较为接近——一位友善的神预先警告一个英雄,命令他建一只方舟,可以拯救他的家人和那些具代表性的动物。洪水下降后,乌他拿比士的方舟停在尼斯尔山上(Nisir,位于巴比伦东北部,属?札格洛斯山豚[Zagros]的其中一个山峰),这位英雄相继放出一只鸽子、一只燕子和一只乌鸦出方舟,以探取外面的情况。于是,他和家人们出了方舟,向那些饿惨了的众神献祭(当洪水淹没地面时,众神有多个星期未获得祭祀的食物了)。
有些比较宗教学家认为,巴比伦神话比希伯来人的故事更早,而创世记七及八章的编者拾取了巴比伦的传说。然而,当我们察觉巴比伦神话与圣经的记载截然不同时,上述意见便不大可能了。乌他拿比士所造的方舟是正方体的,里面分作六层,使全部动物可以在方舟内暂时居住;我们可以想象出这个方舟不大合乎实际需要,亦不适合用于海上航行。但挪亚的方舟便不同了,长三百肘,阔五十肘,深三十肘,正是大洋船的理想体积。假如在古时的一肘有二十四寸(洪水前人类的体格较以后人类为魁梧,参创六4),那么,挪亚的方舟便有六百尺长、一百尺涧、六十尺深。若方舟的形状像一只盒子(从建方舟的特别目的看来,它很有可能像一个盒子),它的容积是三万六千立方尺。三万六千立方尺约等于二千辆大卡车,而每辆可载十二至二十只牛,六十至八十只猪,或八十至一百只羊。
目前,只有二百九十种主要的动物比羊大,有七百五十七种主要动物的体积介乎羊与老鼠之间,亦有一千三百五十八种动物比老鼠还小。每种动物各两只可以很舒适地安置在二千辆大卡车内,还有大量空间放置饲料。可是,乌他拿比士的方舟是正方形的,异常笨重,在大洪水时水面必定波涛汹涌,我们就很难想象这方舟可以盛载所有动物了。而且,耶和华神庄严神圣,对宇宙有绝对主权,与巴比伦神话中异教神的妒忌与争吵,岂只有别天渊!这足以证明加吉墨咏史诗的故事是根据记载于七至八章的原来史诗,作出窜改及加入多神主义色彩。希伯来这段文字所用的都是严正的历史措辞而且记载准确,反映出其数据源乃出自一个着实参与这项冒险行动的人。加吉墨咏史诗却充满神话色彩,用语亦暗涩不明。
读者欲更详尽地品读普世的洪水事迹,可参看:James Frazer,Folklore in the Old Testament vol.I(London:Macmillan and Co,1919),较简洁的作品有:Richard Andrea,Die Flutsagen ethno-graphisch betrachtet(Brunswick,1981)。有关巴比伦的洪水史诗,可参:Alexander Heidel,The Gilgamesh Epoc ans Old TestamenParallels,2nd ed.(Chicago:University of Chicago,1949)。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【创世纪第七章:在基督里藉水得救】
一、凭信心进入基督里
1、是出于神的拣选和启示
(1)「耶和华对挪亚说,你和你的全家都要进入方舟,因为在这世代中,我见你在我面前是义人」(1节)——方舟预表基督(参创六14注释);进入方舟即指在基督里。本节明显告诉我们,是神拣选并验中了挪亚和他的全家。我们得在基督耶稣里,是本乎神(林前一30)。
(2)「凡洁净的畜类,你要带七公七母;不洁净的畜类,你要带一公一母;空中的飞鸟,也要带七公七母,可以留种,活在全地上」(2~3节)——神原来吩咐每样活物只带一公一母(参创六19),即可留种存活;今又吩咐洁净的畜类和飞鸟,可带七公七母,这是为献祭之用(参创八20),意即作他们将来的食物(创九3;利十一47)。
(3)「因为再过七天,我要降雨在地上四十昼夜,把我所造的各种活物,都从地上除灭」(4节)——主是神给挪亚启示,祂的审判必要速速来到(彼后二3~5)。
2、是因着人的信而顺从
(1)「挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了」(5节)——信心是从神的话来的(罗十17),所以说主耶稣是我们信心的创始成终者(来十二2)。我们一有了神的话,必须把它接受到我们的心里,这样就成为我们主观的信心;而遵行神的话,就是信心的表现。
(2)「当洪水泛滥在地上的时候,挪亚整六百岁」(6节)——当挪亚六百岁的时候,正是玛土撒拉死的那一年(参创五25~29,玛土撒拉一百八十七岁时生拉麦,拉麦一百八十二岁时生挪亚,而挪亚六百岁时,正是玛土撒拉九百六十九岁四的时候)。「玛土撒拉」原文字意是「当他死时神必施行审判」,所以洪水代表神的审判。神藉以诺所给人的预言,拖延了九百六十九年才成就,这需要有坚固的信心(来三14)。
(3)「挪亚就同他的妻,和儿子、儿妇,都进入方舟,躲避洪水」(7节)——当挪亚一家人进入方舟时,还没有洪水,所以他们是在信心里看见洪水。我们行事为人,是凭着信心,不是凭着眼见(林后五7)。我们是凭着信心进入现在所站的这恩典中(罗五2)。
(4)「洁净的畜类,和不洁净的畜类,飞鸟并地上一切的昆虫,都是一对一对的,有公有母,到挪亚那里进入方舟,正如神所吩咐挪亚的」(8~9节)——从这里我们看见,各类的活物一对一对,有秩有序的进入方舟,并不是挪亚去捕捉牠们、面前牠们的,而是牠们受感自动到挪亚那里的。这个现象启示我们一个信心的原则:信心乃是相信神的话,信神祂怎样对我说,事情也要怎样成就(徒二十七25)。
(5)「过了那七天,洪水泛滥在地上」(10节)——必须过了七天,洪水才来到,所以那七天,正是挪亚的信心受到试验的时候。我们的信心须要经过试验,才能得着完全(雅一3~4)。
3、是神人同工合作的结果
(1)「正当那日,挪亚和他三个儿子,闪、含、雅弗,并挪亚的妻子,和三个儿妇,都进入方舟」(13节)——既然神为人预备基督作他们的救恩,但人仍须运用其自由的意志,接受基督(即进入方舟),方得有分于此救恩。
(2)「他们和百兽,各从其类,一切牲畜,各从其类,爬在地上的昆虫,各从其类,一切兽鸟,各从其类,都进入方舟」(14节)——人和各样活物,分类依序进入方舟,各有其空间,杂而不乱,这事神使活物各从其类,并且驯良不见,也是人指挥若定,配置有方的结果,所以这种情形表征神人同工配搭的美丽。
(3)「凡有血肉、有气息的活物,都一对一对的到挪亚那里,进入方舟」(15节)——本节再一次证明,是神使活物「到挪亚那里」,然后挪亚的同工指挥,才尽然有序的进入方舟。
(4)「凡有血肉进入方舟的,都是有公有母,正如神所吩咐挪亚的;耶和华就把他关在方舟里头」(16节)——方舟是人进入、神关上的。神关了就没有人开(启三7),这事表明人若要得此救恩,就必须及时(林后六2);同时也表明救恩的稳固可靠(约十28~29)。
二、在基督里经历死水
1、两方面的水
(1)「当挪亚六百岁,二月十七日那一天,大渊的泉源,都裂开了」(11节)——这是指从地底涌上来的水,象征从黑暗的权势而来的攻击;主耶稣是被无法之人的手,把祂钉十字架上杀了(徒二23)。
(2)「天上的窗户,也敞开了。四十昼夜降大雨在地上」(11~12节)——这是指从天上降下来的水,象征神忿怒的审判;主耶稣在十字架上,为我们承受神那漫身的波涛洪涛(诗四十二7),历尽痛苦,因此祂大声喊着说,我的神,我的神,为什么离弃我(太二十七46)?
2、藉水得救
(1)「洪水泛滥在地上四十天,水往上长,把方舟从地上漂起。水势浩大,在地上大大的往上长,方舟在水面上漂来漂去。」(17~18节)——「四十」在圣经里表明试探、试炼和苦难(太四1~2;王上十九8;申十九18);所以洪水泛滥四十天,意指主耶稣为我们尝尽了苦杯(太二十六39)。虽然如此,方舟却漂在水面上,死水不能淹没基督,因为祂原不能被死拘禁(徒二24)。
(2)「水势在地上极其浩大,天下的高山都淹没了。水势比山高过十五肘,山岭都淹没了」(19~20节)——「地」象征世界;「天下的高山」象征这世界的王和其使者。水淹没地和高山,意指这世界受审判,这世界的王要被赶出去(参约十二31~33)。
(3)「凡在地上有血肉的动物,就是飞鸟、牲畜、走兽、和爬在地上的昆虫,以及所有的人都死了。凡在旱地上,鼻孔有气息的圣灵都死了。凡地上各类的活物,连人带牲畜、昆虫、以及空中的飞鸟,都从地上除灭了」(21~23)——在地上栖息的人和活物,象征一切生活在这弯曲邪恶的世代中,受其影响而不自觉的人,以及和世人有关的一切事物。这一切都要受到神的审判,所以说万物的结局近了(彼前四7)。
(4)「只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。水势浩大,在地上共一百五十天」(23~24节)——「水势浩大」指神审判之严厉和广泛;「一百五十天」指神审判之彻底和周密。总之,在神的审判之下,无一幸免,惟独在基督(方舟)里的人与事物,得以存留。信徒在基督里,不只免去沉沦,甚且被救脱离撒旦、罪恶、世界、死亡等,这真是何等的救恩!
── 黄迦勒《查经辑要》
【神预备的庇护所(七1~10)】
一、神圣见证(1)
二、神圣护理(2~3)
三、神圣护理(2~3)
四、人的顺服(5)
——《新旧约辅读》
【慈爱的拯救(七11~24)】
一、洪水来临(11~12)
1、天降大雨四十昼夜
2、地上的海洋和河流的水泛滥上升
二、洪水范围(17~24)
三、蒙福的家(13~16)
——《新旧约辅读》
【创世记第七章】
一、起程的命令(七1~5)
二、期待已久的洪水(七6~24)
──《丁道尔圣经注释》
【创世纪第七章】
一、洪水开始,挪亚进入方舟(七6,11,13~15)
二、洪水高涨与生物的毁灭(七17,18~21,24)
三、耶和华指示挪亚进入方舟(七1~5)
四、洪水降下与挪亚进入方舟(七7~10,16下)
五、洪水高涨与生命的毁灭(七12,17节录;22,23)
——《每日研经丛书》
【第七章纲目】
一、进方舟前的说明(神救赎的范围)
1、你和你的全家——按当时来说指挪亚一家八口人说,按预表说,乃是指历代所有蒙神救赎的人说保罗在弗三章的祷告……在天上地上的,各家都是从祂得名。加六10信家,我们乃是信家。
2、都要进入方舟——约翰福音说信入祂与基督联合
3、因为在这世代中,我见你在我面前是义人—神观看世界是败坏了,地上的人也都败坏了行为,唯有挪亚在神面前是义人,说出他所行所为的都是合理合法。
4、凡洁净的畜类…不洁净的畜类——
(1)信主的人罪得赦免,就是洁净的,不信的人就是不洁净的。
(2)利十一:洁净的畜类,牛羊都是预表基督说的,不洁净是指堕落的人。
5、七公七母——七是三而一的神,加上受造的人。三加四等于七,神进到人里面,基督是第一个进到人里面,神而人者。
6、空中的飞鸟——它的生命是属天的,能飞在空中,脱离地上的捆绑,世界的霸占,活在天的境界中。
7、可以留种活在全地上——旧造结束,从方舟出来的都是新的,故挪亚也是预表新人类的元首。
8、因为再过七天——又是完全的日子,神一再给人机会让人悔改。
9、我要降雨在地上四十昼夜——这个审判是出于神,神所定规的「四十」是神对人的试验,你信神的话就进入方舟,免去审判,不信就遭到除灭。
10、挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了——挪亚因信神的话也遵守了神的吩咐,叫全家蒙恩也叫万有蒙恩。
二、万有进方舟的经过
1、当洪水泛滥在地上时,挪亚整六百岁——为什么洪水等此时来呢。因挪亚在地上负了完全丰满的责任。(600=10(完全)*12(丰满)*5(责任))照样神所托付,我们的(传福音),我们有否负了完全丰满的责任,这国度的福音要传遍天下,然后末期才来到(太二十四14)。
2、挪亚一家都进入方舟躲避洪水——人若肯接受神的救恩,就可免去神的忿怒和审判,人若忽略了这么大的救恩,怎能逃罪呢?(来二3).
3、洁净的畜类…飞鸟…昆虫…到挪亚那里进入方舟,正如神所吩咐挪亚的,这里所说明挪亚的智慧能力权柄何其大。
(1)挪亚必须知道全世界所有的飞鸟、牲畜、走兽、昆虫的种类和名称,全世界所有的生物学家加起来还赶不上挪亚的聪明。
(2)挪亚必须知道所有动物的住处和数目
(3)挪亚一发命令所有的动物都来了,因挪亚决定顺服神,万有就顺服他。神原先把管理万物的权柄交给亚当,亚当堕落后,就失去这个权柄,挪亚因着顺服神,就得着了亚当所失去的权柄。
4、大渊的泉源都裂开了,天上的窗户也敞开了——地裂开天也列开,十字架把万有都裂开了。主钉十字架时殿里的幔子裂开了,幔子上绣着基路伯(有八鹰、狮子、牛)整个受造之物万有都裂开了。
5、四十昼夜降大雨在地上——八七水灾下一天,人就受不了,好些村庄都被冲走了。
三、进方舟后的观察与回顾
1、提到挪亚一家,百兽、牲畜、昆虫、禽鸟都是各从其类,进入方舟——在救赎里仍然是各从其类。
2、凡有血肉有气息的活物,都一对一对的进入方舟——儿女既有血气之体,祂也照样成了血肉之体,特要借着死败坏了掌死权的魔鬼(来二14)。
3、耶和华就把他关在方舟里——进方舟是人愿意,出方舟由不得人同意,人信主后再不信,由不得你。
另意:有一天恩门关了,人再要进来就来不及了,今日是恩门打开时。
四、神的审判和救赎
1、洪水泛滥:水柱往上长——神审判的力量是越来越大。
2、把方舟从地上漂去——说到审判的普及,方舟的四周上下都要受审判。主在十字架上头、背、肋旁、两手、两脚都受创伤。
3、水势浩大:方舟在水面上漂来漂去——神审判的力量到无限量。
主在十字架上尝尽了每一样的死味(来二9)洪水代表审判漂来漂去,就是把每一种审判的死味都尝一尝。
4、天下的高山都淹没了——整个神的创造都受了审判。
5、水势比山高过十五肘——这个审判是由三而一的神来负责。
6、凡地上有血肉的动物,飞鸟,牲畜,走兽,昆虫以及所有的人都死了…鼻孔有气息的圣灵都死了——十字架审判了方舟,人,好人坏人,有道德无道德,温柔暴躁,阶级国籍…撒旦、飞鸟、牲畜、走兽、昆虫、树木花草,所有的动物植物,以及这个败坏的世界。
神的创造有多大,十字架的审判也有多大。神的创造有多广,十字架的审判也有多广。
7、只留下挪亚和那些与他同在方舟里的:
(1)审判的结果,所有都除灭了,只留下基督。
(2)从神的眼光来看,万有受审判时,方舟也受审判。在方舟里的万有因与方舟联合同经过审判。
(3)另一面在方舟里的万有,因方舟代替他们受审判,使他们得蒙救赎,在方舟之外都除灭了。在方舟里的都蒙救赎。
救赎也是包括万有,因此神的创造有多大,神的救赎也有多大。
——《创世纪—读经记录上册》
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