创世记第四十一章
【创四十一1】「过了两年，法老做梦，梦见自己站在河边，」
“河”的原文ye`or，在圣经中除了但十二5-7是指底格里斯河以外均指尼罗河。该词来自埃及语`iru，在摩西的时代以前是`itru，到了第十八王朝变为`iru。由于希伯来词源于后来的词形，所以有人认为《创世记》是公元前1580年开始的第十八王朝以后写成的。
【创四十一1∼2】RSV 正确地指出此即尼罗河，如希伯来文的明示。我们可能顺带注意到，这个梦具埃及色彩，它描述母牛从河里上来（弗格特指出，母牛喜欢沈浸在水中以躲避热气和苍蝇），寻求芦苇的草场（RV、RSV）或纸草的草圃。后者的希伯来文 ~a{h]u%^%%%，是从埃及借用来的字289；在約伯记八11中再次出现（参阅七十士译本赛十九7和传四十16）。——《丁道尔圣经注释》
【创四十一2】「有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草。」
“芦荻”`achu，来自埃及文`ichi（“芦苇”或“草”的意思），只在创四一2,18和伯八11中用过，证明《创世记》和《約伯记》出于同一作者。
【创四十一3】「随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋又干瘦，与那七只母牛一同站在河边（参创四一19）。」
【创四十一4】「这又丑陋又干瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛。法老就醒了。」
【创四十一5】「他又睡着，第二回做梦，梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美，」
【创四十一6】「随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。」
东风来自阿拉伯沙漠，极其炎热，使庄稼枯萎，把田地烤焦。阿拉伯人将东风分为两种：一， 坎辛（chamsin），在春季刮50天之久；二，桑门（samum），刮得无规律，虽然时间不长，有时只有几个小时，却具有强烈风暴的特点，对人类和动植物的破坏性很大。
【创四十一7】「这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了，不料是个梦。」
这些梦显得很真实。法老醒来后，才意识到他在做梦。尽管有两个不同的梦，却往往被视为一个（第8,15,25,32节），因为它们非常相似，而且指的是同一件事。基本信息的重复，是为了强调（第32节）。
【创四十一8】「到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来；法老就把所做的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。」
「术士」除了《摩西五经》以外，该词仅在但一20；二2中用过。原文chartummim，源于一个埃及名词，意思就是“念符咒”，“念魔术中的一个名字”，指身为魔术大师祭司。这些人专门研究埃及人的宗教、科学、象形文字的书写、天文学和占星术、解梦、说预言、以及行邪术和施魔法，他们是秘术的监护人。总之，他们是国家的智士。由于干瘦与肥壮的母牛从中上来的尼罗河，被埃及人视为一切生命与繁殖的源头，所以这些智士弄不明白梦的含义，想不出能使国王满意的解释。与尼布甲尼撒后来不同的是法老记住了他的梦，但埃及的智士尽管有这方面的特长却没有成功（但二4,7）。法老的梦用的是当时的象征性的语言，他们居然解释不了。这无疑令他们和国王都非常吃惊；但“除了上帝的灵”和上帝的灵所启示的人以外，“没有人知道上帝的事”（林前二10,11）。上帝的智慧永远胜过这个世界的智慧。
【创四十一9】「那时酒政对法老说：“我今日想起我的罪来。」
【创四十一10】「从前法老恼怒臣仆，把我和膳长下在护卫长府布的监里。」
【创四十一11】「我们二人同夜各做一梦，各梦都有讲解。」
【创四十一12】「在那里同着我们有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们告诉他，他就把我们的梦圆解，是按着各人的梦圆解的。」
【创四十一13】「后来正如他给我们圆解的成就了；我官复原职，膳长被挂起来了。”」
希伯来文的表达方式，AV、RV 的译文揣摩得很像：我，他复职了……他，他挂起来了；这种方式值得注意，因圣经中尚有其他的语句与此相同，其中的宣告就等于是实际的行为（例如，约二十23：「……你们赦免……，……你们留下……」）。——《丁道尔圣经注释》
【创四十一14】「法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带他出监，他就剃头，刮脸，换衣裳，进到法老面前。」
古埃及的绘画和浮雕显示亚细亚人留长发和胡子，而埃及人却修剪自己的毛发。西努赫的埃及故事为约瑟人生富有埃及风格的这一插曲提供了一个有趣的参考。在这个故事中，一个生活在约瑟以前三百多年前的侍臣，讲述他被长期流放迦南之后，重返法老宫庭。他说：“我刮了胡子，头发也被梳理整齐。……我穿上细麻衣，并涂上上好的油膏。”
【创四十一15】「法老对约瑟说：“我做了一梦，没有人能解；我听见人说，你听了梦就能解。”」
【创四十一15∼16】法老自然以为他在梦的领域里是专家，约瑟几乎激烈的否认这整个看法（这不在乎我，此一惊叹词在希伯来文是一个字）。他匆促简洁地从自己转而指向神（此字在这句话的位置具强调意味），表明祂是唯一的启示者、管理者与施恩者，他唐突的表现与但以理优雅的措词成了对比（但二27∼30），然而果效却相同。我们或许可以感觉，约瑟对这突如其来的转变，心情尚未平息下来。——《丁道尔圣经注释》
【创四十一16】「约瑟回答法老说：“这不在乎我，上帝必将平安的话回答法老。”」
「这不在乎我」约瑟谦虚地把法老的注意力从他自己引向了天上的上帝，就象他两年前对那两个囚犯所做的一样（创四十8）。
「平安的话回答法老」宫廷礼仪要求对国王的梦作吉祥的解释。约瑟在埃及已经生活了很久，与高官有过足够的交往，非常了解在国王面前说话的规矩。
【创四十一17】「法老对约瑟说：“我梦见我站在河边，」
叙述这两个梦的语言与第1-7节基本相同。但为了避免单调，摩西在一处加上了几个字而在其他地方则用了同义词。
【创四十一18】「有七只母牛从河里上来，又肥壮又美好，在芦荻中吃草。」
【创四十一19】「随后又有七只母牛上来，又软弱又丑陋又干瘦，在埃及遍地，我没有见过这样不好的。」
【创四十一20】「这又干瘦又丑陋的母牛吃尽了那以先的七只肥母牛，」
【创四十一21】「吃了以后却看不出是吃了，那丑陋的样子仍旧和先前一样。我就醒了。」
【创四十一22】「我又梦见一棵麦子，长了七个穗子，又饱满又佳美，」
【创四十一23】「随后又长了七个穗子，枯槁细弱，被东风吹焦了。」
【创四十一24】「这些细弱的穗子吞了那七个佳美的穗子。我将这梦告诉了术士，却没有人能给我解说。”」
【创四十一25】「约瑟对法老说：“法老的梦乃是一个。上帝已将所要做的事指示法老了。」
约瑟首先声明这两个梦是一个意思，均来自上帝，要借此警告法老及其臣民有关将要发生的事。七这个数字在这些梦中起了重要的作用，指两个七年的时期。肥壮的母牛和饱满的穗子象征着七个丰年；干瘦枯槁的代表七个荒年。荒年将随着丰年临到埃及全地，使七个丰年的一切痕迹全都消除。约瑟补充说，梦的重复是为了强调所指之事件的肯定性以及采取措施应付危机的迫切性。约瑟综观未来十四年的讲解充满自信，与埃及智士的困惑所形成的对照，必定给国王留下深刻的印象。
【创四十一26】「七只好母牛是七年，七个好穗子也是七年；这梦乃是一个。」
【创四十一27】「那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年，那七个虚空、被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。」
【创四十一28】「这就是我对法老所说，上帝已将所要做的事显明给法老了。」
【创四十一29】「埃及遍地必来七个大丰年，」
【创四十一30】「随后又要来七个荒年，甚至埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。」
【创四十一31】「因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。」
【创四十一32】「至于法老两回做梦，是因上帝命定这事，而且必速速成就。」
【创四十一33】「所以，法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。」
约瑟在解梦之后建议法老任命一人担任国家的粮食部长，并指派一批官员去执行他的命令。约瑟还建议在七个丰年中要征收五分之一的收成，储藏在全国各地。
这节以下，我们该注意，这即将来临的饥荒与许多旧约圣经中所预告的灾祸不同，其本质不是审判，这是人生无常的现象之一。约瑟指出，明智的管理者应当防范于未然，若他能预见特别的危害，就需采用特别的策略。预言的原则总是（见前面25节以下的注释）：神盼人采取主动的反应。若是审判的威胁，反应将是悔改，若是友善的警告（参耶三十八17以下；太二十四15以下），反应将是实际的防范。——《丁道尔圣经注释》
【创四十一34】「法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，」
每年只征收五分之一的收成，说明即使在荒年里，也会出产一些东西。埃及的收成向来依赖尼罗河每年的泛滥，因为那里几乎不降雨。
埃及在正常的年份会生产超过国内需求的粮食，因此能够大量出口。征收五分之一的收成在丰年里不难做到，这样做会积累大量的粮食。征收过高是不明智的；因为这会使农民和地主失去积极性与合作的精神。只要丰收了，他们可以轻松支付所加的税收，不会觉得这是一种压迫。
【创四十一35】「叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里做食物，归于法老的手下。」
【创四十一36】「所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。”」
【创四十一37】「法老和他一切臣仆都以这事为妙。」
【创四十一38】「法老对臣仆说，像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？」
这是约瑟给法老的印象。法老必是感到约瑟是神所使用，藉以使他明白祂智能的器皿。约瑟经历过许多试炼，但他从未改变对他列祖的神的忠诚。他在法老的面前，一再的宣告说，「这不在乎我，神...神已将所要作的事...」难怪在众多不同的试炼中，耶和华都一直与他同在。―― 摩根《话中之光》
约瑟的建议在法老和他的谋士们听来合情合理，于是国王提出让约瑟担任粮食部长并授予他应急的权柄。如果法老是闪族的希克索斯人的话，他对约瑟的评价“有上帝[`Elohim]的灵在他里头”就可以很容易理解了。但我们不知道为何法老用的是上帝`Eloah的复数形式`Elohim。圣经的作者用该词既指真神也指异教的神。尽管约瑟采用了动词的单数来描述上帝的作为，但我们不知道国王所指的是约瑟的上帝（第16,25,28,32节），还是他自己的诸神。法老肯定是一个拜偶像者和多神论者，所以他可能以为约瑟是在说“诸神”，若是如此，法老的话语应译为：“有诸神的灵在他里头”。
【创四十一39】「法老对约瑟说：“上帝既将这事都指示你，可见没有人象你这样有聪明有智慧。」
【创四十一40】「 你可以掌管我的家；我的民都必听从你的话。惟独在宝座上我比你大。”」
有人提出这节经文依据的是一个埃及习语。“我的民都将亲吻你的话”。在埃及口语中，“亲吻”的意思也可以是“吃”。摩西最初的读者都是在埃及长大的，肯定能明白它的意思。这进一步证明在埃及受过教育的摩西是《创世记》的作者。该词转为希伯来语后，意为“听从”，源于一个表示“依附”或“倚赖”的词根。
掌管我的家的意义，见42节的注释与小注。第二句话大致的意思很清楚，但译为受管于或（RSV）治理他们的字，带来一些困难。RV 的小字提供的第二种译法，「朝贡」，最接近希伯来文，该字直译为「亲吻」。这翻译与此隐喻十分一致，无论是表示朝拜的亲吻──当时加冕的习俗，或是亲吻尘土（令人俯伏）──这符合一句埃及惯用语292。~alpi^ka{（直译「在你的嘴上」 ）意即「遵你的命令」，如四十五21。——《丁道尔圣经注释》
【创四十一41】「法老又对约瑟说：“我派你治理埃及全地。”」
国王考虑了一下，宣布了他的任命，提拔约瑟担任国王以下的最高职位，接着举行就职典礼。先由皇家宣布约瑟为全埃及总督。
【创四十一42】「法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上，」
在许多埃及高官描述自己就职的陵墓浮雕中，我们看到与约瑟就职的简短记载非常相象的画面：国王站在皇宫“接见窗”后面递出尊严的徽章。赐予约瑟的打印戒指一定含有一颗雕刻成圣甲虫形状的宝石，上面刻有国王的名字，用以将御印盖在档上。
「细麻衣」国王和祭司们所穿的细麻衣。西努赫的埃及故事（见14节注释）也提到“细麻衣”，故事的主人公在返回埃及皇宫时所穿的就是细麻衣。
「金链」呈现高官就职的画面显示有一个金项圈放在官员的颈项上。有些这样的“项圈”被保存了下来，可以在博物馆中看到。它们是精美的艺术品，是用金子制成的并镶有次等宝石的珠子。在项圈的前面悬挂着一个带有国王名称与头衔的铭文。
【创四十一43】「又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说：“跪下。”这样、法老派他治理埃及全地。」
「副车」十分符合希克索斯人统治的时代。是他们将马拉战车引进埃及的（见创卅九1注释）。
「跪下」当约瑟在国中驾车经过，或在官方行列中行进时，总是有人在他的车前吆喝开道。希伯来文`abrek（“屈膝”）是一个埃及多义词的音译。最合理的解释是由埃及学家布鲁格施首先提出来的。他认为该词来源于埃及动词berek（“赞美”或“尊崇”）。希伯来文`abrek是埃及祈使句I'a berek（“赞美！”或“尊崇！”）的直译。另一种译法，“温柔的父亲”肯定是不正确的。
约瑟其他的尊荣，或可视为只是部门首长的象征（见42节小注），但副车则清楚显出，他是仅次于法老的权贵：全地的第一国民，或宰相。跪下已经证实最可能是 ~ab[re{k[（这道命令的意思，它似乎是从一个闪文字根改写而来的形式，该字根为埃及文借用，是众所周知的。这反映出在埃及绘画中所描述的礼节。（有关其他的建议，见 NBD，7页，s. v. 'abrech'，与那里的注释。）——《丁道尔圣经注释》
【创四十一44】「法老对约瑟说：“我是法老，在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事（原文作动手动脚）。”」
【创四十一45】「法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。」
法老给约瑟所起的名字一贯被公认为埃及的名字，但含义不明。后来这个名字在布巴斯蒂德时期（公元前九世纪）的一个铭文中发现了，是用埃及文写成的，即Djed-pa-netjer-iuf-ankh，意思是“神说他可活”。约瑟的名字一定寓指当时的事件，象征着上帝借着法老的梦和约瑟的讲解与建议说话，为要保全国王、约瑟和其他所有人的性命。
约瑟不仅得到了一个埃及名字，而且还得到了一个埃及妻子。她出身于最有名望的祭司家族。法老显然想借这个婚姻来提高约瑟的尊荣和声望，因为有些国王自己也从祭司家族中娶妻。
亚西纳的意思是“属于[女神]内特”。她的父亲与约瑟先前的主人的同名（见创卅七36注释），但在希伯来文的音译有一点差别。可是同名并不等于是同一个人。他先前的主人是皇家护卫长，而他的岳父却是大太阳神殿之城安城的大祭司。安城在尼罗河东岸，离孟斐斯仅几公里。希腊人后来称它为希流波利。安城的太阳神殿及其祭司，数百年来对埃及人的宗教生活产生了强大的影响，直到从公元前十五世纪开始的对底比斯的阿蒙神的崇拜，和后来对阿蒙锐神的崇拜超过了希流波利的拜日宗教为止。约瑟的社会地位因他与埃及一个名门望族女儿的结婚而得到很大的加强。
【创四十一46】「约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去，遍行埃及全地。」
约瑟年龄的标记，使这个从他十七岁开始的故事（三十七2），暂时告一段落，再过九年（四十五6）则将达到高潮，届时距他与兄长们第一次冲突，已经超过二十年。这可媲美亚伯拉罕领受应许和实现之间的时间（十二24，二十一5），及雅各服事拉班的年数（三十一41）。这些延迟都是有益的，但其形式和目的却各不相同。——《丁道尔圣经注释》
【创四十一47】「七个丰年之内，地的出产极丰极盛（原文作一把一把的），」
约瑟的预言准确地应验了。谷物“一把一把的”或“一捆一捆的”生长，于是约瑟将谷物的百分之二十征收到了全国各地的粮仓里。进入皇家仓库的粮食是如此之多，很快就超出了所有收存的设施。凡能找到的文士都用来充当临时的税吏。
【创四十一48】「约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里；各城周围田地的粮食都积存在本城里。」
【创四十一49】「约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。」
【创四十一50】「荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。」
约瑟给两个儿子所起的名字表达了上帝丰富的眷佑。
【创四十一51】「约瑟给长子起名叫玛拿西（就是使之忘了的意思），因为他说：“上帝使我忘了一切的困苦和我父的全家。”」
「玛拿西」约瑟怀着感恩的心给他的长子所起的名字，意思是上帝让他忘记他先前所受的奴役以及对父家的深深怀念。他感谢上帝为他建立了一个家，尽管是在流亡之地。过去的痛苦不能影响他现在的幸福，悲戚已变成了昌盛。
【创四十一51∼52】这些是希伯来的名字，而非埃及名字；其含意正与约瑟两方面的经历符合。玛拿西多少带着复杂的感觉，伴随在生命乐曲之一章的尾声，正如51节下半所说的。以法莲则具有实现梦想时轻快的感觉，或许也是由于此刻在埃及全地出产极丰（参47节），照梦的应许所言。——《丁道尔圣经注释》
【创四十一52】「他给次子起名叫以法莲（就是使之昌盛的意思），因为他说：“上帝使我在受苦的地方昌盛。”」
「以法莲」就是“双倍的收成”。这个名字表达了约瑟感激上帝给了他这个本来注定要永远为奴的人一个幸福的家庭和两个儿子。这个名字反映了充满喜乐和感激的心情。
【创四十一53】「埃及地的七个丰年一完，」
【创四十一54】「七个荒年就来了。正如约瑟所说的，各地都有饥荒；惟独埃及全地有粮食。」
正如约瑟所预言的，七个丰年之后紧接着七个荒年，不仅影响了埃及，也影响了周围的国家。饥荒是由于尼罗河未能泛滥两岸（见34节注释），以及阿比西尼亚高原缺乏雨水造成的。
【创四十一55】「及至埃及全地有了饥荒，众民向法老哀求粮食，法老对他们说：“你们往约瑟那里去，凡他所说的，你们都要做。”」
约翰福音中所记类似的话（「他告诉你们甚么，你们就作甚么」，约二5），可能刻意要成为这伟大供应者故事的回响，那句话为迦拿的神迹铺了路，耶稣对世人的意义，犹如约瑟对他那一时代之人的意义（约翰可能如此暗示），且有过之。——《丁道尔圣经注释》
【创四十一56】「当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处的仓，粜粮给埃及人；在埃及地饥荒甚大。」
「粜粮」约瑟没有向受苦的大众免费分粮不是没有理由的。政府肯定已就即将来临的灾难向人们发出了警告。人们本可以借着精打细算，节约用粮而为饥荒做好储备的。由于人们必须籴粮，所以不得不实行节俭，避免浪费宝贵的食物。这些粮食需要持续七年之久。这一计划也使约瑟能向其他国家饥饿的民众给予救济。将谷物卖给人民，说明征粮是一种税收，而不是国王所提供的公共服务。
【创四十一56∼57】埃及的饥荒严重到十分可怕的地步，在两大沙漠间只有一条狭窄肥沃的地带，据说居民有两次被迫以食人求生296。但因巴勒斯坦是以降雨来浇灌土壤，而埃及是靠尼罗河，很少两边同时发生农作物欠收的现象（参十二10，二十六1、2）。这次惟有赖一人的努力，才得避免加倍的灾祸。——《丁道尔圣经注释》
【创四十一57】「各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒甚大。」