创世记第卅六章
【创三十六1】「以扫就是以东，他的后代记在下面。」
本章主要记录以扫的后裔和何利人西珥的后裔，这两个家族是相互通婚的。第一节是摩西为整个名单所写的标题。
【创卅六1】「以扫就是以东。」
以东人是雅各后代持久的仇敌；他们一再的出现在以色列人的历史中。以扫是一个贪爱世界的人，他卖了他长子的名分；他的后裔，也是一个贪爱世界的民族。俄巴底亚书预言以东人后来恶贯满盈，因此遭受审判是必然的。然而审判并不是最后的一句话，最后的话乃是拯救者和救恩在耶和华的国度里(俄21)。这说出神虽然必审判罪恶，但祂比罪更大，祂的的眼目总是注视最终的结果，并朝着这目标工作。―― 摩根《话中之光》
【创三十六2】「以扫娶迦南的女子为妻，就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女、亚拿的女儿阿何利巴玛，」
阿何利巴玛的意思就是“高处的帐棚”， 亚拿的意思就是“答复”，亚大的意思就是“装饰”。 祭便这个名字可能与希伯来文的鬣狗一词有关，但由于他是一个希未人，所以他的名字可能根本不是一个闪族语的名字。
【创三十六2∼3】目前的名单与这两处的相符部分，为以扫之妻的娘家（以伦和以实玛利），不过巴实抹在两边各属不同的娘家，而其他的名字都不相同。最简单的解释，是这份名单经过多年抄写产生失误266；但是也有可能此处是记别名（如以扫的别名为以东）；何况以扫或许不只有三位妻子，可能有四位，因为犹滴（二十六34）和阿何利巴玛看不出来有何关系。（后者的名字，意为「高处的帐棚」，或许让以西结得到灵感，在结二十三4以下的寓言中，用阿荷拉与阿荷利巴之名）。亚拿（2节）显然是祭便的儿子（RSV，与七十士译本等同），不是女儿；见24节。——《丁道尔圣经注释》
【创三十六3】「又娶了以实玛利的女儿、尼拜约的妹子巴实抹。」
【创三十六4】「亚大给以扫生了以利法；巴实抹生了流珥；」
创卅六2,3节所列以扫的三个妻子在迦南生了五个儿子（见代上一35）。这些名字都是典型的闪族名称，部分表明以扫仍在一定程度上持守着他列祖的宗教。以利法也是約伯一个好朋友的名字（伯二11等），其含义可能是“上帝的力量”。流珥的意思就是“上帝的朋友”，这也是摩西之岳父的名字之一（出二18）。
【42 和流珥同名的有几人？他们的出身、行事如何？创卅六4】
答：流珥－－意思是神的朋友，在圣经中提到有四个流珥，关于他们的出身和行事情形，多无详载。（1）以扫之妻巴实抹所生的儿子（卅六10，13，17 ，伏上一35）。（2）摩西的岳父，米甸祭司，亦名叶忒罗（出二18，三1，十八1，民十29）。（3）迦得支派中之一首领（民二14，参文理译本）。（4）从巴比伦回国的一个属便雅悯支派的人，是伊比尼雅的子孙（代上九8）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创三十六5】「阿何利巴玛生了耶乌施、雅兰、可拉。这都是以扫的儿子，是在迦南地生的。」
耶乌施的意思不太明确，有可能是“耶和华所催促的人”。罗波安王的一个儿子后来也叫耶乌施（代下十一19）。雅兰的意思可能是“耶和华所隐藏的人”或“他升高”。可拉的意思就是“光秃”。有一个利未人可拉成了一个著名的歌手之家的祖先（见诗42-49，标题）。
【创三十六6】「以扫带着他的妻子、儿女，与家中一切的人口，并他的牛羊、牲畜，和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去，离了他兄弟雅各。」
「往别处去」原文只说“进入国土”，但没有说在哪里。这似乎有点儿奇怪。可能是原文遗漏了“西珥”或“以东”（参创卅六16）。有些译本为：“进入西珥地”。下一句话可能表达了摩西所想要说的意思。两句合起来就是：“进入一个远离他兄弟雅各之地”，这是英文RSV版的译法。
【创三十六7】「因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居。」
【创三十六8】「于是以扫住在西珥山里；以扫就是以东。」
【创三十六9】「以扫是西珥山里以东人的始祖，他的后代记在下面。」
以扫借着第10-14节中所列的儿子和孙子而成为以东民族的祖先，其家园就是西珥山区。由于亚大和巴实抹各只生了一个儿子，所以其支派不是由儿子建立，而是由孙子建立的。而阿何利巴玛的三个儿子则都被视为支派的创始者。
【以扫的儿孙们（三十六9∼14）】以利法与提幔的名字相继出现，指出以东可能是約伯记的舞台，在那里「提幔人以利法」十分出名。在旧约中，提幔有好几次以宗族和以东之城出现，亚玛力（12节）则成为以色列最痛恨的仇敌──若这位亚玛力与亚玛力族有关的话。——《丁道尔圣经注释》
【创三十六10】「以扫众子的名字如下。以扫的妻子亚大生以利法；以扫的妻子巴实抹生流珥。」
【创三十六11】「以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯。」
「提幔」后来成为以土买的一个地名（耶四九20），和約伯的一位好友的名字（伯二11）。
「阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯」我们不了解以扫从亚大而得的这些孙子。
【创三十六12】「亭纳是以扫儿子以利法的妾；她给以利法生了亚玛力。这是以扫的妻子亚大的子孙。」
「亭纳」亭纳是何利人罗坍的妹妹（第22节）；以扫的家族显然与何利人通婚了。这可能为以扫的儿子霸占何利人的领土并将其古老居民驱逐出去提供了一个借口（申二12）。
「亚玛力」亚玛力人的祖先。以色列人出埃及时，他们曾在在何烈攻击以色列人（出十七8-16）。创十四7节中所提到的“亚玛力全地”并不表明亚玛力人在亚伯拉罕时代就已经存在，而只是指在《创世记》成书时他们所居住的地区。巴兰所说的“诸国之首”（民廿四20）并不是说亚玛力是原始的或最老的民族，而只是说他们是第一个攻击以色列的异教民族，或者可能是说他们是最强大或最好战的沙漠民族。鉴于他们在摩西的时代所扮演反对以色列人的重要角色，若在以东之前果真有亚玛力人的话，我们就有理由指望摩西列举他们的家谱，就象所有对于以色列人来说同样重要的其他民族一样。
【创三十六13】「流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。这是以扫妻子巴实抹的子孙。」
【创三十六14】「以扫的妻子阿何利巴玛是祭便的孙女，亚拿的女儿；她给以扫生了耶乌施、雅兰、可拉。」
【创三十六15】「以扫子孙中作族长的记在下面。以扫的长子以利法的子孙中，有提幔族长、阿抹族长、洗玻族长，基纳斯族长、」
「族长」希伯来文`aluph，译为“王”或“酋长” 更确切些。这显然是以东人和何利人的部族领袖的头衔。与该词相关的`eleph有“千”的含义，所以有些学者将`aluph理解为一个军衔，意为“千夫长”（见耶十三21）。在被掳后的希伯来文中，该词用来指犹太人的首领或省长（亚九7；十二5）。这些“族长”的名字，不一定象有些注释家所认为的都是指地名，而是指创卅六9-14节所提到的以扫的三个儿子和十个孙子。
【创三十六16】「可拉族长、迦坦族长、亚玛力族长。这是在以东地从以利法所出的族长，都是亚大的子孙。」
【创三十六17】「以扫的儿子流珥的子孙中，有拿哈族长、谢拉族长、沙玛族长、米撒族长。这是在以东地从流珥所出的族长，都是以扫妻子巴实抹的子孙。」
【创三十六18】「以扫的妻子阿何利巴玛的子孙中，有耶乌施族长、雅兰族长、可拉族长。这是从以扫妻子，亚拿的女儿，阿何利巴玛子孙中所出的族长。」
【创三十六19】「以上的族长都是以扫的子孙；以扫就是以东。」
【创三十六20】「那地原有的居民何利人西珥的子孙记在下面：就是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、」
「西珥的子孙」该地的原住民何利人，并不象某些早期注释家所认为的是住在山洞里的。过去一直认为“何利”的原文来源于chor（“洞穴”或“山洞”），何利人就成了“穴居人”。但近年来的新发现表明，圣经和埃及人（Charu）、赫人（Charri）以及美索不达米亚人（Churru）的文献所记载的户利人（何利人），在公元前二千年左右曾广泛散布在古代东方的各个地区。幼发拉底河上游的米坦尼王国在摩西的时代就是由户利人所统治的。他们的语言最近也被破译了，人们现在已经对户利人的文化和历史有了相当的了解。
【何利人的族长（三十六20∼30）】申命记二12记载，以扫家赶逐了何利人，好像以色列人赶逐了迦南人；但是以扫成为当地为首之家，基遍之子亚拿的女婿（比较2节与24、25节）。第2节称亚拿的家为希未人，但此处却作何利人，由此可见，若不是这两个名称互相重迭，便是希未人（在本章及别处）是何利人的抄写错误。何利人（Horites）通常似乎是指 Hurrians（译注：中文皆译为何利人），他们非闪族人，广泛分布于古代近东区域；然而，这些经文中的闪族名字却显示，西珥山的何利人血统或许不同267。这个字可以指穴居之人，或许意指采矿者268。——《丁道尔圣经注释》
【创三十六21】「底顺、以察、底珊。这是从以东地的何利人西珥子孙中所出的族长。」
【创三十六22】「罗坍的儿子是何利、希幔；罗坍的妹子是亭纳。」
【创三十六23】「朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示玻、阿南。」
【创三十六24】「祭便的儿子是亚雅、亚拿（当时在旷野放他父亲祭便的驴，遇着温泉的，就是这亚拿）。」
有些注释家认为摩西这里指的是硫磺温泉的发现。现今这里有三个这样的温泉，一个位于泽喀玛因溪（Wadi Zerqa Ma`in），另一个位于死海东南方的阿撒溪（Wadi el-Ahsa），第三个位于基拉克和死海之间的哈玛得溪（Wadi Hamad）。
这段令人费解的话，似乎是某种家庭传说。不过，ye{mi^m
的意思或许是温泉（武加大的译法），或许不是，这字只在这里出现。七十士译本没有译出其意；其他的猜测则包括：「毒蛇」（K-B），以及「水」（mayim），这是假设子音有移位现象（司百色）。——《丁道尔圣经注释》
【创三十六25】「亚拿的儿子是底顺；亚拿的女儿是阿何利巴玛。」
【创三十六26】「底顺的儿子是欣但、伊是班、益兰、基兰。」
【创三十六27】「以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。」
【创三十六28】「底珊的儿子是乌斯、亚兰。」
【创三十六29】「从何利人所出的族长记在下面：就是罗坍族长、朔巴族长、祭便族长、亚拿族长、」
【创三十六30】「底顺族长、以察族长、底珊族长。这是从何利人所出的族长，都在西珥地，按着宗族作族长。」
【创三十六31】「以色列人未有君王治理以先，在以东地作王的记在下面。」
有人根据“以色列未有君王”这句话认为《创世记》是摩西时代以后的作者所写的，或者至少这段是从代上一43节引过来的。这种结论是不对的。应当记得上帝曾向雅各应许说要有君王从他而出，这是摩西所知道的（创卅五11）。这一应许在摩西的时代并没有实现，而以扫的家族却早已有了很高水平的政体。到了摩西的时代，以东对于已经有过八个王了。因此，摩西这样的讲述是完全合理的。
【创三十六31∼39】以东诸王，此处既提到以色列的王（31节），虽是负面之词，最自然的推理则为，本段记载是于以色列有王时期写成。这对于创世记写作日期的影响，见导论：「a. 经文的线索」。
这些王没有一位是先王之子。此点或许暗示，他们是以选举决定继位者；但奥伯莱认为，从39节所记王位女性世系看来，可能王权的移转是透过母方的血统269。有些学者揣测，北以色列王朝所以较早倾覆，部分原因是他们学了这邻近之国不以直系相传的王权模式，以致政治极不安定。但是，扫罗王对約拿单顺从大卫的态度非常生气，而扫罗的儿子伊施波设，虽然相当懦弱（撒下二8∼10，三8），却仍然继承了部分的王权，由此观之，以色列人对王位的看法，从开始便是世袭制。——《丁道尔圣经注释》
【创三十六32】「比珥的儿子比拉在以东作王，他的京城名叫亭哈巴。」
【创三十六33】「比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。」
波斯拉是一个著名的城市，似乎曾长期作为以东的首都（见赛卅四6；六三1；耶四九13,22；摩一12）。该城位于现今的布色拉村（El Buseira），在死海东南方约40公里的地方。
【42 和约巴同名的有几人？他们的出身、行事如何？创卅六33】
答：约巴－－意思是呼叫者，在圣经中提到有五个同名的约巴。关于他们的出身及行事情形，只有简略的记载。（1）为约坍的儿子（创十29，代上一3）。（2）为波斯拉人谢拉的儿子，以东地的王（创卅六33，34，代上一44）。有些人认为这人可能是約伯记中的約伯（伯一1－5），因以利法与提幔（创卅六10，11），亦都见于約伯记中，以利法为約伯三友之一（伯二11，四上），所以本章可能就是約伯记的背景，但未确知。（3） 为约书亚所击杀住在迦南北方的玛顿王（书十一1）。（4）为便雅悯支派中的一族长（代上八9）。（5）为便雅悯支派中之另一人，是以利巴力的儿子（代上八18）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创三十六34】「约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。」
提幔地以及提幔城位于以土买的北部，具体位置尚未认定。哲罗姆记载了一个传说，大意是该地离彼特拉只有8公里。
【创三十六35】「户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王；这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。」
【创三十六36】「哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。」
【创三十六37】「桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。」
有些学者将利河伯其认定为亚述的利河伯城（创十11）。这是不对的。还有学者将其定位于幼发拉底河边的其他地方，因为圣经经常称幼发拉底河称为“大河”。若是这样，以东王扫罗就是外族人了。利河伯更有可能或者是以土买的罗伯他（Robotha），其地理位置不详；或者是别是巴西南37公里处，靠近亚里施（El `Ar?sh）一个山谷中的路黑伯（Er Ruheibeh）。如果是后者，“大河”就是指流经该城的小溪。
【创三十六38】「扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。」
【创三十六39】「亚革波的儿子巴勒哈南死了，哈达接续他作王，他的京城名叫巴乌；他的妻子名叫米希他别，是米萨合的孙女，玛特列的女儿。」
「哈达」摩西所列八个以东王中的最后一个。他可能就是摩西请求获准经过其领土的那位以东王（民廿14）。这里记载了哈达之妻以及他妻子的母亲与祖母的名字，说明摩西对他非常了解。与其他的七个王不一样，这里没有提到记载在代上一51节中的哈达的死，说明他在摩西写《创世记》的时候还活着。
【创三十六40】「从以扫所出的族长，按着他们的宗族、住处、名字记在下面：就是亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、」
「名字」这不是某些学者所说的地名；而是人名。很可能是摩西的时代与哈达同时代的地方酋长。
【创三十六41】「阿何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、」
【创三十六42】「基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、」
【创三十六43】「玛基迭族长、以兰族长。这是以东人在所得为业的地上，按着他们的住处。（所有的族长都是以东人的始祖以扫的后代。）」