创世记第卅一章
【创三十一1】「雅各听见拉班的儿子们有话说：“雅各把我们父亲所有的都夺了去，并借着我们父亲的，得了这一切的荣耀（或作：财）。”」
拉班儿子们的抱怨显然言过其实，因为当雅各离开时拉班仍有羊群（第19节）。拉班的儿子们虽然没有公开指责他，却暗示说他靠欺骗的手段获取财富。他们无法证实他有违约的行为，但他们确信他一定这样做了。
荣耀（AV、RV）在希伯来文字根的观念是重量，因此可译为物资或财富（RSV）；不过选用这个字，暗示他的亲人对他的生活方式甚感愤愤不平（参三十43）。——《丁道尔圣经注释》
【创三十一2】「雅各见拉班的气色向他不如从前了。」
雅各无意中听到的话语证实了他从拉班的态度中所观察到的事实。拉班的一切手段，都丝毫不能阻止雅各财产的急剧加增。结果连他们过去虚假的友善关系现在都变成了公然的敌对，在上帝天意的安排下，拉班的态度成为了雅各回乡的动因。雅各坚信现在他该返回父家了。直接来自上帝的信息坚定了这种信念。
【创三十一2∼3】雅各见……耶和华对雅各说，这个顺序可作为神引导的参考例证。外在的事实令他儆醒，以致听见内在的声音；外在因素本身尚不足构成指示。也请注意，上主所说的与祂早在二十八15的应许相符。雅各在以下11∼13节，将这次异象作了更完整的叙述。——《丁道尔圣经注释》
【创三十一3】「耶和华对雅各说：“你要回你祖、你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。”」
【创三十一4】「雅各就打发人，叫拉结和利亚到田野羊群那里来，」
雅各和羊群离家有一段距离。他叫妻子到田野来是为了更安全地策划他们的逃离。如果在家里商量，拉班的人可能会偷听到他们的谈话并报告拉班，让他来阻止他们离去。尽管他们十分谨慎，消息仍然在第三天传到了拉班的耳中（第19,22节）。对羊群和牲畜的管理似乎发生了一些改变，因为雅各现在看管着自己的羊群（见创卅35,36），或至少可以接近它们。拉班很可能是因给自己的羊剪羊毛而不在，使雅各能带着他所有的财产逃跑（第1,29节），否则是不可能逃跑的。雅各可能是在给自己的羊剪羊毛的同时，打发他的妻子带来一切所有的，在那里支搭帐棚假装摆设筵席，因为人们在这种场合经常这样做。这样，他为逃跑做了准备，以免提前被人察觉。
【创三十一5】「对她们说：“我看你们父亲的气色向我不如从前了；但我父亲的上帝向来与我同在。」
这节以下. 雅各想要家人自愿跟从他，而且朝向应许之地进发；不过他讲的话不只在自我辩护而已，乃是指明他的成功都有神保佑，现在他的提议也是出于神的呼召；这番话果然得到信心的响应，从16节可以看出（参二十四34∼51的注释）。——《丁道尔圣经注释》
【创三十一6】「你们也知道，我尽了我的力量服事你们的父亲。」
【创三十一7】「你们的父亲欺哄我，十次改了我的工价；然而上帝不容他害我。」
“十次”可能不按字面理解。它也许只是表示一个大概的数目，说明变动的经常性，就象我们所说的“十倍”（参但一20）。拉班显然想借着不断更改条款限制其最初的协议。雅各只字不提他自己的策略，而将他凭巧计获得的一切都归功于上帝的赐福。这说明他意识到自己采取了不完全诚实的手段。
【创三十一8】「他若说：‘有点的归你作工价’，羊群所生的都有点；他若说：‘有纹的归你作工价’，羊群所生的都有纹。」
【创三十一9】「这样，上帝把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。」
雅各或许感到若不是上帝定意要祝福他，他自己的努力将是徒然的。因此，他当然要将其财富的加增归功于上帝慈善的眷佑。他肯定感到他自己的计谋和上帝的赐福是不矛盾的。
【创三十一10】「羊配合的时候，我梦中举目一看，见跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的。」
【创三十一11】「上帝的使者在那梦中呼叫我说：‘雅各。’我说：‘我在这里。’」
我们无法确知这个梦是与第3节中的简短启示分别赐下的，还是对那个神圣启示更为详细的讲述。有些注释家认为那梦是在雅各最后六年的服务开始时临到他的。还有人认为这只是一个普通的梦，雅各将它与伯特利所做的梦结合在一起，现在告诉妻子是为了加深她们的印象。这种观点是站不住脚的，因为所启示的信息在生物学方面十分准确，与雅各自己的迷信正好相反（见创卅37-42注释）。
【创三十一12】「他说：‘你举目观看，跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的；凡拉班向你所做的，我都看见了。」
【创三十一13】「我是伯特利的上帝；你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。现今你起来，离开这地，回你本地去吧！’”」
希伯来文的结构（除非如七十士译本的看法，这里遗漏了几个字）使这句话意为「在伯特利的神」。——《丁道尔圣经注释》
【创三十一14】「拉结和利亚回答雅各说：“在我们父亲的家里还有我们可得的分吗？还有我们的产业吗？」
两姊妹虽然相互嫉妒，但对她父亲的行为却表现出了一致的态度。这说明她们的抱怨是真实的。拉班的冷酷和贪得无厌是十分露骨的，甚至连他的女儿也起来反对他。她们抱怨说她们虽然是生而自由，是合法的儿女，但却没有得到任何的产业，而且她们还曾象奴隶一样被出卖。显然，拉班把所有财产都给了儿子们，女儿们什么也没有得到。
【创三十一15】「我们不是被他当作外人吗？因为他卖了我们，吞了我们的价值。」
【创三十一16】「上帝从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的。现今凡上帝所吩咐你的，你只管去行吧！”」
拉结和利亚从丈夫惊人的成功中意识到上帝的作为。她们与父亲的疏远虽然是令人遗憾的，但他的吝啬与卑鄙使这样的反应即使不是无法避免，也是可以理解的。另一方面，她们感到自己和她们的丈夫，就是她们孩子的父亲，已经紧密而温柔地结合在了一起了。她们与他同命运，共呼吸。两姊妹第一次表现出一致的意见。拉结刚刚成为一个儿子的母亲。这可能缓解了二人在婚姻生活头几年所存在的紧张和嫉妒。
【创三十一17】「雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼，」
【创三十一18】「又带着他在巴但亚兰所得的一切牲畜和财物，往迦南地、他父亲以撒那里去了。」
【创三十一19】「当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了她父亲家中的神像。」
「神像」（teraphim，见士十七5；十八14等），通常是一些小（第34节）的偶像，偶尔也有较大的，一般是用木头制成的（撒上十九13-16）。近东的考古发掘发现了大量用木头、泥土和贵重金属制成的神像。有些为男性神祗，但大多数都是5至8厘米长的女神小雕像。它们被用作家庭神像或随身携带的护身符。由于它们大都为性征突出的裸体女神，很可能被认为是促进生育能力的神，所以拉结特别喜欢它们。从美索不达米亚的努斯发掘出来的楔形文字文献显示，家庭神像只有当父亲去世时家中确实没有亲生儿子时才能由养子继承。如果一个人有儿子，他的神像就不能传给女儿。因此，拉结没有权利占有她父亲的家神，正如雅各承认的那样（创卅一32）。在美索不达米亚的努斯发现的文献表明，在先祖时代，拥有拉班这样的家庭神像意味着拥有家产的继承权（ANET，第219,220页）。所以拉班急于要把它们拿回来（见第30,33-35节）。
【三十、神像是什么？ (创卅一 19)】
答：神像Image─—乃指为一人或一家所崇拜之一种邪神偶像。有大小之分，（创卅一19 30 34，撒上十九 13），古人所视之为卜问凶吉之使者，（结廿一22，亚十 2）。其形像有雕像及铸像，（士十七4，十八 14），为以色列人自邻邦输入而迷信崇奉之神像，（创卅一19，卅五2 4）。此种神像为神所严禁，至犹太王约西亚施行改革时，视与其他偶像皆为可憎之物而尽除毁灭之。( 利廿6 23，王下廿三 24）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【创三十一20】「雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他，」
直译为他“欺骗了亚兰人拉班的心”或他“瞒骗了拉班”（英文RSV版）。
【创三十一21】「就带着所有的逃跑。他起身过大河，面向基列山行去。」
「大河」即幼发拉底河（王上四21；拉四10,16）。我们不知道雅各是如何带着他的羊群渡过幼发拉底河的，特别是在春季（创卅一19）。当然这里沿河两岸有许多地方浅滩。雅各的第一个目的地基列，是雅姆克河谷南部的多山地带。拉班就是在基列赶上了他的。雅各在此场合下起了基列（迦累得）（第47节）这个名字。
【41 基列山是什么地方？那地的概况如何？创卅一21－23】
答：基列－－意即多岩石的，位于约但河东面，约书亚照摩西吩咐把此地分给迦得人、流便人、玛拿西半支派的人（申卅四1，书廿二9，士廿1），境内多丘陵，林木茂盛，生产香料及乳香、没药（民卅二1，创卅七25，耶八22，四六11）。雅各瞒着拉班逃跑时，是面向基列山而行，但终于被拉班在此山上追上了（创卅一21－23）。以色列人要进迦南地时就先取基列全地（民卅二26－29，申二24－三12）。著名的士师睚珥与耶弗他皆是基列人（士十3，十一1）。先知与以利亞曾寄居此地（王上十七1）。当大卫受膏为王时，押尼珥在玛哈念立伊施波设为以色列王，治理基列及约但河东边等地方（撒下二1－11）。此外，在士师记中所说到的基列山（士七3，与基列地无关，因为基甸安营的地方，是在约但河的两边；而基列地，却是位于约但河的东边。有神学家以为这里所说的基列山，乃是基利波山（撒上廿八4，卅一1，代上十1）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创三十一22】「到第三日，有人告诉拉班，雅各逃跑了。」
【创三十一23】「拉班带领他的众弟兄去追赶，追了七日，在基列山就追上了。」
由于拉班在雅各逃跑两三天后才得到消息（第22节），所以花了七天的时间追赶。二人似乎是在雅各离开哈兰九或十天后才相遇的。基列的山地离哈兰有440多公里，大约是骆驼快行七天的路程。这正是拉班所花费的时间。但这样短的时间绝对不可能赶着羊群和牲畜行走如此长的一段距离，因为它们每天行走的路程超不过15或16公里。拉班在听到他们逃跑的消息后显然没有立即追赶。他知道雅各行进的速度一定很慢（创卅三13,14），因此不需要着急。由于拉结偷取了她父亲的家庭神像，她一定是从哈兰动身的，因她父亲的家在那里（创29:4,5）。拉班知道他的偶像被偷，说明他在追赶雅各之前回过家。他可能完成了剪羊毛的工作，结束了相关的欢宴，安排好照料雅各在离开哈兰时所留下的羊群。从他得知雅各逃跑的消息到他自己出发，也可能有三十多天时间。
【创三十一24】「夜间，神到亚兰人拉班那里，在梦中对他说：你要小心，不可与雅各说好说歹。」
神不许可拉班说甚么，因为神要带领雅各回去，神要雅各离开试炼之地。时候到了，神要释放他。所有的试炼，都有一定的期限，那一个试炼的目的一达到，神就要释放，连拉班也没有办法扣住。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
上帝以出乎意料的方式实现了二十年前对雅各的应许（创廿八15,20,21）。上帝在梦中向一个拜偶像的人亲自显现是很不寻常的。拉班曾通过他的祖父拿鹤以及亚伯拉罕的仆人以利以谢了解到了亚伯拉罕的宗教（创廿四31,50），后来又与自己的外甥长期相处，所以他认出在他赶上雅各的前夕与他梦中说话的乃是真神（第29节）。
「说好说歹」直译为“从好到歹”，是一句谚语（创廿四50；撒下十三22）。不论是用武力还是用利诱，拉班都不得勉强雅各回去。
【创三十一25】「拉班追上雅各。雅各在山上支搭帐棚；拉班和他的众弟兄也在基列山上支搭帐棚。」
【创三十一26】「拉班对雅各说：“你做的是什么事呢？你背着我偷走了，又把我的女儿们带了去，如同用刀剑掳去的一般。」
【创三十一27】「你为什么暗暗的逃跑，偷着走，并不告诉我，叫我可以欢乐、唱歌、击鼓、弹琴地送你回去？」
拉班赶上了雅各。他摆出一幅深受委屈和伤害的父亲的样子。难道雅各不知道拉班是多么容易强迫他回哈兰吗？拉班之所以能够与雅各说话而没有报复他，完全是他列祖的上帝昨夜干涉的结果。但雅各渴望回家，为什么要偷岳父的神象呢？这是拉班唯一正当的理由，是一支锋利的矛。雅各可能劝过岳父放弃异教的神，指出偶像的虚妄，要他接受真宗教。而现在他自己似乎很在意拉班的家庭神像，不愿舍下它们离开哈兰。拉班是否担心雅各想借此得到他其余的财产呢（见19节注释）？
【创三十一28】「又不容我与外孙和女儿亲嘴？你所行的真是愚昧！」
【创三十一29】「我手中原有能力害你，只是你父亲的上帝昨夜对我说：‘你要小心，不可与雅各说好说歹。’」
【创三十一30】「现在你虽然想你父家，不得不去，为什么又偷了我的神像呢？”」
【创三十一31】「雅各回答拉班说：“恐怕你把你的女儿从我夺去，所以我逃跑。」
【创三十一32】「至于你的神像，你在谁那里搜出来，就不容谁存活。当着我们的众弟兄，你认一认，在我这里有什么东西是你的，就拿去。”原来雅各不知道拉结偷了那些神像。」
「就不容谁存活」雅各以惧怕作为他秘密仓促离去的托词，这是一个诚实而坦率的表白。对于偷窃的指控，雅各自愿服从美索不达米亚律法的规定。这种规定对某些偷窃行为，包括偷窃圣物处以死刑（《汉穆拉比法典》，第六条）。
「当着我们的众弟兄」指拉班的亲戚（第23节），因婚姻而成为雅各的弟兄。
【创三十一33】「拉班进了雅各、利亚，并两个使女的帐棚，都没有搜出来，就从利亚的帐棚出来，进了拉结的帐棚。」
从这节经文中可以看出当时的习俗。不仅丈夫和妻子有各自的帐棚，而且每个偏房也都有自己单独的帐棚。
【创三十一34】「拉结已经把神像藏在骆驼的驮篓里，便坐在上头。拉班摸遍了那帐棚，并没有摸着。」
根据现代的相应物品来判断，妇女的马鞍可能是用柳条编成的，象一个篮子或摇篮。底部有一个毯子，上面用一个遮篷和帘子来遮挡风、雨和太阳。光线通过旁边的空隙进入里面。拉结以巧计和欺骗来掩盖她的偷窃行为，证明自己真是拉班的女儿。她丈夫的宗教对她品格的影响是何等少啊！当然，他自己肯定也不是一个德行的典范。
【创三十一35】「拉结对她父亲说：“现在我身上不便，不能在你面前起来，求我主不要生气。”这样，拉班搜寻神像，竟没有搜出来。」
「我不能起来」东方人的习俗和礼仪要求任何年龄和地位的儿女在父母面前都要起立（利十九32；王上二19）。因此，拉结的借口是没有什么理由的。
「身上不便」是对月经的委婉说法（参创十八11）。在后来摩西的律法中算为仪文上的不洁净（利十五19）。从这节经文中可以看出，至少在亚兰人中，这一律例在摩西律法颁布之前就已生效了。拉班之所以没有要求拉结站起来，以便搜查“骆驼的驮篓”，可能是因为怕被弄脏。
「没有搜出来」这句话重复了三次，强调了拉班搜得彻底和拉结藏得成功。
【创三十一36】「雅各就发怒斥责拉班说：“我有什么过犯，有什么罪恶，你竟这样火速地追我？」
拉班知道他的家庭神像是在雅各离去时失踪的。虽然有前夜的梦，他还是想使雅各处于被动的地位。雅各主动提出将任何被发现有罪的人交给拉班处置（第32节）。拉班可能希望将件事的责任直接或间接地推给他，所以就一再催逼，或许能因此使雅各返回。拉班似乎知道如果雅各有罪，将使上帝的保护之手从他身上撤回。随着拉班的指控落空，雅各不再被动了。他现在反过来向软了下来的拉班发出指控。他为拉班的服务是无可指摘的，拉班本人也无法否认这一点（第43节）。
【创三十一37】「你摸遍了我一切的家具，你搜出什么来呢？可以放在你我弟兄面前，叫他们在你我中间辨别辨别。」
【创三十一38】「我在你家这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎。你群中的公羊，我没有吃过；」
【创三十一38∼40】这段艰辛岁月的描述，能修正人对圣经中牧者的罗曼蒂克想法。牧者的呼召正是如此，绝非诗情画意；这段话令人想起保罗在哥林多后书十一26以下提到的艰险，大卫、阿摩司，甚至耶稣，又何尝不然（诗二十三4、5；摩三12；约十11以下）。——《丁道尔圣经注释》
【创三十一39】「被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。」
雅各抱怨拉班让他赔偿因野兽和盗贼而损失的牲口是有法律依据的。这种做法有违于美索不达米亚的古代律法，正如《汉穆拉比法典》（第267条）所说明的，牧人只有因自己的疏忽造成这种损失时才予以赔偿。
【创三十一40】「我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。」
【创三十一41】「我这二十年在你家里，为你的两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工价。」
【创三十一42】「若不是我父亲以撒所敬畏的上帝，就是亚伯拉罕的上帝与我同在，你如今必定打发我空手而去。上帝看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。”」
「以撒所敬畏的」雅各在提到“亚伯拉罕的上帝”以外又加上这句话，似乎有点奇怪，因为所指的显然是同一位上帝。这可能是由于亚伯拉罕的宗教经验对他来说，不象他父亲以撒的经验那样现实。亚伯拉罕早已去世了，而以撒还活着而且依然“敬畏”上帝。这里和53节中所用的“敬畏”说明以撒宗教信仰的虔诚给雅各留下了深刻的印象。
「就在昨夜责备你」雅各指出上帝借着昨夜在梦中对拉班的警告，已经对他们之间所发生的事作出了裁决。雅各虽然没有明说，但可能从上帝替他所进行的干涉中，看出上帝认可他为增加自己的财产所做的一切。他可能认为自己只不过是以诡诈对付诡诈，以欺骗对付欺骗而已，所以拉班无权惩罚他或指望得到赔偿。岳父对他的苛刻，可以适当减轻雅各行为的罪责。但上帝保护他免遭报复，并不证明他的行为是清白的（箴廿22；罗十二17；帖前五15）。
【创三十一43】「拉班回答雅各说：“这女儿是我的女儿，这些孩子是我的孩子，这些羊群也是我的羊群；凡在你眼前的都是我的。我的女儿并她们所生的孩子，我今日能向他们做什么呢？」
拉班间接地承认雅各所说的是事实，并且承认他没有任何理由抱怨他。他只能接受现状，与女儿等分离。但他傲慢的精神再次暴露，说雅各的财产是他的。对于雅各二十年的辛劳，拉班没有说一句肯定或感激的话。相反地，他却以一位豪爽高尚的恩人自居，表白自己总想宽宏大量地对待他的亲人。
【创三十一44】「来吧！你我二人可以立约，作你我中间的证据。”」
拉班怀着这样的心情提出订立一个正式的友好条约。这也可能是他担心雅各会与以扫和好，一起来报复他（第52节）。订立的方式可能如美索不达米亚人通常所做的那样，写在楔形文字的泥版上，由双方和他们的亲戚签字盖章。
【创三十一45】「雅各就拿一块石头立作柱子，」
雅各立刻立了一块与他在伯特利所立类似的石碑（创廿八18），表明他赞成拉班的提议。双方的人也都参与采集用作立约之餐桌的石头。
这节以下. 以石堆为证的观念，无论是否来自各种合约中的见证条款，这一次他们却很自然会需要看得见的象征（参书二十四27），以及边界的记号。47节的两个名字，分别为亚兰文与希伯来文的「见证之堆」；后来的名字米斯巴，「守望台」，让人想到神是见证者与保证者，这特色也可能是由标准的合约模式而来。希伯来文的53节似支持此一看法，文中似乎形容，在拉班心目中，两边乃是各求一位神祇，好像当时政治的合约一般261（以撒所敬畏的一语，参看以上42节的注释）。——《丁道尔圣经注释》
【创三十一46】「又对众弟兄说：“你们堆聚石头。”他们就拿石头来堆成一堆，大家便在旁边吃喝。」
【创三十一47】「拉班称那石堆为伊迦尔撒哈杜他，雅各却称那石堆为迦累得（都是以石堆为证的意思）。」
两个名称，一个是亚兰语、一个是希伯来语，都是“以石堆为证”的意思。已知最早的圣经外亚兰文碑铭不能追溯到雅各的时代，而只能追溯到较后的年代。但这并不证明公元前十七世纪时不存在亚兰语。这种语言存在的最早非圣经证据，是在叙利亚的古乌加利字母楔形文字泥版中发现的几个亚兰文词语，其年代被鉴定为公元前十五世纪。因此，我们的圣经含有已知最古老的被证实的亚兰文词语。两个人都用自己的语言给这个纪念碑起了一个名字。这两个名字的意思是一样的。这里后来成为以色列人的领土，所以希伯来语的名称基列（迦累得）就被沿用下来。它不仅包括基列山本身，而且包括约但河东雅姆克河和雅博河之间所有多山的高原地区。
【创三十一48】「拉班说：“今日这石堆作你我中间的证据。”因此这地方名叫迦累得，」
【创三十一49】「又叫米斯巴，意思说：“我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。」
「米斯巴」这里还有一个名称，意思是“瞭望塔”。后来它成为一个城镇的名称，其来源就是从拉班和他亲戚立为证的石堆（士十17；十一11,29,34）。这个城镇曾一度是士师耶弗他的住处（士十一34）。
「耶和华……鉴察」拉班虽然呼吁天上的守望者耶和华来保护他的女儿，但这并不表明他接受耶和华作为他权利的代表。拉班有他自己宗族对神祗的观念，但他至少愿意在迦南而不是在哈兰承认雅各之上帝的能力。他还能做什么呢？特别是昨夜的梦之后。他这样说也许是认为只有耶和华才能约束雅各的良知。
【创卅一49】「我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。」
这是拉班所说的一句话，它告诉我们，拉班为甚么称雅各离开拉班时所堆积的那些石块为「米斯巴」，意思是「以石为证」。这句话所表示的并非信赖，乃是怀疑。这石堆是他们分开以后的疆界，见证双方互不越界为害。倘若正义因着彼此相爱得以维护，就无需立石为证，因为「米斯巴」不过是题醒人，神是鉴察人心的。―― 摩根《话中之光》
【为何创世记三十一章四十九节指米斯巴是「祝福」？而拉班与雅各的意图，是否将这名字视为祝福的含意，抑或这名字只表达了拉班与雅各之间的互不信任，而邀请神来作证，确保双方都持守协议？（创卅一49）】
创世记三十一章四十九节记载：「我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。」若我们仔细地阅读本章的二十二至四十八节，就会清楚上述说话的背境。雅各偷偷地从巴旦亚兰溜走后，被拉班发觉而追上了；拉班指摘雅各这样秘密离开，不容许他与两位女儿（拉结与利亚）说一声再见。然后，拉班又搜遍雅各的帐棚，为要找出他家的神像，但他始终找不到；这个神像被拉结偷去藏起来；雅各也不晓得是拉结偷取的。于是，雅各便大义凛然地责备岳父拉班，提醒他在过去的多年来是如何欺骗雅各，为着自己的利益而多次更改与雅各的工价。
事情发展的结果是两个人分道扬嫖，避而不再见面。因此，他们堆起一堆石，作为他俩互不侵犯条约的见证。拉班称这堆石为「伊迦尔撒哈杜他」（见证之石柱），而雅各则以希伯来文称它为「迦累得」（即「基利」），他们又同时称此地为米斯巴（看守之塔），就说「我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。（此字乃动词sapah的一种形式，而mispah此名则源出于此动词。）因此，这堆石是要作为一个见证，以确保雅各或拉班都不越过这界限而企图伤害对方（创三十一52）。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【创三十一50】「你若苦待我的女儿，又在我的女儿以外另娶妻，虽没有人知道，却有上帝在你我中间作见证。”」
拉班虽然很自私，但他作父亲的本能使他关心他女儿的福利和未来。鉴于拉班自己的行为（第15节），这似乎有点奇怪。他曾亲自促成雅各的多妻。但那都是自家人。如果雅各要另外娶妻，那么本属于他女儿和她们孩子的爱和产业就会减少了。拉班毕竟是一个具有占有欲的人。
【创三十一51】「拉班又说：“你看我在你我中间所立的这石堆和柱子。」
倘若他们中的一方将来想要报复对方的话，这石堆和柱子就让他们想起他们之间的友好条约。这件事化解了双方的敌意。对这件事的回忆也将制止任何可能发生的报复。从拉班的角度来看，他是作出了极大的让步，才让雅各毫无损伤地离去的，因为雅各财富与势力的迅速加增，以及他与以扫和好的可能性，使得今后战胜雅各的前景变得着十分暗淡。拉班很想让雅各感受到他的宽宏大量。
【创三十一51~53】「拉班又说...但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神，就是他们父亲的神，在你我中间判断。雅各就指着他父亲以撒所敬畏的神起誓。」
雅各不跟拉班一样的指着拿鹤的神起誓，他只能指着他父亲以撒的神起誓。这就说明了神所应许的路线是从拣选起头的，神拣选雅各的父亲以撒和雅各的祖父亚伯拉罕，这是神自己作的，别人不能插进去，拿鹤不能插进去。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创三十一52】「这石堆作证据，这柱子也作证据。我必不过这石堆去害你；你也不可过这石堆和柱子来害我。」
【创三十一53】「但愿亚伯拉罕的上帝和拿鹤的上帝，就是他们父亲的上帝，在你我中间判断。”雅各就指着他父亲以撒所敬畏的上帝起誓，」
根据士廿四2以及拉班家中的偶像（创卅一30,35），我们得知亚伯拉罕在美索不达米亚的亲戚敬拜其他的神。所以“拿鹤的上帝”可能不是耶和华。但我们也知道拿鹤在拜偶像的同时也“喜爱有关真神的知识和崇拜”（《先祖与先知》171页）。动词“判断”是复数形式，似乎说明拉班指的是两个神。但希腊文七十士译本、别西大译本和拉丁文通行本将“判断”译为单数形式，认为亚伯拉罕的上帝和拿鹤的上帝指的是同一位神。现在必须分手了，拉班似乎要和雅各修好，就提醒对方他们的祖父亚伯拉罕和拿鹤以及曾祖父他拉都是敬拜同一位上帝的。
「以撒所敬畏的上帝」见42节注释。摩西加上了这句话可能要说明雅各是凭着耶和华，而不是拿鹤的什么神“起誓”的。
【创三十一54】「又在山上献祭，请众弟兄来吃饭。他们吃了饭，便在山上住宿。」
似乎只有雅各参加了献祭仪式。他认为这是认可盟约所不可或缺的。拉班只是个旁观者，但他却参加了雅各所预备的礼节性筵席。
立约的筵席具献祭性质，其目的不仅使双方建立社交关系，也认定他们和他们的神明，因筵席而联结在一起。亦参看二十六30的注释。——《丁道尔圣经注释》
【创三十一55】「拉班清早起来，与他外孙和女儿亲嘴，给他们祝福，回往自己的地方去了。」
「与他外孙和女儿亲嘴」拉班在离去时没有象他在第一次遇见雅各时那样与他亲嘴（创廿九13）。拉班和雅各虽然彼此是和气分手，不是作为敌人分开的，但他们也算不上好朋友。
「给他们祝福」拉班可能由于所立的约，所参加的筵席，或想到要与女儿分离，而表现出了他本性中善良的一面。他在告别时对他们的祝福中流露出他的情感。拉班就这样从圣经的记载中消失了。在迦南居住的一家人与他们在美索不达米亚的亲戚之间的一切联系也就此结束了。
【雅各有欺骗的行为，而拉结又撒谎；神怎能祝福他们呢？（创三十一）】
关于「神祝福拉结的撒谎」这方面的证据很少。事实上，在基列山那一段插曲发生后不久，当拉结产下第二个儿子便雅悯时，便因难产而死了（创三十五16-19）。因此，由她无目的而盗取父家那无用的偶像开始，她只存活了不多的日子。至于拉班家中的偶像，必定连同在雅各家的其他异教之物，被埋在示剑附近的橡树底下了（参三十五4）。
至于「雅各的品行」方面，虽然雅各用诡诈或欺骗的手段对待人，但神仍然祝福他，因为神要使他成为一个真正充满信心的人。是神的旨意使雅各能克制拉班的蒙骗手段，因为拉班暗地里把利亚作为雅各的妻子，而不是把雅各真正喜爱的拉结嫁予他（拉班所用的方法，可能首先是使雅各喝得酩酊大醉，使他进入新房时也分辨不了坐在面前的是那个女子）。雅各为拉班工作十四年之久，拉班一毛钱也没有给予这女婿，到了最后六或七年左右，拉班才和雅各商讨有关酬劳的事宜。那时候，拉班仍期望以狡猾的手段对待雅各，使他仍然不名一文。正如雅各在基列地被拉班追上了时，对拉班说：「我……为你两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工价，若不是我父亲……的神与我同在，你如今必定打发我空手而去。」（创三十一41、42）
上述说话并非限于表达雅各自己的观点，因为三十章十二节记载天使的说话：「凡拉班向你所作的，我都看见了。我们从该段经文清楚知道，雅各将树枝皮剥成白纹而进行选种的方法，这方法是神所预备的，神亦为着公平和公义的缘故，使雅各这方法生效。在这个情况下，原来想施诡计的拉班却成了被欺者，因为雅各的策略得逞，他最后亦懂得怎样与拉班交手了。雅各只有借着这方法才可建立起自己的家族，而当他离开巴旦亚兰返回祖家，最后在巴勒斯坦定居时，才能拥有自己的财富。
拉班投诉雅各以不公平的手段对待他，因为雅各没有将自己离开的计划告知他，使他不能为雅各等人举行分别的盛会；然而，这番话没有表现出拉班的真正企图。拉班扬言自己希望以善意对待雅各等人，且要为他们举行送别会，但没有证据可以证明他企图这样做。反之，雅各极有理由惧怕拉班，且有理由使自己的离开保持秘密，因此，雅各向拉班说：「恐怕你把你的女儿从我夺去，所以我逃跑。」（创三十一31）我们没有理由怀疑拉班是否会这样做，因为他必会如此；第一及二节清楚指出拉班已因牲畜的事而对雅各怀恨在心。由此看来，拉班说自己会善意为雅各送别，都只是虚伪的说话。
总括来说，雅各的确没有预先通知岳父，说自己预备离开；从这方面看来，雅各的确是欺骗了亚兰人拉班。无论如何，根据圣经的记载，雅各没有公然地撒谎，他只是没有将自己离开的计划告诉拉班罢了；他将计划隐瞒，原因是他知道拉班不会轻易容许他一走了之。雅各必会被迫留下，而拉班家的情况对他又是如此不利，拉班的儿子又敌视雅各（三十一1）；因此若雅各仍然留下，就会对自己不利，而气氛也不和谐。不把消息公开，不等同于撒谎。（主耶稣于耶路撒冷，在希律安提帕的面前时也是静默不语，他这样做肯定不是犯罪[路二十三9]；虽然主耶稣若将消息公开会使希律赞赏不已，但他也不透露片言只语。）在拉班家当时的情况，迫使雅各作出明智的决定；毫不扬声地溜掉了；否则，他将永不能离开，而在创世记二十八章十五节所记载的，神向雅各的应许，就不会应验。因为，回答「神为何祝福雅各的品行」这问题，答案是：「因为神是公义的，纵然他的儿女并不完美，他也向他们持守自己的信实。」── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》