创世记第卅四章
壹、内容纲要
【雅各在示剑留下臭名】
一、雅各的女儿底拿出去受辱(1~3节)
二、玷辱者示剑来向雅各求娶底拿(4~6节)
三、雅各的儿子们设下诡计(7~17节)
四、示剑说服全城的男丁受割礼(18~24节)
五、雅各的儿子们趁机杀戮全城男丁并掠夺财物妇孺(25~29节)
六、雅各因此有了臭名(30~31节)
贰、逐节详解
【创卅四1】「利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。」
〔吕振中译〕「利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见见那地的女子们。」
﹝原文字义﹞「底拿」审判了，复仇。
﹝文意注解﹞「利亚给雅各所生的女儿底拿，」根据推算，底拿此时大约十四、五岁(参卅21)。
「出去，」这词有负面消极的含义，暗示她离开父母的保护和管教。
「要见那地的女子们，」意即她出去探望在当地所结交的女子们，可见她这样作，已经不是第一次了。
﹝灵意注解﹞雅各家即以色列家(参7节)，它豫表蒙救赎者的家，亦即教会。
「女儿，」豫表灵性比较软弱的信徒(参彼前二7)。
「出去，」豫表离开教会，堕落到世界里面去。
「见那地的女子们，」豫表与世俗为友(雅四4)。
﹝话中之光﹞(一)雅各逗留在示剑，乃是在灵程上的一个停顿，它对己、对人均无益处，尤其是让子女遭受不良的影响，比对他自己的害处更大。
(二)底拿由于一时不谨慎的行动，结果招来令她终身遗憾的事故(2节)。人若不愿意被火烧，就必须远离火。
(三)年轻的女子应该在父兄的监督之下过谨慎的生活。基督徒姊妹们要谨守贞洁，免得神的道理被毁谤(多二5)。
(四)今天有许多青年男女，为了好奇心，想看世上的女子们而轻易出去走动，结果自己被污辱，成为世俗的俘虏。
(五)年轻信徒被世人的服装、娱乐、思想、生活等事物诱惑，单独出去闯荡世界，其结局相当危险。
(六)底拿是因想要「见」识一下世界而遭害，圣徒应该拒绝『眼目的情欲』，因为它是导致我们犯罪堕落的主要因素(参三6)。
【创卅四2】「那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。」
〔吕振中译〕「那地的族长希未（或译：何利）人、哈抹的儿子示剑、看见她，就拉住她，和她同寝，玷辱了她。」
﹝原文字义﹞「希未」宣告，呼气；「哈抹」驴子，骡子；「示剑」肩膀，勤勉。
﹝文意注解﹞「那地的主，」指酋长之类的领袖人物。
「希未人，」是挪亚的孙儿迦南的后代(参十17)，散住在迦南地(参出三8)。
「看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她，」这是古代地方上权贵之子欺侮寄居者的一幅写照；『看见她』表示这是眼目所引发的情欲；『拉住她』指用武力抓住她；『与她行淫』原文指强迫她同寝；『玷辱她』指侵犯她，亦即不合法的性行为。
﹝灵意注解﹞「那地的主，」豫表这世界的王，就是撒但。
「示剑，」豫表魔鬼的手下。
「拉住她，」豫表利用各种人、事、物来吸引信徒。
「与她行淫，」豫表叫信徒与世界联合。
「玷辱她，」豫表贪爱世界的信徒不但羞辱自己，甚且羞辱主名。
﹝话中之光﹞(一)信徒一离开了该守的本位(教会)，就会落在仇敌的手中，以致羞辱主的名。
(二)底拿想出去『见』(1节)识世界，不料却被恶人「看见」了。眼目的情欲，是和肉体的情欲相关连的(参约壹二16)。
(三)仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人(彼前五8)，因此，信徒应当小心谨慎，不要轻易出去被魔鬼「看见」。
(四)魔鬼常利用我们所爱的人、金钱、地位、学问等等来笼络我们，最终要叫我们与世界联合。
【创卅四3】「示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。」
〔吕振中译〕「示剑的心系恋于雅各的女儿底拿，爱这少女，常和少女谈心。」
﹝文意注解﹞「示剑的心恋慕，」『恋慕』指不愿分开，巴望能一直在一起；事实上，示剑不曾放回底拿，而把她扣留在他的家里(参26节)。
「喜爱她，」指有了男女间的情爱。
「甜言蜜语的安慰她，」原文是『他向她的心说话』。
﹝灵意注解﹞「示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，」豫表撒但想要得着神的儿女(参路廿二31)。
「甜言蜜语地安慰她，」豫表撒但用各种诡计甜言蜜语来欺骗我们。
﹝话中之光﹞(一)男女间真实的情爱，绝非肉欲之爱，而是互相敬重，彼此关心，愿意为对方克制自己。
(二)「甜言蜜语」用于事后，而非事前忍耐的喜爱，这是企图美化罪恶，但结果反而使它显得丑陋。
(三)背道之人最会用花言巧语，诱惑那些老实人的心(罗十六18)。
(四)许多信徒竟会胡涂到一个地步，将魔鬼的花言巧语视作甚大的安慰！
【创卅四4】「示剑对他父亲哈抹说：『求你为我聘这女子为妻。』」
〔吕振中译〕「示剑对父亲哈抹说：『求你给我聘取这女孩子为妻。』」
﹝原文直译﹞「示剑对他父亲哈抹说，给我聘取这女子作我的妻子。」
﹝文意注解﹞「这女子，」这个称呼在原文缺少尊重和礼貌的成分。
【创卅四5】「雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿。那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。」
〔吕振中译〕「雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿；那时他的儿子们正和牲畜在田野里；雅各还不作声，只等他们回来。」
﹝文意注解﹞「玷污了，」指令一个人成为不洁。
「雅各就闭口不言，」他对女儿遭受污辱并没有强烈的反应，若非因他畏惧对方的权势，便是因他有重男轻女的观念，且因底拿是利亚所生(参卅21)，对她的关爱不及拉结所生的儿女(参卅三2)。
﹝话中之光﹞(一)势单力薄的时候就忍气吞声，人多势众的时候就张牙舞爪，这是世人一贯的作风，但我们信徒对事情的反应，并不是因人多人少而有所不同。
(二)教会中发生重大事故时，那些灵命成熟的信徒「闭口不言」，反而等待灵命尚幼稚的人来出主意，则必然会使得事态愈过愈严重。
(三)敬虔的信徒固然应当遇事「闭口不言」，不随便说话，但必须是为了回到里面来与神交通，仰望神的引导，而不是为了怕惹火烧身。
(四)我们决不可以为了息事宁人，而容忍邪恶；也不可以看重『和平』过于『圣洁』。
【创卅四6】「示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。」
〔吕振中译〕「示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。」
﹝文意注解﹞注意本节哈抹的「出来」，与第一节底拿的『出去』刚好相对。我们可以说，哈抹的「出来」，是因底拿的『出去』而引起的反应。
「商议，」原文是和他『交谈』。
【创卅四7】「雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒；因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该做的事。」
〔吕振中译〕「雅各的儿子们听见这事，就从田野回来；这些男人很痛心，极其恼怒，因为示剑在以色列中作了丑事，和雅各的女儿同寝；这样行很不应该呀。」
﹝原文字义﹞「忿恨」痛心，伤痛，发烧；「恼怒」怒气，愤怒；「丑事」严重的罪行，可耻的行为，愚蠢的事；「行淫」同寝，与她同睡。
﹝文意注解﹞「以色列家，」这个用语显示这家族清楚知道他们与整城的人不同，或许此处已可见教会与世界分野的雏形。当摩西写《创世记》这本书时，雅各的后裔已经被称为『以色列人』。
「作了丑事，」指侵害性的行为或态度。
「不该做的事，」指不容许有这样的事发生。
﹝话中之光﹞(一)信徒必须对自己的身份有深切的了解，许多世界所许可的事，在教会里面却是不该作的。
(二)信徒若是从外面回到灵里来(「从田野回来」)，就能认识到许多在教会中所发生的事，本是绝对不容许发生的，都是魔鬼所作的。
(三)我们应该为着教会中许多不该有的情形，心里焦急，如同火烧(约二17)。
【创卅四8】「哈抹和他们商议说：『我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。」
〔吕振中译〕「哈抹和他们商议说：『我儿子示剑的心恋慕你们的女子；你们将她给示剑为妻吧。」
﹝文意注解﹞「心恋慕，」原文是『魂黏贴』在她身上。
「这女子，」原文是『你们的女儿』。
【创卅四9】「你们与我们彼此结亲；你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。」
〔吕振中译〕「你们和我们彼此结亲；你们可以把女儿嫁给我们；也可以娶我们的女儿。」
﹝文意注解﹞本节两处「女儿」原文都是复数，可见雅各不只生底拿一个女儿。
﹝话中之光﹞(一)这世界的王不仅玷污我们，还想完全得着我们，霸占我们，叫我们与牠联合，使教会变质而世俗化。
(二)我们和不信的原不相配，不要同负一轭(林后六14)。
【创卅四10】「你们与我们同住吧！这地都在你们面前，只管在此居住，做买卖，置产业。』」
〔吕振中译〕「你们和我们同住吧；这地都在你们面前；你们只管住下来，在这里作买卖，置业产。」
﹝文意注解﹞「只管在此居住，做买卖，置产业，」这是邀请长居，不再作寄居者；这是许多寄居的人所求之不得的事。
﹝话中之光﹞(一)魔鬼利用地位和财富来诱惑我们，要我们与世界妥协。
(二)信徒在世上是客旅，是寄居的(来十一13)，千万不可把世界当作一个长存的家业(来十34下)去经营、建造。
【创卅四11】「示剑对女儿的父亲和弟兄们说：『但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要甚么，我必给你们。」
〔吕振中译〕「示剑对那女子的父亲和弟兄们说：『但愿蒙你们赏脸；你们向我说什么，我都要给。」
﹝话中之光﹞世界的门向着我们大大的敞开，魔鬼一心只想得着我们，牠甚至愿意把万国和万国的荣华都给我们(参太四8~9)。
【创卅四12】「任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们；只要把女子给我为妻。』」
〔吕振中译〕「任凭你们向我要多重的聘金和礼物，我还是要照你们所说的给你们；无论如何，只要把少女给我为妻就是了。」
﹝文意注解﹞「聘金，」指付给新妇之父母婚娶的代价。
「礼物，」是新郎代新妇之父母送给新妇自己的嫁妆。
【创卅四13】「雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹，」
〔吕振中译〕「雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹妹底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹，」
﹝文意注解﹞这是「雅各的儿子们」的诡诈，而不是雅各的诡诈。雅各一生诡诈，但在雅博渡口与神摔跤后已经改变了。可是，他的儿子们早年从雅各学习，便自然地在此流露了。
﹝话中之光﹞(一)雅各的儿女们耳濡目染，竟至效法他诡诈的行为。人种的是甚么，收取的也是甚么，我们所信的主，是千万轻慢不得的。
(二)年轻人碰到事情，第一要先求问神，其次应当向年长的人请教，而不宜擅自出主意。
(三)我们必须在生活和工作中，以诚实来作为基督徒的标志。
【创卅四14】「对他们说：『我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。」
〔吕振中译〕「对他们说：『把我们的妹妹给没有受割礼的人为妻，这事我们不能作，因为这对于我们是耻辱。」
﹝背景注解﹞以色列人受割礼始于亚伯拉罕，当时亚伯拉罕家中所有男丁，包括男孩在出生后第八天，都须行割礼，作为神与他们立约的记号(参十七9~10)，象征他们蒙神的拣选，成为神的子民。
【创卅四15】「惟有一件才可以应允：若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，」
〔吕振中译〕「只有根据以下条件：假使你们所有的男丁都受割礼像我们一样，我们就应允你们。」
﹝话中之光﹞(一)许多神的儿女们不传神大能的福音，却单单叫人去遵守一些道理规条，这就像雅各的儿子们要别人受割礼一样。
(二)以神圣的记号(「割礼」)作为欺骗的工具，乃是欺骗神的行为，甚至可以说是在嫁祸给神。惟有坏了心术的人，才会以敬虔为得利的门路(提前六5)。
【创卅四16】「我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿；我们便与你们同住，两下成为一样的人民。」
〔吕振中译〕「我们就把女儿嫁给你们，也娶你们的女儿归我们，我们便要和你们同住，大家成为一个民族。」
﹝话中之光﹞外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼(罗二28)。我们不可凭外表的作法，来判定是否「一样的人民」。
【创卅四17】「倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。』」
〔吕振中译〕「倘若你们不听从我们来受割礼，我们就要带着我们的妹妹走了。』」
【创卅四18】「哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。」
〔吕振中译〕「他们的话哈抹和哈抹的儿子示剑都很满意。」
﹝话中之光﹞今天有许多基督徒只传社会福音，因为它广受人们的欢迎，但因它不是叫人悔改认罪的生命之道，所以对人没有益处。
【创卅四19】「那少年人做这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿；他在他父亲家中也是人最尊重的。」
〔吕振中译〕「那少年人作这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿；他在他父亲家中又是人最器重的。」
﹝话中之光﹞这世界的人所「尊重」的，不一定是因他的品格高尚。人何等容易单凭外表和地位而偏心待人(参雅二14)。
【创卅四20】「哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人说：」
〔吕振中译〕「哈抹和他儿子示剑到城门口，对本城的人商议说：」
﹝背景注解﹞古时城门口是一个公众聚集的地方，人们常在那里处理财产买卖和诉讼案件等(参廿三10；撒下十五2)。
【创卅四21】「『这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，做买卖；这地也宽阔，足可容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。」
〔吕振中译〕「『这些人对我们很和善；让他们住在此地，在这里作买卖吧。你看，这地两面都宽阔、容得下他们；我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。」
﹝话中之光﹞当一个人心里容不下对方时，再宽阔的地方也会觉得狭窄局促；反之，再小的地方也足可容下别人。
【创卅四22】「惟有一件事我们必须做，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民：就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。」
〔吕振中译〕「只有根据以下这条件，这些人就答应我们和他们同住，成为一个民族，条件就是：我们中间所有的男丁都要受割礼，像他们一样地受割礼。」
【创卅四23】「他们的群畜、货财，和一切的牲口岂不都归我们吗？只要依从他们，他们就与我们同住。』」
〔吕振中译〕「他们的牲畜财产和一切牲口不是都要归我们么？只要我们应允他们，他们就和我们同住了。』」
﹝文意注解﹞注意，示剑原来只是动机单纯的求婚，现在竟变成了并吞雅各家产的企图。
﹝话中之光﹞就近主的人，心中必须单纯、圣洁，如果贪念满心，便与拜偶像无二致(参弗五5)，其钱财、物质必和生命一起灭没。
【创卅四24】「凡从城门出入的人就都听从哈抹和他儿子示剑的话；于是凡从城门出入的男丁都受了割礼。」
〔吕振中译〕「于是凡从城门出入的人都听从哈抹和他儿子示剑的话：凡从城门出入的男丁都受了割礼。」
﹝文意注解﹞这是因为哈抹的地位关系──他是那地的主(2节)。
【创卅四25】「到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，」
〔吕振中译〕「到了第三天，众人还在疼痛的时候，雅各的两个儿子，底拿的哥哥，西缅和利未，各拿刀剑，泰然自若（或译：坦然无惧）地来到那城，把所有的男丁都杀了。」
﹝文意注解﹞「到第三天，」行割礼后第三天，乃是伤口最痛楚、全身最无力气的时候。西缅和利未是在凭血气的力量，来除掉耻辱。
﹝话中之光﹞(一)对于作恶的人施以报复，似乎是一件令人心快的事，实则他们的行动是可鄙的，因为他们的行动包含着背信和毁约。
(二)神从不以暴行表白善义。人没有权利为着公义的理由行作不义。我们永远不能作恶以达善，我们也不可用邪恶的方法，刑罚邪恶的人。
(三)信徒千万不该以血气之勇而挥暴逆之剑。即使是好的目的，并不能把手段正当化；不好的手段，本身就是罪恶。
【创卅四26】「又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。」
〔吕振中译〕「也用刀杀死了哈抹和他的儿子示剑，从示剑家里带了底拿出来。」
﹝文意注解﹞「把底拿从示剑家里带出来，」可见示剑强留底拿。
﹝话中之光﹞刀是杀人伤命的东西，福音却是神救人的大能；传福音者必须是和平、良善、谦卑、慈爱，否则一味挥刀舞剑(参太廿六51~52)，决不能彰显神的爱。
【创卅四27】「雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，」
〔吕振中译〕「雅各的儿子们因为人把他们的妹妹玷污了，就来到被刺死的人那里，掠劫那城；」
【创卅四28】「夺了他们的羊群、牛群，和驴，并城里田间所有的；」
〔吕振中译〕「拿了他们的羊群牛群和驴、以及在城里和田野里所有的；」
【创卅四29】「又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。」
〔吕振中译〕「又把他们所有的资财、幼童和妇女都掳掠了去：凡屋里所有的、都掠劫一空。」
﹝文意注解﹞雅各的儿子们不但犯了谋杀罪，并且又成了强盗，残忍加上贪婪，罪加一等。
﹝话中之光﹞罪恶会生儿子；如不消弭罪恶于起头，就会越演越烈。
【创卅四30】「雅各对西缅和利未说：『你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。』」
〔吕振中译〕「雅各对西缅和利未说：『你们把我搞坏了，使我在这地的居民中，在迦南人和比利洗人中间，有了臭名。我人数既然稀少，他们是会聚集来攻打我、击杀我的，那我和我的家就被消灭了。』」
﹝文意注解﹞「他们必聚集来击杀我，」后来果然此事在四周城邑曾引起公愤，企图追杀雅各家的人，幸蒙神保守(参卅五5)。
「我和全家的人都必灭绝，」可见当时人们的道德观念，仍然建立在自我为中心上。
﹝话中之光﹞(一)本章的事故，正是神为着继续磨炼雅各而有的剥夺。
(二)西缅和利未狂热的报复，与雅各优柔寡断的惊慌，都不是真正公义的表现。这也许是人类面对邪恶时所一直持有的两种极端反应。
(三)雅各只顾辛劳工作，在疏割和示剑花了一段不短的年日，建立物质丰富的王国，却忽略了儿女灵命上的操练和教导，致有这场悲剧。
(四)雅各此时心中所思念的，乃是在示剑人中间的危险，而没有想到他在神手中的安稳(参廿八14~15)。
(五)许多信徒常因自己的不信，而深陷于痛苦和困难之中。他们不但没有看见自己的错，反而将眼目注视于环境，并以环境为埋怨的对象。
(六)许多作父母的基督徒，只知怪责他们儿女的粗暴、不听教、爱世界，偶而也怪责世界，却不知怪责自己没有给儿女立下好的榜样。
(七)信徒若不传救恩的十字架，反而宣传那些仪文字句，结果自身必定没有好的下场。
【创卅四31】「他们说：『他岂可待我们的妹子如同妓女吗？』」
〔吕振中译〕「但他们说：『他哪可以待我们的妹妹如同妓女呢？』」
﹝文意注解﹞先强奸后禁锢在家里，如此对待，形同对待妓女。
参、灵训要义
【基督徒失败的原因】
一、灵性软弱的(底拿所代表的)：
1.被世界所吸引(1节)
2.离开教会的保护(1节)
3.身体和时间被世界霸占了(2节)
4.心里也接受了世界的诱惑(3节)
5.终至完全被世界得着了(被示剑拘留)
二、教条主义者(雅各儿子们所代表的)：
1.理智上以是非善恶判定事物(7节)
2.情感上没有导入正轨(7节)
3.口是心非，假冒为善(13节)
4.注重外表仪文(14~17节)
5.为达目的，不择手段(25~31节)
【教会领袖的鉴戒──雅各的缺失】
一、容让女儿单读出去与世俗为友(1节)──没有给一般信徒好的教导
二、听见女儿被污辱却闭口不言(5节)──信徒发生事故，竟然不敢说好说歹
三、容让儿子们擅出主意(13~17节)──任令灵命幼稚的信徒，在教会中决定重大事务
四、顾自己在世上的名声和性命安危(30节)──没有顾到神的见证和众人在神面前灵命的光景
── 黄迦勒《创世记注解》