神的旨意──创世记
纲 要
概说
亚当
亞伯
以诺
挪亚
亚伯拉罕
以撒
雅各
约瑟
读经：
「起初神创造天地。」
（创一：1）
「神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着袍的形像造男造女。」
（创一：26∼27）
祷告：
亲爱的天父！我们感谢你，赐给我们你的爱子，我们的主耶稣基督。我们也感谢你赐给我们你宝贵的话语。我们感谢你赐给我们圣灵；借着圣灵我们能明白你的话并且看见你儿子，我们的主耶稣。哦，我们的父！我们何等的赞美感谢你！因为你的旨意要我们得见你的爱子，并且不仅看见神，还要被变化并模成他的形像。哦，父啊！我们真为着你的怜悯和恩典感谢你。我们求你将你的话语向我们开败，使它向我们成为生命和灵。愿荣耀归给你。奉我们主耶稣基督的名。阿们！
概说
圣经的第一卷是创世记，虽然就着圣经各卷的年代来说，创世记并不是第一卷写成的书。可能約伯记是在创世记之前写成的，因为約伯记可能是在列祖的时代完成的，而我们知道创世记乃是在摩西的时代完成的。即便如此，创世记被排列在圣经的卷首是很恰当的，因为它是创世记。这卷书的书名是从希伯来文来的，它是希伯来文圣经的头一个字。因此，我们称这本书作创世记，它在希腊文里的意义是「起源」。这是一本起始的书，是一本源头的书，你可以立刻从书名看见道本书的范围和它的界限。
创世记是圣经整个构思计划的种子。在这里，每一个其理的胚芽，圣经里的每一个主题都被种下去，而这些种子将在全本圣经中展开。然而，它只处理起源的事，当然不包括神的开始，因为神就是那起源；它告诉我们创造的起源，安息日的起源，人的起源，生命的起源，罪的起源，救赎的起源，家庭的起源，国家的起源，种族的起源。它告诉我们每一件事的起源；但是请记住，它只不过是开始。它并没有说到结局，结果或者终结，因为它是一本起源的书。所有这些起源会在整本圣经中得着发展，直到启示录。然后你会看见终结，结局和结果。
创世记是被称作摩西五经那五卷中的一卷。它给我们太古河列祖时代的历史。太古的历史起自创造到人的堕落，自人的堕落到洪水，并且自洪水到巴别塔。那就是太古史。按着创世记给我们列祖的历史——亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟的生平。
犹太人和基督徒的遗传都同意这本创世记，或者五经。这部书是摩西所写的。犹太法典告诉我们是摩西写了五经，只有最后的八节是约书亚的。我想这是很明显的，因为最后八节乃是说到摩西去世的事。
摩西是怎样编纂这本书的呢？他是在圣灵的能力之下编纂而成书的——圣洁的人被神的灵所感动。它有一部份是直接受神的启示。为什么呢？因为他说到创造的故事。没有人亲眼见到神的创造来告诉摩西。所以很明显的，他是从神百接的启示中得着了创造的故事。然后它有一部份是口述的遗传，因为我们知道列祖和先祖们，都活得很长，有好几百年。因此他们能够把在他们一生中所发生的事讲述给下几代听。所以很可能，摩西能够借着在他的民族中口述的遗传编纂成这本书。
摩西是最适合来为创世记这本书的人，因为他学识渊博。他曾学过埃及一切的学问。在当时，埃及是世上最伟大的国家，并且她的文明也正值顶峰。他又是一个被押厉害训练过的人，借着两个四十年，他认识了主的管治。所以一面来说，有好的学识；另一面，有深的管治。当这些事被放在一起，就显出一个合适的器皿，被神使用，把这本巨著创世记传给我们。很可能摩西是在主前一千五百年左右写成创世记的。他所记载的大约涵盖了两千年的时间，自创造的故事到约瑟离世为止。
读创世记可以用许多的方式。它可以用历史的方式，预言的方式，时代的方式，预表的方式或者属灵意义的方式来读。尽管有许多不同的方式，但我们要用生平传记的角度来读它。在我们深入讲论之前，若能对摩西所写的这五本书（五经）的内容有一个概念，那将是非常有益的。让我很简单的说一下：
创世记告诉我们神的旨意。
出埃及记告诉我们神的工作。
利未记告诉我们神的道路。
民数记告诉我们神的脚步。
申命记告诉我们神的话语。
创世记是一本开头、起源的书。当你想到开头、起源的时候，立刻就会和目的及意旨联在一起。我们的神是起始的神。起源，他也是目的的神，是宇宙中最高的意旨。神不像人，有些时候我们不经意的，或是偶然的作一些事，但神从不这样。他是耶最高的意旨。他乃是由目的的神。不论他作什么，必先作好决定，并确定他的目的，然后他就制订计划，并且他要照着计划来作工，直到完成。这就是我们的神。
在以弗所书一章五节，保罗说：「……接着自己意旨所喜悦的……。」不论神作什么，他是照着他自己意旨所喜悦的来作。他有自己的意旨，而且他的意旨是不受任何人影响的。他的意旨是照着他的喜悦，那个方式是今神喜悦的。他喜欢照那样的方式，所以他就定意它该是那样。每一件事的成就都是照他自己意旨所喜悦的；并且照着他自己意旨所喜悦的，他开始了每一件事。他展开每一件事，从开始直到最后，一切所有的都在他的旨意里总结起来。所以对我们来说，看见神的旨意是什么，神开头的目的是什么，乃是一件重要的事。若是我们不知道他的旨意是什么，那么我们就无法明白他在作什么。人们所以不了解神在作什么，因为他们不认识他的旨意。若是你知道神的旨意，那么所有的事都清楚了。因此首要的是，我们必须认识他的旨意，而这就是创世记所是的——神的旨意。
什么是神那最高的、整体的、终极的，并且是总括一切的旨意呢？很明显的，神的旨意不是别的乃是他的爱子。当然，它的确和人类有关，但是在神的心意中仍是他的爱子。他看见人，一个完全的人，一个照着他心意的人，并且他要在众人里面作出这个人来。他向人类启示出那一个人，就是他的爱子，为要借着圣灵他能将这个人作到许多人里面去，知道他们被模成这一个人的形像，好叫爱子能领众子进入荣耀。神一直在寻找人，一个宇宙性的人，是照着那个完全人的样子。并且拿一位完全人，就某一面的意义而言，变成一个团体。能包括许许多多在他里面的人。这就是神的旨意。
「一人和众人」这种用法，我们可以在罗马书五章里找到。在那里有那一人也有众人，但是那众人是从那一人出来的。并且那众人将要回到那一人里面，与那一位联合，而成为一个新人。这就是神的旨意，因着这个缘故，你发现创世记是一本传记的书。神对方法没有兴趣，神对理论没有兴趣，他对神学也没有兴趣——他的兴趣是在人身上。因此，圣经的第一卷书是一本传记的书。你在这里看见八个人物的生平：亚当、亞伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟。当然，在创世记里还提到许多其他人的名字；但是这些名字仅仅被提起，然后就被略过而遗忘了。惟有那一些人名与那一个人交织在一起的，就是与爱子有关连；他们的生活和神心意中那一个人发生关系，他们的故事才被叙述。
什么是历史？历史就是「他的故事」。那么「他的」到底是谁的？当然，我们都知道除了「他的」以外没有别人。换句话说，就是我们的主耶稣。历史就是他的故事。所以，在太初和列祖的历史中，它不过是我们主耶稣的历史故事。我们可以在这些人物中看见我们的主耶稣。神把我们主耶稣的生命作到这些人的生命力，而你把这八个人放在一起，你就看见了基督。在每个人的身上你看到一斑，就是基督的一点点；而当你把他们放在一起时，你就有他的故事的全貌。这就是创世记所是的。
亚当
亚当就是「红土」的意思。神用红土造了人的身体。但尽管他是由红土造成的，他却是照着神的形像造的。在神创造的所有活物中，只有人是照着神的形像造的。甚至天使也不是照着神的形像造的；只有人。请留意思想一下！神把生命的气息吹到这用红土所作的人鼻孔里，而人就成了活的生命（魂）。在人里有一样东西是与神对照而能向神作出回应的。人是在一个特别的方式里为神而造的。这就是为什么圣奥古斯丁曾说：「哦神，我魂不能安息！除非它能安息于你！」人是特别制造的；他是照着神的形像造的。他被造成一种情况：若是没有神！他就是空虚的，他就是没有意义的；若是没有神，他就是不完全的，他好像一个容器，为了盛装神的生命。这就是他被创造成的样式。
神把管理的权柄赐给受造的人，使他管理天空的鸟，地上的走兽和海里的鱼，使他为神来治理全地。当人被创造时，他是被造得完全的。他有灵、有魂、有身体。他有完全的五种感觉，他身体上的肢体都是完全的，他已经有了他的魂生活中所有的官能——他是个活的魂。他可以思想，可以感觉，可以作决定，可以选择。并且他已经有一个灵可以和神交通，认识神，甚至拥有神，而且完全被神拥有。当人被创造时，他是被造得完全的，然而不仅如此，他还需要成为完全。我们怎么知道呢？
当神造了那人以后，他将他放在伊甸园。伊甸园的意思就是「快乐的园子」；伊甸就是「快乐」的意思。神要人享受他所创造的事物并且要人修理、看守和治理他所造的一切。然而，他有一个条件：人需要成为完全。所以神把人放在两棵树之前，就是生命树和分别善恶树。好像神的意思是这样说：「你是被造得完全的，但你若要享受我所造的每一样事物，并且为我作治理者，来管理我所造的一切，你需要吃生命树上的果子。你需要我的生命。惟有当你获得我的生命而且我的生命拥有你以后，你才可能享受我所造的每样事物，并且治理我所创造的一切。可是那里又有分别善恶的树。若是你吃了那树上的果子，你的魂生命会得到极大的发展，你会在神之外，在生命之外，仅仅借着理由和理性的分析，得着分辨善恶的知识，你将能够区分善和恶，不是借着生命，而是借着理性分析，借着讲理由来得着。你将会得着那能力，然而你要离开我而独立。你要使你自己作神，而那结局就是死。你将无法享受我所创造的事物，你也不能治理所有受造之物。」
很不幸的，我们的祖先，亚当和夏娃，取了分别善恶树而不取生命树。换句话说，他们宁可向神独立而不要倚靠神；他们宁可靠自己也不要在生命中与神联合。而我们都知道那结局：罪进入了世界，死也跟着来，作为罪的工价。
但是感谢神，神给人第二次的机会。有一天我们看见有一位，他被挂在树上，亲身担当了我们的罪，使我们既在罪上死，就得以在义上活。（参看彼前二：24）我们的祖先错失了生命树，但是感谢神，当我们主耶稣基督在加略的十字架上被挂起来；那十架不是别的，正是一棵树。没有一个人会将一个强盗挂在刨光、上漆或者镀了金的十字架上。他们只不过砍一棵树将他挂上去就是了。所以当我们主耶稣被挂在树上时，圣经上说，从那棵树我们得着了生命。当我们相信主耶稣，感谢神，我们已经吃了生命树的果子。神的生命在我们里面。若我们容许那生命来管理我们，那么我们将能够治理并且有享受。若不然，亲爱的弟兄姊妹们，若没有神的生命，就没有享受。在这世界中的每一个享受都带着它的苦楚；但是当你在神的生命中享受每样事物时，那是真正的享受并且有主权。
亞伯
亞伯是「气」或「虚空」的意思。为什么亚当和夏娃给这孩子起名叫亞伯？当他们有了长子该隐，他们说我们从耶和华得着了一个人，因为该隐的意思是「得着」。他们认为在该隐里他们得着了那所应许的女人的后裔。但这带给他们何等的失望。因此当次子生下来时，他们叫他作亞伯，就是「一口气」。
你知道人在生和死之间只有一口气，并且地上的一切都是虚空。传道者所罗门如此告诉我们：「虚空的虚空，凡事都是虚空……日光之下所作的一切事都是虚空。」这是何等的真实，因为亞伯明白这个事实，他知道他不过是一口气。在他生死之间只有一口气，并且他知道人在罪之下是无法享受任何事的。凡事都是虚空，所有的结局都是虚空。因此，他献上了更美好的祭物。他承认了他的罪，他信靠那羔羊赎罪的血，并且因为他献上一个更好的祭，他就被神所接纳。
亲爱的弟兄姊妹们！今天我们也是同样情形。我们需要看见在我们的生和死之间只是一口气而已。生命是何等的短暂，何等的不确定，何等的快速；而即使我们仍保有那口气，凡事也都是虚空——「虚空的虚空」。那岂不曾激动我们的心来承认我们的过犯，在神面前谦卑下来，接受神所预备的羔羊？「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。」（约一：29），若我们能这样作，我们就在爱子里蒙神接纳；不是因为我们比别人更好，乃是因为那更好的祭物。
以诺
以诺的意思是「约束管教」或是「奉献」。当他六十五岁时，他生了一个孩子。很明显的在那时刻发生了一件事：他得着了启示，就是在这孩子死的时候，这世界将发生一件极大不幸的灾变。因着这个启示，借着信，以诺与神同行三百年。你愿与神同行吗？可能你希望神与你同行。要与神同行需要受约束和管教，许多的约束和管教。除非你是完全的献身给他，你连一天都不可能与他同行，不要说三百年了。但是以诺与神同行三百年，稳定的同行、同行，一直的同行，直到他发现自己到了天上，「他就不在……」，因着信，神将他取去；但在他被取去之前，他已经得着了神喜悦他的明证。
我们感谢神，玛土撒拉活了九百六十九年，在地上活得最长的一生。在我们中国的传说里，活得最长的是彭租。他活了八百年，但他不像玛土撒拉活到九百六十九岁。为什么呢？这乃是神的怜悯。神宽容人类，因为当玛土撒拉死的时候，我们知道洪水就来了。
弟兄姊妹们，这里有一个人——以诺，他与神同行三百年。接受主的约束和管教，将自己奉献给神。因此他被提，被取去了。天是他的赏赐。若是我们与神同行，若是我们与他一同受苦，我们也要与他一同得荣耀。
挪亚
挪亚是「休息」的意思，因为当他出生时，他的父亲拉麦说：「这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。」（创五：29）
挪亚一生中最突出的事就是建造方舟——挪亚方舟。因着方舟，他和他的全家得以藏在方舟里。当洪水来时，当这世界的审判临到时，他们被保全了。洪水退去以后，他从方舟出来，到一个新的地上，并且他成了照神所安排的那公义的后嗣。
我想在我们面前的图画是挪亚和他全家在方舟里，而它的意义很自然的是指着：住在基督里。基督就是那方舟，我们需要住在基督里。若是我们住在基督里，那么当这世界被定罪和审判时，我们将不会被审判，反而我们将要成为公义的后嗣。我们要承受那有义在其中治理，将要降临的国度。学习住在基督里，对我们是何等的重要。
主耶稣在约翰福音十五章说：「我是葡萄树，你们是枝子。住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子，我父就因此得荣耀。」住最简单的意思就是在基督里安家。不要只一天一次，或一个月一次，或每周在主日一次的来拜访基督，却要使他成为你的家。住在那里。若是你住在他里面，那么你就不会与在审判之下的世界一同被定罪；相反的，你将要承受公义和国度。
亚伯拉罕
亚伯拉罕的意思是「多国的父」。在亚伯拉罕的一生中，他筑了好几座坛。没有人会为自己筑一座祭坛。祭坛是属灵生命的象征，因为它是为着敬拜神而被建造的，为了要求告主的名。所以你能在亚伯拉罕身上找到一个属灵的生命，一个与神在一起的生命。神将他从迦勒底的吾珥呼召出来，要他进入迦南，更准确一点来说，神呼召他来进入神自己里面，而他借着信顺从了神。所以你在这个人里面可以找到一个属灵的生命。
什么是属灵的生命呢？属灵的生命乃是与神同在的生命。你不是用你知道多少（即便是圣经的知识），来衡量属灵的生命。你是用你经历了神多少，神在你里面得着了多少，可以作为他的朋友来衡量属灵的生命。那才是属灵的生命。在旧约里你看见祭坛；在新约里你看见十架。因为旧约的祭坛就是新约的十架。在希伯来书十三章，当作者说「我们有一祭坛……」他不是指着在耶路撒冷圣殿里人们在那里焚烧祭物的祭坛。他是指着竖立在耶路撒冷城门外，基督被钉死的十字架说的。十架和基督是无法分开的，并且因着这缘故，你发现十字架变成基督徒的标记。你不可能有一位没有十架的基督。一个没有十架的基督并不是基督。他不能救我们。同样的，在经历上说，若是一个基督徒在他的生命中没有十架的印记，在他生命中没有伤痕，他怎么可能真是个基督徒呢？（我是就着经历而论，而不是说到我们的地位。）那意味着你从来没有受过对付。那意味着你仍然保持你的原样——一个属肉体的人，一个属血气的人。即使你里面有基督的生命，你仍是一个属肉体的人，你需要十架来对付你，使你能成为一个属灵的人，活出一个属灵的生命来。
在亚伯拉罕的一生中，他筑了四座祭坛，他在示剑筑了第一座坛。这是一座启示的祭坛，因为在那里神向他显现并且对他说，我要把地赐给你的后裔。然后他在艾和伯特利之间筑了第二座坛，并且在那里求告耶和华的名。这是一座分别的祭坛，他把艾放在背后，而把伯特利放在面前。艾的意思是「一堆废墟」。世界只不过是一堆废墟，该弃置在背后。亚伯拉罕往前去，面向着伯特利，就是神的家。神的家应该是他的家。这是分别的祭坛。他在希伯仑筑了第三座坛，希伯仑是「交通」的意思。在他与罗得分开之后，在希伯仑他与神有持续不断的交通。最后他在摩利亚山上筑了一座坛，在那里他献上了他的儿子以撒。那是一座敬拜的祭坛。
弟兄姊妹们！十架带给我们启示。没有十架就没有启示。惟有十架使我们与世界分别而进入教会。惟有十架能使我们与神有不间断的交通，也惟有十架激起我们向着神的敬拜。我们是何等需要十架来作我们基督徒生命的标记！它不是一件挂在你颈项上的妆饰，而必须是刻在你生命里的一件事。
以撒
以撒的意思是「喜笑」。他是那儿子，并且他从他父亲承受了一切所有的；但他将他所承受的增加了。以撒的一生和挖井分不开，他一直都在挖井。他确实是个农夫，是个养牛的人，所以他需要水。但是这也有它属灵的意义。在圣灵里水说到生命的活水，生命的圣灵。神的生命，生命的灵是活的，一直涌流的，不断的更新并且永不停止。
以撒挖井，而井是为了能储水。因此，井在圣灵里是说到度量，能够盛装神生命的度量。在我们里面都有神的生命。在约翰福音第四章里，主对那撒玛利亚妇人说：「人若喝我所赐的水……要在他里头成为泉源，直涌到永生。」
感谢神，在我们里面有那泉源，但我们需要挖井来盛装这泉源，来保存这水。一口井是需要去挖掘的。你挖越多的井，你就有越多的水。我们何等需要看见圣灵在我们的生命中不断的挖掘，把我们生命中的泥沙、尘土除去。我们里面有许多废物，而这些「已」的废物都需要被挖出来，被倒空——我的意见、我的感觉、我的意念、我的顾虑、我的兴趣、我的影响、我的权力。我们都充满了自己，而我们里面的这些废物，就某一面意义而言，堵住了水的涌流。那水仍旧存在。它是活水的泉源，是活水的江河，但它却被堵住了。我们必须来挖它，不断的来挖它。并且当圣灵开始在我们生命中作工时，我们要与圣灵合作，让他来挖我们。他越挖，我们就越减少，但生命的活水就是圣灵就越充满我们。那就是生命，丰盛的生命，并且那就是喜笑。你会因此而真正喜笑，并且神也喜笑，他也欢乐。
雅各
雅各的意思是「不老实的人、排挤人的、抓人脚跟的」。然而神把他的名字改成以色列，就是「神的王子」。神借着许多次的对付，在雅各的生命中作工。雅各对付别人，而别人也对付他。神一直在对付雅各，而雅各也一直在与神办交涉。他就是那位与天使摔跤而得胜的那个人。他因着被打败了而得胜。这岂不就是我们自己的一幅写照么？我们如何对付其它的人，而别人也对付我们；并且我们如何与神办交涉，而神也对付我们。许多时候，我们发现自己刚强到一个地步甚至我们胜过了神的使者；却也借着胜过天使，我们成了瘸子，我们这才得以面对面看见神而被改变。
因此，在雅各的一生中，他一直在立柱子。他立了一根柱子又再立另一根，而我们知道柱子在圣经中是代表见证的。什么是我们的见证呢？我们的见证乃是圣灵管治的结果，是神在我们生命中对付的结果。若是你不容许神来对付你的生命，你就没有见证。你越多让神来对付你的生命，你对这个世界就有越多的见证。因为你不是来见证你自己是谁；你乃是来见证他是谁，耶稣基督的见证今天是托付给我们了。
约瑟
约瑟的意思是「他必增添」。在约瑟的一生里有许多的苦难。他不是因自己不好而受苦，而是因为他得着了异象，并且有好行为而受苦。他敬畏神，并且他不需要等到从苦难中出来了才得着冠冕和宝座。当他正在受苦时宝座就在那里了。在家中，他从他的哥哥们那里受苦，然而他却在苦难之上。在波提乏家，他受作奴隶之苦，然而他却管理家务。在御牢里，他受作囚犯的苦，但是他却被交托来管理监中所有的事。最后，当他受尽了苦难并且因着苦难而达到成熟，他有资格位列法老一人之下——这是掌权的生命。
弟兄姊妹们！我们从主耶稣所领受的生命，不仅是丰盛的生命，且是掌权的生命。换句话说，不论我们在那里，不论我们在什么样的环境里，请记住，我们不应该在下而应该在它上面。然而这并不是因为我们有刚强的意志，而是因为在我们里面有一个坐宝座的生命；是这个生命在掌权；管治并且带来享受。
在这八个人物里，我们能从他们每个人里面看见一点基督：
在亚当里我们有见生命树。
在亞伯里我们看见更美的祭物。
在以诺里我们看见了天。
在挪亚里我们看见方舟。
在亚伯拉罕里我们看见祭坛。
在以撒里我们看见水井。
在雅各里我们看见柱子。
在约瑟里我们看见了宝座。
基督就是生命树。他是耶更美的祭物。他就是天。什么是天？就是基督。基督在那里，那里就是天。若是你与基督同在，你就在天堂，除了基督的同在以外，天不可能成为更好。有一些人可能想走在黄金的街道上，但是黄金街可能太硬而不适于行走。然而，若它是基督自己，感谢神，那是何等完美！他就是那祭坛，耶稣基督的十架。他是那井里的水。他就是那柱子的见证并且他就是我们的宝座。基督是一切。神将基督，就是他心中的那一个人，作工到蒙救赎的人里面。而每一个人都能够像所显明的，把基督的某一部份收到他里面，而成为他们生命中的主要事物；或者换一种说法，就成了他们生命的意义。若是没有基督，你的生命就没有意义。但是你若有基督在你里面，或许是基督的一点点被组成；被作成在你里面，那么你的生命就成为有意义，并且是永远的；它不会灭没。
弟兄姊妹们！神今天仍然在你我身上做这样的工。生平传记并不结束于列祖时代，它们一直持续不断的往前。神仍然在人里面作工，而他在人里面的工作不外是将他的那一个人作到我们里面，直到我们能够重回到他里面与他联合，好像新妇与新郎，又好像身体与头能联结一样。然后你就看见那新人，那宇宙性的人，神的旨意成全了。当然，在创世记里，你只看见开头。神仍在作工，我们为此感谢神。
祷告：
亲爱的天父！我们为你那完全的旨意感谢你，就是你愿意使你的儿子，那一个人被作成在许多男人和女人的里面，好使我们能成为那一个宇宙性的人，就是那新人，使你的心得着满足。哦！我们的父啊！我们求你使我们的眼睛被开启，好使我们能看见你伟大的旨意，你全备的计划。我们感谢你，使我们蒙恩能成为你的计划和旨意里的一部份。父啊！我们求你，使我们能放下自己，舍下我们自己，好让你作工而使基督成形在我们里面。哦，我们的父啊！你只在一个人里面得满足，就是你的爱子。所以我们祈求，你能在我们里面因他而得着满足。愿荣耀归给你。一切权势恩典和怜悯。奉你儿子宝贵的名。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》