创世记第二课
第二课 创世记 之二
题示：重新仔细详读创世记一章到十一章，遇上重要的地方，作点札记。
在研究昔日洪水发生的地点前，我们有些地方要留意。现今我们所用的中文圣经，正如众所周知，并不是当初神启示给圣经作者写成的那本。无论中文圣经或是英文圣经，都只是其中之一种译本，在翻译过程，圣经学者确实尽了最大的努力，使译文忠于原意；但从一文字转到另一文字，既要越过二文字所代表的文化，及其必然存在的差异，又要顾及行文的顺达，有时译文与原文略有出入是避免不了的事。因此若能真正懂得原来文字的意义及用法，肯定会对我们解释圣经大有裨益。认识这点并不就等于叫不认识希伯来文或希腊文的人泄气；时至今日，见解精辟而极有价值的工具书多的是，其中尤以史特朗的圣经汇编（Strong’s Exhaustive
Concordance），更是研究圣经的人必备的工具书。它不单检阅的方法简单快捷，使你立刻知道那一节圣经在什么地方，其特出的地方是：他把希伯来文与希腊文的字和词，都翻成英文，附上英文的发音符号，他亦把基于同一的希伯来文或希腊文的字，而翻成不同的英文字并列出来，使我们对该原文有更深阔的了解——其他优点也不必一一详说了。我们认为研究圣经的人必须自己拥有一部史特朗的经文汇编。遇上不明白的地方，翻查一下，了解本来文字是什么意思，必有意想不到的收获。
在第一课我们已经看到，创世记最重要的思想，就是神的主权。我们也谈过，创世记是分成两大部分，前部是一到十一章，记载四件重要的事情——创造、堕落、洪水，与巴别的分散。第二部则由十二章到五十章，是记载四个重要人物——亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟。现今我们先对第一部分四件重要大事作一探讨。
创造
圣经开头两章，就记载着最超卓的一件事实，那就是创造。一开始，圣经就说：「起初神创造天地。」注意：这不是人的理论，这是神的见证，在诗篇九十三篇第五节里说：「你的法度，（钦定本译『见证』）最的确。」神的话语所见证的真理，远超过人无助的智慧所能探测或研究的。创世记第一章第一节就是这样的真理，我们要留意，理论与见证是两件截然不同的事，其差别不啻天壤。理论涉及的，是事实的解释，而见证所涉及的，却是事实本身。圣经第一章所宣告的真理，不单是人类哲学的公准，亦是神启示的第一个见证，是神极欲人类知道的第一个伟大的真理：人没有神的见证，就无法知道这个真理。我们相信它，接纳它，也愿与诗人同说：「耶和华的见证（中译作法度）确定，能使愚人有智慧。」（诗十九7）
造物者的第一个见证，是多么精简而崇高；没有企图给神下定义，没有创造过程的描写，也没有创造日期的记述，只是正面地，又全备地宣告：「神创造天地。」这宣告的本身虽是完全的，却没有限制后来高度发展的科学，或与圣经后面六十五卷有任何冲突；这宣告本身是一个公理，正如几何是要建立在某些公理上，圣经的第一节第一句，就把整本圣经赖为基础的公理立稳了。今天，人公开否认神迹存在的可能，蔚成风尚，我们若接纳了圣经第一句说话的公准，接受圣经里面记载的神迹就没有什么困难。再者，这一句宣告也同时否定了人类自古以来一切虚假的哲学体系。
「起初神……」——它否定了无神论。
「起初神……」——它否定了多神论。
「起初神创造……」——它否定了以机缘为思想中心的宿命论。
「起初神创造……」——它否定了以永恒的改变为思想中心的进化论。
「神创造天地……」——它否定了以宇宙和神为同享的泛神论。
「神创造天地……」——它否定以物质为永恒的唯物论。
因此，耶和华这一个见证，它不单是真理的宣告，亦是人类一切谬论的否定。
第二节又怎样？「地是空虚混沌，渊面黑暗。」它是什么意思？是指地球被造之后的原样吗？其他六「日」的创造呢？也是被造成的原样，然后慢慢演变成今天的样子？这些问题都要弄清楚，不然积压下来的误解只会加深，问题仍没得解决。
圣经既是神的启示，那么还有比认真地了解它对原始的事的启示更重要的吗？但事实上，整本圣经也没有比创世记首两章招来更多的误解。不错，我们可以说，这两章圣经是「创造」的记录——第一章第一节记载宇宙的创造，廿一节记载动物的创造，廿七节记载人的创造——但这记录却实在需要稍加描述与解释。
我们一定要区别（事实圣经本身就加以区别）第一次被造与第二次再造的大地，而人类现今所居住的地球，亦即是第二次再造的地球。我们不能太强调地说创世记第一章的六「日」，并不是二十四小时一日的「日」，因此「六日」也就不能看为地球被造的时间与过程；凡持这观点的，他一定看六「日」是一段极慢的时间，好叫圣经的宣告，与今天地质学告诉我们地球有极古远的历史的理论吻合；他们以为这样就可以帮了圣经一忙，不必与科学的发现有太尴尬的距离。事实上这些努力是徒劳无功的，不单如此，这理论还会使圣经陷于难解的自我矛盾中。在这里，我们不打算太详细地讨论这一问题。本课程的附录会特别讨论它，我们且就其要点提出研究。
本章第二节说「地是空虚混沌」，可不如一般人以为神造的地球原本就是这样，后来再加上「修茸」才成现今的样子。不，神创造地球不像人做一只碗那样，先做个碗的模样，然后加工，才成一只美丽的碗，这些过程在神的创造里都是不需要的。那么，这句到底是指着什么来说的呢？其实这是暗指神在第一节创造了地球之后，神因着某种原因，就用洪水毁灭了它，才引至第二节「地是空虚混沌」的情形，第一节与第二节中间，逻辑上并没有什么关连，其间相距的年代，人无从知道。所以第二节「地是空虚混沌」，应该译成「地就成了（不单是「是」）空虚混沌」，因为二章七节中「他就成了有灵的活人」，在希伯来文用的是同一个字（很多地方这个字都是这样译法）。近代地质学发现地球的年龄十分古远，在这一方面，创世记跟地质学的发现是没有冲突的。创世记首二节相距的年代，足以容纳任何地质学划分的世纪，因为无人能说出这两节相隔了多长的时间。
因此，我们可以说创世记第一章第一节，只是说神创造了天地，然后就停住了，过了不知多少年，第二节就告诉我们地变成了空虚混沌。于是神再经过六日的重造，就成了今天人居住的世界。到底为什么地球会变得「空虚混沌」呢？我们没有太确切的资料可以说过明白；但在别的地方，暗示着似乎跟亚当之前的一次叛逆有关系（参赛十四9～17；耶四23～27；结廿八12～18；明显地，这些经文所提及发生叛逆的时间与地点，都不是上文下理所指的王或是国家的的）。我们也不打算在这里用大多篇幅去讨论它，我们只是想再强调一点：那六日的创造并不是指第一节原造的地球。其他圣经也没有说那是原先的创造。
在首四日中，并没有记录任何创造的行动，直到第五日起，论及动物与人类时，希伯来文「创造」一词才开始使用（21、27节）；换句话说，那六日的记录，是一「重新开始」的记录，而不是「第一次开始」的记录。我们认清了这一点，圣经与地质学中间的冲突，就不再存在了。
最后，我们要指出这六「日」所陈示的过程、发展，与目的。在第二节我们读到「神的灵」运行在水面上；然后每一过程中，我们都看到「神说……」，由此，我们知道整个过程都显示出由神的话来表达，藉神的灵来执行他的旨意，这个过程包含了六个彼此相关的发展阶段，整个过程是引到人的身上，这就是六「日」创造的目的——神把人放在最尊贵的地位和目的上。
至尊的人
在第二章，记载了人的被造及亚当最初的情形。那包括四个过程——创造、预备、试验、与及发展。在第七节是人被造的记录，人虽是「用地上的尘土」所造，神却将「生气吹到鼻孔里」，我们要留意人的微小——泥土所造，人的高贵——有神的生气在其中；他虽是属地的，也同时是属天的！第二、留意到八至十四节——神为人所预备的，这供给是那样的完备，那样的奢侈！第三、十五到十七节我们看见人被神试验了，人的自由要受一种限制——对神忠诚。神为人预备了各样的美物，却也预备了一项可藉此向神表示顺服的禁令。最后，留意十八节到廿五节的发展，一点一滴的向前推进——就如人与动物的关系，人说话的智能，与及最重要的——神为亚当至深处的需要而创造了夏娃，使亚当有一个最完全的，也是最蒙福的婚姻。概括来说，按神的形象的「被造」、身体的「预备」、思想上的「试验」，与及引至完全满足的「发展」，按其次序，人就同时有了四种身份，人、君王、仆人，与丈夫。
人的堕落
今天，人因着罪而吃尽苦头的事实，我们都知道得很清楚，到底是怎样开始的？圣经在创世记第三章说得很明白。世上的小学怎样说，我们不去理会，圣经说的，我们便接受。圣经是向我们宣告事实，不是辩论，要明白真理，就要接受圣经的解释。这个堕落的记载包括了三方面：一、试探；二、接纳；三、结果。
关于试探（三章一至六节），我们注意，这是神准许的，我们也看不出有什么更好的办法，去教导一个有理性和自由意志的人。但不幸的是有一个试探人的撒但在那里。而二章十七节的禁令，就说明人有被试探的可能。但不要忽略了，试探者只能试探吧了，人仍是不需要犯罪的，更加没有理由要接受这个试探。再者，夏娃是在独处一人的时候被试探，这是撒但惯用的技俩。这个试探跟外表美丽是有关系：其真正的目的是掩盖起来。还有，这个试探的力量是慢慢积聚起来的；首先，是怀疑神的话语（第1节），然后是直接地窜改神的话（第4节），被试探的人若仍然愚蠢地听那试探者的话，神的命令的动机就完全被歪曲了（第5节）。
至于接纳（第6节），我们看见撒但首先俘掳了人的耳朵，然后是眼睛，然后是内心的欲念，最后则是人的意志。夏娃容让她的耳朵聆听试探者的声音，跟着她让自己的眼睛注视试探的主体，终于她就任凭自己的欲念脱离了意志的管束了。我们试把这件事（第6节）跟约翰一书二章十六节作一个比较：「于是女人见那棵树的果子好作食物」——肉体的情欲：「也悦人的眼目」——眼目的情欲；「能使人有智慧」——今生的骄傲。夏娃的第一个试探，跟千古以来人类所受的，基本上说都是一样，而其结果都是陷人于罪中。
试探者最大的目标，就是叫人的意志愈来愈离开神。我们要留意，其实神把拒绝试探的方法弄得再简单也没有的了，神老早就警告过亚当夏娃，说撒但会要他们怎样怎样作，参照二章十七节和三章三节，就会知道那命令是直截了当的，那警告也是特意强调的。顺服神也是很简单的一回事，因为神为他们预备的，是足够使他们觉得满足的，又把他们放在最尊贵的地位上，但他们竟然完全忘记了神，和神为他们所预备的，只听试探者的说话，那是悲剧的主因。最后，让我们看看提摩太前书二章十四节：「不是亚当被引诱，乃是女人被引诱」。这样看来，引至堕落的，是夏娃，而不是亚当了。
至于结果（第7～24节），我们须要留意下面几点：撒但说他们若吃了，眼睛就会明亮，能分辨善恶，结果真是应验了，但又应验得多么具讽刺性！他们的眼睛果然「明亮」了！——他们也「知道」了！——但怎样的明亮呢？又知道了什么呢？「他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体。」从此以后，再没有纯真了，那是第一个结果。
跟着，第一个羞耻感就出现——「便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。」感谢神，他把羞耻感赐给一个败坏了的人类，不然我们更作孽了，那是第二个结果。
随着人的堕落，人的身体也起了显著的变化；罗马书八章三节告诉我们，基督是「成了罪身的形状」，这可不是说基督的人性曾被罪沾污过；那么这个「罪身的形状」是指什么呢？那是说基督虽然是完全无罪的，他取的身体却不是像亚当未犯罪前那样带着荣光。夏娃的堕落，就叫本来是遮盖他们身体的荣光失落了。摩西在西乃山与神面对面四十昼夜，他的面上就带有荣光，伊甸园第一对夫妇若不犯罪，他们身上带着的荣光会是多华美呢！与神相交的时候，他们沐在神的荣光中，叫他们整个身子都发光闪耀；他们一犯罪，荣光就失去，他们就「知道自己是赤身露体」这就是第三个结果。
那还不止呢！最悲惨的，莫如内心的改变。亚当夏娃二人本是相亲相爱，乳水交融的，犯罪后，他们二人立刻意识到彼此是站在相对的战争状态里，一种从未有过的功能使他们陷在恐惧里——良知的功能。随着第一个罪恶来的，是第一个惧怕——亚当与夏娃开始逃避神，企图要躲起来。那是第四个结果。
尽管神揭露了他们的罪恶，我们看不出他们有半丝谦卑的痛悔，于是人与神在灵性上就隔绝了，属灵的死就临到人类，人也被驱逐离开伊甸园——生命树的所在。大地被咒诅，蛇被咒诅，男人开始辖管女人，神也为亚当和夏娃预备了衣服。
神虽然是行审判，却也没有忘记怜悯；第一个关于救主的应许就记在第十五节里，整篇救恩的乐章还有根长的时间才谱成，但在三章十五节，几个重要的音符却先出现——女人的后裔要伤蛇的头！
洪水
假如有一段历史我们盼望有更多的资料，那就是人的堕落后，和洪水前这一段。创世记对那一个时代的记载，是异常含蓄的，理由很简单，约一千六百年的事情全挤在两页之内，我们能知道的就不多了。不过，正因为如此，我们就更不能疏忽轻心，一定要留意堕落后和洪水前的关系。摩西受圣灵的感动和引导，把一切跟主题没有必要关系的事情都略过不提；圣经向来就不是历史教科书，把一个时代接着一个时代的事情都详细地记下来，它只是把属灵的或是道德的重要教训记下来，所以我们要留心了。在第三章，我们看见人的堕落，而第四章是记载一族系该隐和他的后裔——人之子；到第五章，我们看见另一族系——塞特和他的后裔——神之子；到第六章，这两族系因着道德上的败坏而联合起来；第七章审判就临到——那就是洪水。这个像戏剧一幕紧接一幕的次序，看过了，真是一生都忘不了：他们那两族系彼此分隔是十分重要的，混在一起就悲惨了，道德更破落，生活的败坏就更彻底，神的干预就变得无可避免——终于招来洪水。一方面那是人堕落败坏的审判，另一方面又何尝不是挽救道德狂澜之既倒！这是圣经第一次教导我们那绝不能忽视的分隔，和不能妥协的功课，整部圣经所坚持的，就是神儿女要「分别出来」。
很多人相信第六章「神的儿子们」就是那些堕落的天使，也是犹大书第六节所说的那些「不守本位，离开自己住处的天使」。布尔革博士（Dr. E. W. Bullinger）一般说来可算是一个不错的解经家，但不少时候他是太富于幻想和不可靠，像这一处他就认为这些「神的儿子们」是天使，因见人间女子貌美，就下到凡间，娶之为妻。我们只要多想一下，就知道是全无可能，因为天使是一个灵体，是无性别的，自然就无可能动这淫念；既无此经验，何来看见女子貌美，就发此奇想？至于说这些天使是寓于人的身体，故有性的作用，那就更荒谬怪诞，因为无论从心理或生理的立场看，这些都是不可想象的。我们人人都经历过、一个人的身体和魂或是灵之间那种精细微妙的关系，是极其敏感，也是互相牵发的，那是因为人的魂跟他的身体是并存的，而且亦奇妙地联为一体，构成一个人的性格，是基于此，身体器官的感觉，才做成魂或思想上的经历。
假如说天使只是取了人的身体，暂时寄住在那里，这个天使的灵和人的身体虽然是在一起了，却不能构成一个人的性格，那个灵体就绝无半点可能经历一个身体的感受。再说，那个天使要寄寓的人的身体，也不可能是一个血肉之躯，因为人的灵魂离开了他的身体，他的血肉之躯就会死亡，不可能再有任何属于身体的感觉。我们的主耶稣来到地上，道成了肉身，取了人的形状，他可不是暂时寄寓在某个人的身躯之内，那样不会叫他变成人，那也不会是真正的道成肉身。耶稣基督不单取了人的身体，他也取了我们人类的性格、天性等；为此，他要藉一个人而生。如果创世记第六章的「神的儿子们」原是天使，那么他要做又能结婚又能生子的人的唯一途径，就是经历耶稣基督所经历的诞生——那也是说他们只能有人类的母亲，而不能有父亲的生产！这些思想真是再荒谬也没有的了。布尔革认为「神的儿子们」本来只是指着那由神直接创造之活物而言——亦即是天使，第一个人亚当（路三38），和新约时代在基督里「新造」的人而言（林后五17；罗八14等）。他大概是忘记了以赛亚书四十三章六节「我的众子」亦即是「神的儿子们」吧（参赛四十五11）！无论怎样，我们不能相信创世记所说的「神的儿子们」为要娶人间的女子，就是「不守本位，离开了自己住处」的天使，我们要从脑子里把这荒诞的念头连根都要拔去。除了上述的理由外，我们也不要忘记天使的堕落——像撒但一样——是连亚当未被造之前，就已经发生的了。
现在来到第二个问题了，挪亚时代的洪水是不是世界性的呢？按着各国都有洪水的传统，和二十世纪考古学的发现来说，洪水是毫无疑问地发生过的了，问题只是到底这一次的洪水是否淹没了整个世界，或是只淹没了当时的部分世界？要认真地讨论这问题，一定要花上好大的篇幅才行，那又越过我们这一本书的范围了；不过有两三点重要的事情我们是不能不提的：
第一、挪亚时代的洪水是否淹没了全世界，对圣经要启示的重要真理没有必要的关系。「天下」一词在圣经里常常出现，很多时候这都不是指全世界而言的，因为希伯来文「天下」一词（eretz）常是指一个国家，或一个地方而言；举例说，神呼召亚伯兰的时候，叫他离开「本地，本族……」那「本地」就是eretz了，圣经很多其他地方都只是译作「地」的；同样，希伯来文（har）字，我们在七章廿节中译作「山」，而在别的地方就有各种不同的译法，那可能是指小岗，或高地，也可能是指普通的山，就如「锡安山」的山，就是用这个字了。很明显的，我们不需要以为当时的洪水，是高过阿尔卑斯山，或是喜玛拉雅山的，不然的话，当时的水会跑到那里去呢？这些水留在地上，就都会变成永不溶解的冰雪，挪亚的方舟亦会被埋在几千尺冰雪之下了。就算是这些冰雪的问题解决了，方舟内若没有某些神奇的「中央暖气系统」，动物根本就无法生存！像任何语言一样，旧约圣经的希伯来文也一样有夸张的语法，这不单是合理，也是当时惯用语的一种用法，就像我们今天收听足球广播一样，评述员说球员射门不准时，会说他把球踢得「半天高」，我们不会以为他真个把球送到几千哩高一样。同样的，摩西在申命记九章一节说那些城邑「高得顶天」，我们知道摩西这样说法乃是对的，因为这是任何语文都有它的一种夸张手法。因此，他说当时的洪水「极其浩大，天下的高山都淹没了」（创七19），这就跟他在申命记二章廿五节所说「天下万民」同样是一种夸张的手法，同样是指局部而言的。
并实上，创世记七章二十节是暗示了当时洪水的深度（请参阅本课未引述史特朗经文汇编中论洪水一段的注解），圣经中用夸张法记述的经文，一定要跟它上文下理所透露的实际情况和数字连起来读，才不会因文害义。当然我们还可以继续讨论这个洪水的问题，不过我相信讨论过的，已经足够叫我们相信当时的洪水，并不是全世界性的。
第二方面，这里所记载挪亚时代的洪水，跟地质学家发现的史前时代的洪水，也不可混为一谈。因为尽管挪亚时代的洪水是普世性的，今天在各处地层中发现的冲积土层，也不可能在挪亚那么短的时候便可以积成的，今天地质学家所说的洪水，其实是指创世记第一章二节那洪水而言，也是彼得后书三章五节所说的那件事。
最后，我们不能不提的就是在亚当整个族类被摧毁之后，有一个人和他的家庭在神的眼中是义人，「在当时的世代是个完全人，挪亚与神同行」。这个人和他的一家就得以幸免。我们要留意这个人，他是十分重要的，撒但对人类自然无所不用其极，以至叫人万劫不复，使审判临到全人类；但耶和华的计划不可能失败，按弥赛亚的族系来说，挪亚是亚当后第十代，「直到时候满足」，神就要从那族系生出世界的救赎主来。一代一代的过去，直到有一天，新天新地来到了，神就要完全得胜，他的公义和荣耀也要永远在地上。
巴别的分散
我们不要以为洪水前的世代是原始落后，相反地，我们从创世记的记载中，知道当时的文化，实在辉煌得无与伦比；在那个时候，人的寿命很长，言语统一，与神原有的启示最接近，人与神、和人与人之间的交通比我们任何一代都更自由——想一想那光景，从创世记四章二十至廿四节，我们知道当时的艺术与工业的一般情况，都是绝不会差到那里去。但那第一代的文化，随着他们累积的知识，艺术与文学的宝藏、农业与工业的发展，都一并过去了，亚当的族系又要从挪亚和他的一家再开始。
从那时候起，人类有更多显著的限制——人的寿命减短了，人在大地上的劳苦加增，收获却减少；人的身体开始需要肉类的营养来维持，人的恐惧也增加，无论对人或是对野兽都一样，结果死刑亦临到人间，来刑罚那些谋杀犯（在洪水前，地上已经有了强暴：创六11、13），在这一切不幸的事情中，神的信实却藉着彩虹表现出来。人实在需要神的应许，使人对将来有一个坚定的盼望。
在一切不幸的事件中，言语的混乱是很重要的一件（十一1～9）。人类言语繁化的悲剧是慢慢累积的；当时人想藉着一个塔顶通天的建筑物，来建立一个庞大的种族中心；我们不要以为当时的人蠢到一步，以为人可以建一座「高与天齐」的塔，因为在十一章第四节里，塔顶「通天」一词，原是没有的，是后加的，故此那一节所描述的，不是塔的高度，它所说的，是「塔顶与天一样」，上面绘有太空的星座图，太阳图，与及天上各星体的形像——就如我们在埃及爱斯那和丹特拿（Esneh
ahd Denderah）古庙所发现的一样。也许我们要在这里介绍一下查斯理（Lieut，- Gen. Chesney）的看法；他描述过巴比伦的废墟之后，就说：「大约离希拿（Hillalh）西南五哩之处，有一个最特出的废墟，那就是亚拉伯的伯斯尼罗（Birs Nimroud）。坐落在平原之处，约有一百五十三英尺高，占四百平方尺广，几近四英亩之谱，是用在窖中烧干的砖建成的。全座共分七层，跟他们所供奉的天体相吻合：最低一层色，那是土星的颜色；第二层是橙色，是献给木星的；第三层是红色，献与火星的，如此类推。凌驾这座建筑物的，是一座极高的塔，据说塔顶上绘有十二宫之黄道带，和其他星体等，是用来『代表诸天的』（这是正确的翻译），而不是『塔顶通天』。」我们不是企图要去证明伯斯尼罗就是巴别塔，但无可怀疑，伯斯尼罗可以说明巴别塔的性质和大小的。
巴别危机约发生于洪水后三百年左右，在第十章廿五节说，人是在法勒的时代「就分地居住」（那是因为人的言语开始变乱了；十一9）从十一章十到十九节，很容易就看出洪水后三百九十年，法勒就离世。他们建巴别塔的目的，就是想保存洪水前的文化传统，这个跟神要他们生养众多，遍满全地的命令有冲突了，巴别塔第一个错误就在这里。「我们要建造一座城，和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名」，他们说：「免得我们分散在全地上。」爱德生博士（Dr.Alfred
Edersheim）说：「这些说话是典型的巴比伦精神，世世代代都会听到，它们的意思就是说，『让我们来反抗吧！』——这样一来，不单神要人遍满全地的目的达不到，人也可以建立一个世界的王国，来跟神和神的国度对抗。尽管他们的动机只是骄傲和野心，但其结果却是极端凶险的、敌对神的。」
我们不能停在这里讨论巴别塔——宁录王国的京城——的伟大，从那个时候起，巴别或巴比伦，就成了「现今邪恶的世代」的代表，也是撒但在地上的据点。以赛亚书十三章十九到廿二节，曾预言巴比伦要完全倾倒，历史告诉我们，他也真的倾倒了，这是圣经奇妙的预言之一；但巴比伦仍以一「神秘」的形式存在，直到如今，启示录对此点说得很清楚，历史上巴比伦的败亡，是预表到有一天这以神秘形式存在的巴比伦和现今世界的政体，都要完全的粉碎。
（注：想研究「神的儿子们」这个问题的，请参阅本书作者巴斯德的《经难研究》《Studies
in Problem Texts》。）
第二课附录
创世记一章二节和六「日」
很多人认为「地是空虚混沌」那一句话，是指地球被造之后的最先情况，然后第一章六「日」的创造，则是六个创造的过程。我们对这个理论愈加研究，就愈发觉它靠不住，错误百出。
第一方面，它使圣经与科学产生不必要的冲突。根据圣经的记载，自亚当起，人类历史大约只有六、七千年。（编者按：尽管我们相信圣经族谱的记载不是把每一代都放进去，但遗漏的不能多过记载的，因此也不能因为有略去的，而把整个圣经记载的人类族谱弃之不顾，硬把亚当推至几百万年前，以符合某派学术的理论。）但接近代地质学的发现，大都肯定地证明地球的存在，是远超过六、七千年的，那么我们怎样解释从地球开始存在起，到亚当被造之时前那一段时间呢？假如我们说创世记前两节中间是没有间断的，而「地是空虚混沌」是指神创造这地球的时候的原样，那么为要解释地质学家所发现的事实——生物在极其远古的年代便生存于这个地球上——他们就只能说：从地球被造成那个时候起，到亚当之被造止，中间经过了创世记第一章那六「日」的创造，而这六日不是二十四小时一日的「日」，只是代表六个非常长的阶段，亚当则是在第六阶段中之某一日被造成。那六个阶段，它要有多长就多长了。
这样讲法若是对的话，问题就来了，假如六「日」真是六个很长阶段，那么我们相信每一个阶段非要有几万甚至几十万年不可，亦即是说，假如亚当是在第六个阶段中某一个时间被造，那么他在伊甸园中起码必有几千岁大了，但根据创世记五章三节记载，就是迟至他后来生塞特，才只是一百三十岁！单就这一点，我们就不能接受六日是六个阶段的说法。我们若要接受圣经简单又直接的记述，同时又避免跟近代地质学家客观又确实的发现不冲突，就不得不怀疑第一节和第二节之间，是不是真的连在一起，没有间断。我们若相信第一节与第二节之间是分开的，而后来六日的创造，并不是地球上第一次被造的记录，而是再造使适合人类居住的话，整个问题就解决了。后面我们还要详细解释这个看法的理由。
由化石提供有关生物存在的年龄，对那些认为第一，二节之间是连接一起的看法，仍有解决不了的问题。我们在地层里掘到不少亚当前期的植物和有眼睛的动物化石；我们要留意，在六日创造过程中，是直到第四日，太阳光才开始普照大地，有眼睛的生物才开始被造。我们又怎样解释这些植物和有眼睛的动物呢？假如我们坚持创世记头两节是没有间断的，「地是空虚混沌」亦即是神初造地球的原样，那么我们只有下面三个可能的解释。
首先、我们会说那六日只是六个普通的日，亦即是二十四小时一日的算法，地球在第一日（第一个二十四小时）被造之后（是空虚混沌），跟着就是其他五日（每日仍是廿四小时）的创造，那么就逼使创世记认为地球只有六七千年的年龄（因为在第六日被造的人类，亦只有六七千年之族谱），这样一来，地质学就要跟圣经永远分家了。
第二、我们或会说那六日不错是普通的六日，但那六日的创造，不是紧接着地球被造之后（空虚混沌）便开始，中间是隔了好长的时间（编者按：这相隔不是在第一、二节之间，而是在二、三节之间），亦即是神在一、二节造了地球之后，隔了好长的日子，才开始第三节及以后之六日的创造），那么从地球被造成起，到那至今只有六七千年之六日的第一日创造止，中间必有极长的时间地球是在混乱、空虚，和黑暗的光景，在这样的环境下，怎样长出植物和有眼睛的动物呢？（在墨黑的环境下，眼睛长来有什么用？）现今发现最古远的植物化石，和有眼睛的动物化石，肯定地是不止六七千年前的，这样一来我们不是又把圣经和地质学放在敌对的地位吗？
第三、我们可能会说那六日是地球被造之后，六个极其久远的阶段，这样，就把我们现今动物和人类的起源，推到几百万年前了，表面看来是解决了地质学带来的问题，却是把圣经牺牲了，因为不单圣经记载的族谱不容许我们这样作，就是圣经别处的记载也绝不同意亚当是活在几百万年前的。
无论如何，我们要逃避上述三种可能的陷阱，相信创世记首两节之间是隔了好长的一段时间；亦即是说第一节是指到地球原先的创造，而第二节是后来才发生的倾败与荒弃，一切的问题就迎刃而解了。我们不单要承认今天地质学的发现的可靠性，也不能不顾及圣经的叙述的准确性啊！
尤有进者，我们若坚持第三节是指到地球被造时的原样，亦即是说神当初是创造（第一节）一个空虚混沌（第二节）的地球，那么第一章第三第四日记述创造的文字，就很有问题。我们读到，在第三日神说：「地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核，事就这样成了。」（编者按：作者巴斯德在十二节的译法有两点跟中文和合本不同：其一、中译的「果子都包着核」，英译是「是那些种子都在自己里面」，故不单指「结果子的树」，也可以指地上的「青草和结种子的蔬菜」的种子而言。其二、中译的「果子都包着核」，那句后面，英译有「在地面上」，意思是指那些植物的种子原本就在地上的。该段英译是：“Let the earth bring forth grass，the
herb yielding seed，the
fruit tree yielding fruit after its kind whose seed is in itself upon the
earth.”）本段的字句并没有暗示任何创造的行动在内；希伯来文创造一词也没有出现，只是用「发生」——英文是bring forth，有「出」「使显现」之意——一词吧了，而植物的种子原本就存在地上的。假如说地球被造时，是空虚混沌的，亦即是说首二节之间没有间断的，又怎样解释这里隐伏着的植物种子呢？除非我们是一个彻头彻尾的进化论者，相信物质可以产生生命的那一类的谬论，这个生命的起源就永远是一个谜，无论你看六日是普通的日，或是六个阶段，问题仍没有解决。
我们若看第一节是指地球第一次的被造，里面有植物和动物的，后来因某些原因（很可能由于罪恶而招来的审判），地球上一切动植物都被毁灭了，就造成第二节的「地是空虚混沌」，然后才开始下面六日的再造，整个问题就解决了。「史可福」圣经（Scofield Reference Bible）说得好：「我们不能以为在那一次把原有秩序推翻的审判，是连植物的种子也一并毁灭的，就如创世记第一章所说，当旱地再露出水面，光与暗再度分开，地就可以「发生」青草，和各种植物，在那一次审判中，只有动物是完全被毁灭，它们的遗骸就留在我们今天发现的动物化石上，而创世记的宇宙创造论与科学的发现也没有冲突的必要了。」
第四日也是一样，创世记说：「神造了两个大光」，这里也没有创造的暗示的，因为在原文上用的并不是「创造」一词，而希伯来文之「造」，并不是指「创造」而言，其中是没有「起头」或「始首」之意。太阳，月亮与及众星是原本就在那里的。假如说第二节是指到地球被造的原样，我们又怎样解释呢？困难不是仍然存在吗？因为我们不能说那六日只是普通二十四小时的日，不然的话，我们就是以为太阳系或甚至整个天体也只有六、七千年的光景（因为第六日就造人了），那是无论如何都说不通的。但我们也不能说六日就是六个大阶段，不然的话，那发生在第三阶段——亦即是无热又无光，而太阳还未出现的第三阶段——的植物又是靠什么生存？那不是一个谜吗？但我们若承认第一、二节之间是有一段的时间存在的，第一节是指地球第一次被造，里面有各种生物，然后遭受毁灭，成了第二节的「空虚混沌」；这样，创世记与地质学之间不必要的冲突就消失，同时我们也不必牺牲圣经的记述，而迁就科学的理论了。
现在暂且撇开地质学的问题不谈，单就圣经本身的记载，也可知道「空虚混沌」不可能是地球被造之初的样子。（编者按：中译的空虚，英译是「没有形状」without form），我们看看以赛亚书四十五章十八节：「创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。」这里译作「荒凉」一词，亦即是创世记一章二节译作「空虚」的那一个；以赛亚先知说神并没有把地球创造成空虚的样子，他这句话当然是肯定的，也是包括了创世记第一章的创造而言的。先知在那里辩论的层次是这样：以色列人的神，亦即是创造主的耶和华，他既没有把大地创造成空虚荒凉的样子，他也不是定意要叫以色列人落在空虚荒凉的境地，一切都是因为罪的原故，他们才落在荒凉的境地；正如大地怎样得以重建，只要以色列人愿意离开罪恶，他们也一样可以得到重建。神既不是把大地造成空虚混沌的样子，而它之所以会如此，明显地必是后来才发生的，也因此第一、二节中间是有一段时间相隔，其理由是非常明显的了。
再者，创世记第一章第二节所用的字，也很可以说明那不是神创造地球时的原样，正如我们在第二课指出，我们译作「是」（英译was）的那个字，是应该译为「成了」（became）才对；无可怀疑的，那一句应该读作：「地就成了空虚混沌」，在旧约中，那同一个字常常都是译作「成了」，就是在第二章七节——「他就成了有灵的活人」，用的也是那个字。第一章二节就应该译作「地就成了空虚混沌」，意思是指到在时间上，地球变成了空虚混沌是在它被造之后才发生的改变，而后面那六日的创造，并不是指到原先的创造，只是后来的再造的过程吧了！
我们也可以从译作「空虚」和「混沌」的两个希伯来字，找到对这看法的支持，那两个字是tohu和bohu。很奇怪的，圣经只有两个地方是把这两个字放在一起来用，而两处经文都是指到神极其厉害的审判而言；第一处是在以赛亚书三十四章十一节，中译也是「空虚」和「混沌」，英译作（confusion和emptiness）；另一处是在耶利米书四章廿三节，中译也是「空虚混沌」，仔细研究上述两段经文，就可以发现两处都是泛指遍及全地的。灾害，是神刑罚罪恶的结果。先知们用这个字（tohu和bohu）的时候，当然完全了解创世记开头两节用的时候的意思，他们既用来形容那极其可怖的审判，还不够清楚地说明创世记前两节是指到一种审判后的结果，而不是指到地球被造时的原样吗？
我们还要注意，圣经从没有说创世记第一章的创造，是指到第一次的，或是原有的创造而言；相反地，我们找到不少反面的证据，说明那不是原有的创造。在六日的前四日里，没有任何创造行动的记载，在创世记第一章里，并不是说神「创造」了光；什么是光呢？那不是一种物质，那只是一种由光子（photons）放射出来的能的结果；近代科学家证明创世记的记载是极其准确的，创世记也没有说神「创造」水，它只说「分开」；圣经没有说神「创造」了陆地，神只是把水聚集在一处，而让陆地「露出来」；圣经没有说神「创造」了菜蔬，神只是说：「地要发生……」；希伯来文「创造」一词，是直到第五和第六日，论及动物和人类时才第一次出现，希伯来文「创造」一词，是bara，在第一章只用了三次——第一次是在第一节，说及神第一次创造了天地：第二次在廿一节，那是指到创造各样有生命的动物；第三次是在廿七节，就是创造人类。简单来说，在六日创造中，一切关乎地球本身原有的物质，用的都不是创造一词的。
这一切的证据，都可以说明那六「日」是普通的日，而不是指到六段长的时间而言。我们若相信创世记前二节之间，是有一段时间相隔，我们就不必硬说那六日是指六个地质学的时期了。很可惜，不少基要派的解经家都以为那六日是指六个时期，他们之所以这样做——无可怀疑，他们的动机都是纯正的——目的就是想逃避某些地质学的问题。无论怎样，我们都不能把那普通二十四小时一日的六日，看做六个时期的，起码圣经本身从来就没有这样的暗示；那么他们为什么会这样看呢？他们的理由又是什么？
第一、他们说圣经常把那「日」，当作一段时间来看。要解答这问题是很简单的：当圣经把日当作时期来用的时候，它那代表性的意义是很明显的，叫人无法会作别的想法。再者，当日是用作时期来看时，是从来没有跟日的数目连起来用的——就如洪水的时间是一百五十日（创八3）；摩西在西乃山与神相会的时间是四十日（出廿四18）；約拿在鱼肚的时间是三日（拿一17）；或是神造天地是在「六日之内」（出二十11）；当日与另一数目字连起来用，那就是指普通廿四小时一日的日，而不是一段时间。
第二、他们说那不可能是指普通的一日，原因是直到第四日，太阳才与地球有现今的关系，亦即是管地球的昼夜，一日才有标准。理由很简单，原来不单只在第四日之前就有了光，如果我们看看第一日的情形——「神称光为昼，称暗为夜，有晚上，有早晨，这是头一日」（创一5）——那不就是有了衡量一日的标准吗？就是那支持时期论的罗拔·安德逊爵士（Sir
Robert Anderson），也不得不承认「这一段清楚地表明是我们普通一日的日」。而且，今天科学家也告诉我们，太阳并不是唯一的光源。
第三、他们说第七日是一直延续至今的，因为前面六日都是「有晚上，有早晨」等字句，唯独第七日没有，那就表明第七日还没有完；第七日既是指一段时间，其他六日何尝不然呢？实际的情形是这样，「有晚上，有早晨」的意思并不是说一日的完结，假如是的话，其次序应该倒转过来「有早晨，有晚上」，它是指到一日的开始。（因为犹太人至今仍是由黄昏六时开始算一日之始的。）圣经作者记述了每天的程序之后，就回到头一天说：「有晚上，有早晨，这是头一日」等等。那些认为第七日仍然继续至今的，会引用希伯来书四章九节来作理由——「这样看来，必另有（编者按：英译是『仍有』remaineth）一安息日的安息，为神的子民存留。」这个「仍有」就是指第七日的绵续。但看上文下理，就知道它指的全不是这回事，因为它根本就不是说（或甚至是暗示）创世记第七日的安息仍然继续的。相反地，它只是说：「到第七日神就歇了他一切的工。」那是过去时式（did rest），不是现在时式（does rest）。我们的主耶稣怎样说呢？他说：「我父作事直至如今，我也作事。」（约五17）那段希伯来书的信息，是指到三种的安息：
（1）创世记中神在第七日的安息：参四4。
（2）神为以色列人在迦南美地预备的安息：参三11；四8。
（3）神为我们在基督里预备的安息，这也是前面两种安息的预表：参四9～11。
这里所说「另有」一安息，指的就是这个第三种的安息。第八、九节已经清楚地指明不是神在创世记第七日的安息了。
纵观上述，一切企图把创世记的六日看作六个时期的理由都站不住脚的。科薛尼先生（Mr.Sidney
Collett）说得好：「圣经论到这六日的时候，提及四件事是顶重要的，那就是光与暗，昼与夜。因为圣经没有提及旁的反面的事实，我们就很有理由相信这些自然的，又是众所周知的现象，是指到普通的二十四小时一日的日而言；每一日是分开两部分，一部分是光明的，另一部分是黑暗的。我们真恐怕那些坚持时期论解经家，是否知道他们这个理论会产生什么后果。理由很简单，他们若说一日是代表一段时期，那么我们采取一个较保守的估计，每一段时期是代表一千万年吧，好，我们小心看一看，圣经说到每一日只是分开两部分，就是光明与黑暗，由昼和夜来划分，意思就是说，那称为昼的是完全光亮的，而称为夜的就是完全黑暗，没有别的可能了。根据最近科学的发现，每一时期起码有一千万年，换句话说，每一『日』就有五百万年是完全黑暗，而另外五百万年就是完全的光明。我们知到一切植物是在第三日被造的，而一切动物——飞禽和走兽与及海中的鱼类——则是第五日造成，我们很自然就会联想到，它们被造之后会怎样过活呢？什么植物或动物能在五百万年完全的光明中生存，同样地，也没有生物能在五百万年完全的黑暗中可以存活。我们若接受时期论的话，这些就变成无可避免的了。
还有很多关于时期论的不合理的地方，但我们没时间说下去了。总之，我们要记着，创世记前两节之间，是有一段时间相隔的——长得足以包括任何地质学发现的时期在内。而后面六日的创造只是地球的再造，为适合人的居住。每一日就是我们现今廿四小时的一日，这样一来，圣经与科学之间就没有冲突了。创世记的六日是指到一个新的开始，却不是第一个开始。而宇宙的开始就都精简地，又浓缩地记在第一节圣经之内——「起初神创造天地。」
── 巴斯德《圣经研究──归纳性研经》