创世记第十一章
壹、内容纲要
【人的建造和神的反应】
一、人的言语原是一样的(1节)
二、人联合起来建造城和塔(2~4节)
三、神变乱人的言语，使人分散在全地上(5~9节)
【由闪到亚伯兰的家谱】
一、从闪到法勒共有五代(10~17节)
二、从拉吴到亚伯兰共有五代(18~26节)
【他拉带亚伯兰出吾珥】
一、父家亲属简介(27~30节)
二、出吾珥，停在哈兰(31~32节)
贰、逐节详解
【创十一1】「那时，天下人的口音、言语，都是一样。」
〔吕振中译〕「那时全地只有一样的口音、一样的语言。」
﹝原文直译﹞「当时，全世界只有一种语言和一样的话。」
﹝文意注解﹞第十章一再的说：『各随各的方言立国』(创十5，20，31)，并且那里还有一句话：『那时人就分地居住』(创十25)；本章便是对如何造成上述情形的补充说明。
﹝话中之光﹞(一)信徒在教会中若都「说一样的话」(林前一10)，该是多么美丽的光景！
(二)我们的话，是，就说是；不是，就说不是(太五37)；不应当一口两舌。
(三)如果人都服在神的管治之下，彼此的心意应当能够沟通才对。
【创十一2】「他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。」
〔吕振中译〕「人从东边往前行，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。」
﹝文意注解﹞他们所遇见的那平原，就是巴比伦平原。
「住在那里，」是要长期定居，不会也不想离开的意思，但后来却被迫分散了(参8节)。
﹝灵意注解﹞「示拿，」原文字义是『吼狮之地』；本节象征人们在安逸的生活环境中，容易上魔鬼的当，被牠所吞吃(彼前五8)。
﹝话中之光﹞(一)心中的谋算在乎人；惟有耶和华的筹算，才能立定(箴十六1；十九21)。
(二)摩西五经里每次出现「住在那里，」都暗含人自以为安稳之意；但每当人自以为平安稳妥的时候，正是撒但趁机作工的时候。
【创十一3】「他们彼此商量说，来罢，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。」
〔吕振中译〕「他们彼此商量说：『来吧！我们作砖，给烧透了。』他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。」
﹝文意注解﹞「石漆，」就是沥青。考古学家发现，巴比伦一带地方是古代沥青工业发源地。
「拿砖当石头，又拿石漆当灰泥，」所用的建材都不过是代用品。
砖是石头的代用品，其强度不及石头；石漆是灰泥的代用品，其凝结力不及灰泥。
﹝灵意注解﹞「砖，」是用泥土烧成的，而人是尘土造成的(创二7)，故烧砖象征人工。
「石头，」是主建造教会的材料(太十六18，『彼得』的原文字义是『小石』)，神要将属土的人改变成活石(彼前二5)，故石头象征神工。
「石漆，」象征人天然的美德。
「灰泥，」象征经圣灵变化后的品格。
﹝话中之光﹞(一)只听人的意见，而不等候仰望神，往往容易作错事。
(二)意志坚定的人，不惜采用变通的办法，务求贯澈初衷；信徒若真是有心服事主，就不致于借口没有这个或没有那个了。
(三)人工建筑所采用最好的材料，只不过是砖与石漆罢了；属灵的建造，只能采用金、银、宝石(林前三12~15)，以免通不过试验。
【创十一4】「他们说，来罢，我们要建造一座城，和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。」
〔吕振中译〕「便说：『来吧，我们建造一座城和一座塔；塔顶通天，我们须要为自己立名，免得分散在全地上。』」
﹝文意注解﹞「城，」指有城墙等防卫设施的城市。
「塔，」偏重于宗教性的意味。
当时人所谓的「天」，意思是指『神的居处』；故他们建塔的用意──「塔顶通天」──是指要达到神的座位(参赛十四13~14)。
或谓他们建此高塔的目的，意在躲避另一次洪水；人只信赖自己的双手，而不信靠神的应许(参创九11)。
「为要传扬我们的名，」指沽名钓誉，而不归荣耀给神。
「免得我们分散在全地上，」神的旨意是要人『遍满地面』(创一28；九1)，但人却执意不要分散，这明明是抗拒神的命令。
﹝灵意注解﹞「城，」象征属人权势的范畴。
巴别「塔」豫表撒但所设计并推动的『假合一』。
﹝话中之光﹞(一)「来罢，我们要...」意即他们不要靠神，而要靠自己；世人的光景都是寻求自我、高举自我，而全然离弃神。
(二)世人喜欢表现自己，显扬名声，这乃是人悖逆神的根源。
(三)有些基督徒捐款兴建宏伟的教堂，或赞助公益事业，出发点也在于传扬自己的名；这在神的眼中看来，无异是有份于建造巴别塔。
(四)今天有很多基督教团体，只在意传扬自己团体之名，而敌视不在其名下的基督徒，原则上也落在建造巴别塔的光景中。
(五)撒但知道神要建造新耶路撒冷城，牠就抢先鼓动人建造巴别城，用意是在对抗神、破坏神的计划。
(六)神作事的方式是「从天而降」(启廿一2)，而人的方式是「从地达天」。
(七)人想凭着自己的力量升到天上，即所谓「人定胜天」，但事实上，人若不靠着惟一的天梯──基督(创廿八12；约一51)──就不能上去。
(八)事实上，人惟一能够达于天的，乃是「罪恶滔天」(启十八5)。
【创十一5】「耶和华降临要看看世人所建造的城和塔。」
〔吕振中译〕「永恒主下来，要看看人类所造的城和塔，」
﹝原文字义﹞「世人」人的儿子。
﹝话中之光﹞信徒建造教会的存心和所用的材料，在神的眼前都赤露敞开，无可隐瞒。
【创十一6】「耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事，就没有不成就的了。」
〔吕振中译〕「永恒主说：『看哪，他们只是一族之民，有一样的口音；如今既作起这事来，将来他们所图谋要作的事，就没什么能拦阻他们了。」
﹝原文直译﹞「...所有的人是一个民族，操一样的语言。他们刚开始，就作这事，现在，他们所计划的就必不能制止了。」
﹝文意注解﹞神的意思是说：若不拦阻他们，而让他们长此下去，他们将来必然会为所欲为，无恶不作了。
「一样的人民，」指外表的一致。
「一样的言语，」指思想、观念的一致。
有上述两项『一致』作基础，作起事来就无往不利。
﹝话中之光﹞(一)神不愿意人以天然肉体来成就属灵的事(加三3)。
(二)神并不喜欢由人发起，来为祂作甚么事；神喜欢人听从祂的话，遵行祂的旨意(撒上十五22)。
(三)凡不以荣耀神为目的事业，无论它们是多么的好，都不能讨神的喜悦。
(四)神并不是嫉妒人团结起来作事，而是要阻止人在错误的动机下为所欲为，以免人铸成大错，无可救药。
【创十一7】「我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语，彼此不通。」
〔吕振中译〕「来，我们下去，就在那里使他们的口音混乱，不晓得听彼此的口音。』」
﹝原文直译﹞「来罢，我们下去...」
﹝原文字义﹞「变乱」用于描述煮菜时把材料『混拌』在一起，以致很难分辨原来的面目。
﹝文意注解﹞「来罢，我们下去」(原文)，与狂傲的人们所说『来罢，我们』(4节)针锋相对；从「我们下去」这词组看来，可知塔顶距离天还有相当的差距，人们自以为通天，事实上是不可能的。
「使他们的言语，彼此不通，」意即不能明白对方所表达的意思；故『言语不通』亦表明彼此的见解、思想、观念不能沟通，各说各话，各行其是。
﹝话中之光﹞(一)彼此话语不通，心意不能沟通，是人们不能配搭合作的原因；在教会中若要合作得好，言语的沟通非常重要。
(二)许多时候，人们所讲的话似乎句句都听得懂，但是并没有把里面的心意表达出来，因此，讲者和听者彼此还是不能沟通。
(三)凡是彼此不能沟通的话，在对方的耳中就都是「方言」，应当求助于某些沟通专家──「翻方言的」(林前十四27~28)。
(四)神作事总是治本不治标：祂并未拆除高塔，而是变乱人的言语──人的本身乃是问题的根源。
(五)今日基督教中间分门别类，乃是历代信徒企图以人工来建造「假合一」的结果；惟一的拯救，乃在于回归到建造神所要的「真合一」。
【创十一8】「于是耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工不造那城了。」
〔吕振中译〕「于是永恒主使他们从那里分散在全地上；他们就停止、不建造那城了。」
﹝文意注解﹞「分散在全地上，」人们原来所害怕的是『免得我们分散在全地上』(4节)，而神的审判就是针对他们所担心的。
﹝话中之光﹞(一)无论人如何顽强有力，根本不能与神相对抗。
(二)人是先和神出了问题，然后人和人彼此之间才出了问题；故欲解决人和人之间的问题，须先解决人和神之间的问题。
(三)若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力，若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒(诗一百廿七1)。
【创十一9】「因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别。」
〔吕振中译〕「因为永恒主在那里使全地的口音混乱，又在那里使人分散在全地上，故此那城名叫『巴别』。」
﹝原文字义﹞「巴别」神的门，但本书作者有意把它解作『变乱』，因它的原文拼法与『神的门』相近。
﹝文意注解﹞「众人分散，」的原因乃在于「变乱...言语。」
注意一至九节共提到五次「天下人」和「全地上」(原文同一词)，表明世人都有份于建造巴别塔──所犯的这个罪恶是团体的，不是个人的。
﹝话中之光﹞(一)人们所赖以维系人际关系的言语既经变乱，难怪人世间充满了「你猜我忌」的情形。
(二)有时，教会中信徒的分散，乃出于神的作为(徒八1，4)，为要叫我们明白并遵行祂的旨意。
(三)神的儿女应当从分裂的事实学取教训：即刻停止建造「假合一」。
(四)神不能容忍「假合一」，因此，祂就使人与人之间产生混乱；教会中一切的混乱，都是起因于不得神的喜悦。
【创十一10】「闪的后代记在下面：洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。」
〔吕振中译〕「以下这些人是闪的后代。洪水以后两年，闪一百岁、生了亚法撒。」
﹝文意注解﹞注意下面这一段闪的家谱，只记「又活了」多少年，并未如塞特的家谱明记各人死时的年岁，以及「就死了」之结语(创五3~31)。他们『活』着的目的，只是为了『生』某一个人，并且这个人是与生出『亚伯兰』有关连的；意即这个家谱里的人，都是为着神的选召铺路。
﹝话中之光﹞(一)若非神的选召，人在亚当里面就没有生存的意义。
(二)人在那里建造巴别塔，神则在这里安排要呼召亚伯拉罕。
(三)在众多抗拒神心意的人中，神仍为祂自己留下一班清心爱神的人(罗十一4)。
【创十一11】「闪生亚法撒之后，又活了五百年，并且生儿养女。」
〔吕振中译〕「闪生亚法撒之后，又活了五百年，这期间还生儿养女。」
﹝原文字义﹞十一至十七节的人名原文字义，请参阅第十章廿一至廿五节注解。
﹝文意注解﹞注意这一段家谱里不说『就死了』的字句；表明信徒在基督里不是死了，乃是睡了，将来还有复活的盼望(帖前四13~14)。
【创十一12】「亚法撒活到三十五岁，生了色拉；」
〔吕振中译〕「亚法撒活到三十五岁，生了色拉。」
【创十一13】「亚法撒生色拉之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。」
〔吕振中译〕「亚法撒生色拉之后，又活了四百零三年，这期间还生儿养女。」
【创十一14】「色拉活到三十岁，生了希伯；」
〔吕振中译〕「色拉活到三十岁，生了希伯。」
【创十一15】「色拉生希伯之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。」
〔吕振中译〕「色拉生希伯之后，又活了四百零三年，这期间还生儿养女。」
【创十一16】「希伯活到三十四岁，生了法勒；」
〔吕振中译〕「希伯活到三十四岁，生了法勒。」
【创十一17】「希伯生法勒之后，又活了四百三十年，并且生儿养女。」
〔吕振中译〕「希伯生法勒之后，又活了四百三十年，这期间还生儿养女。」
【创十一18】「法勒活到三十岁，生了拉吴；」
〔吕振中译〕「法勒活到三十岁，生了拉吴。」
﹝原文字义﹞「拉吴」友谊，朋友，神的朋友。
【创十一19】「法勒生拉吴之后，又活了二百零九年，并且生儿养女。」
〔吕振中译〕「法勒生拉吴之后，又活了二百零九年，这期间还生儿养女。」
【创十一20】「拉吴活到三十二岁，生了西鹿；」
〔吕振中译〕「拉吴活到三十二岁，生了西鹿。」
﹝原文字义﹞「西鹿」坚固，有力，枝条，后裔。
【创十一21】「拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年，并且生儿养女。」
〔吕振中译〕「拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年，这期间还生儿养女。」
【创十一22】「西鹿活到三十岁，生了拿鹤；」
〔吕振中译〕「西鹿活到三十岁，生了拿鹤。」
﹝原文字义﹞「拿鹤」鼾睡，吹走，宰杀。
【创十一23】「西鹿生拿鹤之后，又活了二百年，并且生儿养女。」
〔吕振中译〕「西鹿生拿鹤之后，又活了二百年，这期间还生儿养女。」
【创十一24】「拿鹤活到二十九岁，生了他拉；」
〔吕振中译〕「拿鹤活到二十九岁，生了他拉。」
﹝原文字义﹞「他拉」飘流，迟误，落后者，回转。
【创十一25】「拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年，并且生儿养女。」
〔吕振中译〕「拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年，这期间还生儿养女。」
【创十一26】「他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。」
〔吕振中译〕「他拉活到七十岁，生了亚伯兰，拿鹤、哈兰。」
﹝原文字义﹞「亚伯兰」崇高的父；「哈兰」山地的居民，多山的，他们的焚烧，圣所，强壮。
﹝文意注解﹞根据创世记，从亚当到挪亚共有十代，从闪到亚伯兰共有十代，系洪水将他们划分成两个相等的十代；而第二个十代中，第十章仅记载从闪到法勒前面五代，故巴别将他们划分成两个相等的五代。圣经常喜欢将家谱划分成相等、平均的段落，例如马太福音第一章的三个十四代，很显然地有些代被故意删掉。因此，一些圣经学者没有考虑到删掉某些代的可能性，而根据圣经的家谱来推算人类生存在地上的年岁，造成了一些不必要的争论与误会。
另有一件值得注意的事实是，人类的寿命在洪水之前和在洪水之后有了显著的变化，由九百多岁急剧地减到六百岁，再减到四百多岁、二百多岁，最后到一百多岁，这是说明罪恶给人类带来了生理和环境生态的改变。
﹝话中之光﹞人的寿命短缩的主要原因，是社会上充满罪恶与悲惨所致。
【创十一27】「他拉的后代，记在下面：他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰；哈兰生罗得。」
〔吕振中译〕「以下这些人是他拉的后代。他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰；哈兰生罗得。」
﹝原文字义﹞「罗得」紧裹，隐藏，帕子，深色的。
﹝文意注解﹞本节在原文是以『而且』开始的，表示本节与前述家谱(10~26节)有密切的关连；从此，圣经的记述焦点转到了亚伯拉罕的家族，这也表示：神正要从堕落的人类当中，选召人出来，而有新的开始。
「亚伯兰、拿鹤、哈兰，」三人的排列次序，可能不是依照年纪的大小(参创九18)。据推测，他们年龄的次序应为：哈兰、拿鹤、亚伯兰，但因亚伯兰是这个家谱的主角，故排在最前面。
【创十一28】「哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。」
〔吕振中译〕「哈兰死在他亲族之地、迦勒底的吾珥，比他的父亲先死（或译：在他父亲面前）。」
﹝原文字义﹞「迦勒底」好像破土的人，星象家，占卜者；「吾珥」光。
【创十一29】「亚伯兰、拿鹤，各娶了妻；亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲。」
〔吕振中译〕「亚伯兰和拿鹤各娶了妻：亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲。」
﹝原文字义﹞「撒莱」公主，我的公主，高举的；「密迦」王后，参议；「亦迦」观看者，儆醒。
【创十一30】「撒莱不生育，没有孩子。」
〔吕振中译〕「撒莱不能生育，没有孩子。」
﹝文意注解﹞注意这里特别提出「撒莱不生育」的事实，可能是要让我们看见，亚伯拉罕的子孙──神的选民──并非堕落人类自然产生的，而是出自神的作为。
【创十一31】「他拉带着他儿子亚伯兰，和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他们走到哈兰，就住在那里」。
〔吕振中译〕「他拉带着他的儿子亚伯兰、和他的孙子、哈兰的儿子罗得、跟他儿媳妇亚伯兰的妻子撒莱，领他们出了迦勒底人的吾珥，要往迦南地去；他们走到喀兰，就住在那里。」
﹝背景注解﹞他拉原在「吾珥」事奉别神(参书廿四2)；当时的吾珥，是中东文明最先进的城市。
「迦南地，」即今日的巴勒斯坦，在当时尚属落后、未开化的地区。
「哈兰，」位于幼发拉底河上游，是从米所波大米到巴勒斯坦商道上的重要城市。
从吾珥到哈兰的路程约有一千一百哩；从哈兰到迦南地约有四百哩。
﹝文意注解﹞这是亚伯拉罕第一次蒙神呼召(徒七2)之后的反应。他的信心头一次的表现，并不比我们高明多少：
(一)神对他说：「你要离开本地、本族、父家」(徒七3)；他是离开了本地的；但本族只离开了一半，罗得还跟着；至于父家，他不只没有离开，并且把父家带走了。
(二)亚伯拉罕的走，不是他自己定规的，是他父亲定规的。一个没有得着呼召的人，反而作主动的人；一个有呼召的人，反而作了跟从的人！
(三)他虽然离开了迦勒底的吾珥，但没有进到迦南地，而停在半路上。
﹝话中之光﹞(一)舍不得亲人和敬老尊贤的观念，常会令人无法遵循属灵的原则，以致停顿不前。
(二)许多人没有神的呼召和启示，就自告奋勇，以其本身所具备的学问、才干、金钱、地位、经验和声望，带领教会的事奉，至死一事无成。
(三)许多信徒顺从神只顺从一半，停在半路上。
【创十一32】「他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。」
〔吕振中译〕「他拉在世的日子共有二百零五年；他拉死在喀兰。」
﹝文意注解﹞「他拉...死在哈兰，」就亚伯兰而论，父亲他拉的死，乃是他顺从神呼召的一个转机；他拉若不死，亚伯兰就仍受亲情关系的束缚，而不能全心全意顺从神的呼召。
﹝灵意注解﹞「他拉」的字义是『迟误』；「哈兰」的字义是『枯燥』；本节象征亚伯兰顺从神的呼召，是勉强、迟慢的，并不热忱。
﹝话中之光﹞(一)信徒属地的关系，常成为奔走属天道路的拦阻。
(二)死亡断开了我们属地的关系，但我们不是寄望亲人之死，而是认识到自己已经与基督同死──这一个认识使我们能胜过属地的关系。
参、灵训要义
【甚么是假合一】
一、「他们彼此商量」(3节)──以人意代替神意
二、「拿砖当石头」(3节)──以人工代替神工
三、「拿石漆当灰泥」(3节)──以天然的代替属灵的
四、「建造一座城」(4节)──建造一个属人权柄的势力范围
五、「建造...一座塔」(4节)──高抬属地的原则
六、「为要传扬我们的名」(4节)──只顾自己团体的名
七、「免得我们分散」(4节)──维持团结的假象
【神对假合一的反应】
一、神判定假合一是敌挡神的(5~6节)
二、神宁可使人分裂，不能容忍假合一(6~7节)
三、假合一『混乱』了真合一；直到今天，「巴别」(就是巴比伦)的原则，仍然盛行于基督教中间(参启十七、十八章)
四、神呼召一班清心爱祂的人，从基督教的混乱中出来(「离开本地、本族、父家」)，在合乎祂心意的立场上(「往我所要指示你的地去」)，建造真正合一的教会(参创十二1)
── 黄迦勒《创世记注解》