二、七福
（一）“念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。”（启一3）
根据这处经文，我们知道信徒应该研读启示录，这样就会儆醒预备等候主来，并且见主时不致羞愧，反得奖赏，这实在是大福气。
（二）“我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了！圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随他们。”（启十四13）。
这里有一个很重要的问题，是平常很少提到的。此处的经节我们常在安息礼拜的时候用。但很少注意到“从今以后”四个字的意义。“从今以后”到底指什么时候说呢？解经家有几个解法：
(1)这四个字，是连在上文，而非连在下文的。意即“我听见从天上有声音说，从今以后你要写下……”但大多数希腊文的学者，都认为此四字是连在下文的，是指死时，而不是指约翰写的时候。
(2)“从今以后”乃是指大灾难中后三年半开始以后。大家都知道七年的大灾难，系以后三年半更为厉害的，在此时期开始时即去世，可免去后三年半之大灾难。
(3)此节是指那些在后三年半中殉道的信徒而言。他们的死不是平常的死，乃是牺牲的死；他们所受的，乃是最难最大的试炼。故此，他们是特别有福的！我认为后者是正解。
（三）“在头一次复活有分的有福了，圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄，他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”（启廿6）这一个福和上面的一个福有密切的联系，因为前者殉道的圣徒，他们必要复活，与主一同作王。到底是谁复活呢？就是那些为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽的兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂。他们乃是后三年半被杀的，他们要与主一同作王。他们忠心得胜，至拜兽像，他们有福了！能够与主同作王。我们不要单求得救就算数，我们必须求与主一同作王。（提后二12）。“我们若能忍耐，也必和祂一同作王。”忍耐是资格，有这资格的人，才是有福的，因为他们必作王。
（四）“天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了！又对我说，神真实的话。”（启十九9）。到底谁是“被请赴羔羊婚筵的”呢？解经家的意见，各有不同。有人认为新妇是指教会，被请者是犹太人，因为教会为主，犹太人为副。有人认为两者所指是相同的，因为教会是由信主的犹太人与外邦人组成的。教会包括各时代圣徒的整体。教会不可分开，不分犹太人或外邦人；基督没有两个身体，凡属基督的，都在基督里面，祂的身体是分不开的。在本书廿一章三节，新耶路撒冷也是用新妇来形容，新妇只有一个，并没有两个的。
如果我们是得救的人，我们就是基督的新妇，我们就要与主合而为一。那么我们在世上的生活应该如何呢？我们是否以新妇的贞洁的资格迎见新郎呢？新郎最怕新妇不贞，如果一个得救的人去作信徒不应作的事，就会叫基督伤心。我们若能守住贞洁的身份就有福了！
（五）“看哪！我来像贼一样，那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人看见他羞耻的，有福了！”（启十六15）这一节已在七个呼声之内提到，在此不详述。
（六）“那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄到生命样那里，也能从门进城。”（启廿二14）这衣服是什么呢？启十九8说“就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”原文无“所行”二字，只有“圣徒的义”。这“义”字的，原文是多数的，故译为所行的义。到底此义字何所指？行为之义或承受基督之义？
新妇在婚宴中所穿之义袍，当然是基督之义所制成，这是不容异议的，但是为什么此处的义字是多数呢？这个问题并不难回答。信徒之义在基本上是承受基督之义，但是在这里的基础上，建立自己的义行。这也就是保罗所说“战兢作成自己得救的工夫”同样的意义。
（七）“我必快来，凡遵守这书上预言的有福了。”（启廿二7）。七福的首末二福都是特别与遵守启示录之预言有关。这加倍的注重，更令我们重视主的再来。──
滕近辉《启示录分题研究──十二个七》