启示录第二十二章
壹、内容纲要
【圣城新耶路撒冷】
一、有一道生命水的河(1节)
二、有生命树在河的两边(2节)
三、属神的人永远的福乐(3~5节)
【启示录总结】
一、我必快来──凡遵守这书上预言的有福了(6~9节)
二、我必快来──那些洗净自己衣服的有福了(10~16节)
三、圣灵和新妇都说来──愿意的都可以白白取生命水喝(17节)
四、我必快来──警告不可增减这书上的预言(18~21节)
贰、逐节详解
【启廿二1】「天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。」
〔原文直译〕「他(天使)又指给我看有一道明亮如水晶的生命水之河，从神和羔羊的宝座流出来。」
〔原文字义〕「指示」指明，明示；「明亮」辉煌，照耀，照亮。
〔文意注解〕「天使又指示我在城内街道当中，」『街道』原文是单数，表示圣城内只有一条街道；『在城内街道当中』按原文和英文圣经，本句乃放在第二节。
「一道生命水的河，明亮如水晶，」『生命水的河』指生命之灵的运行流动，乃为着生命的滋润(参创二10)；『明亮如水晶』意指纯净无搀杂(参廿一11)。
「从神和羔羊的宝座流出来，」『宝座』原文是单数词，意指只有一个宝座；『神和羔羊的宝座』在永世里，神和羔羊合而为一，只有一个行政中心；『从宝座…流出来』宝座是为着治理，流出来是为着供应，这意味着以供应来治理(参二27；十九15『辖管』原文是『牧养』)。
〔话中之光〕(一)一个宝座、一条街道、一道生命水的河，源头是一，交通是一，供应也是一；在真正属灵的领域里，单纯而不复杂。
(二)生命水的河是流在城内街道当中，这表示我们只要来到那惟一的道路，就可以取得真理和生命的供应(参约十四6)；主耶稣说，你们查考圣经，只是你们不肯到我这里来得生命(参约五39~40)。
(三)生命水的河，明亮如水晶；真正生命的供应，纯洁而无杂质。今天在教会中，有许多的教导，名义上是在供应生命，实际上有很多人意的搀杂，有的传道人甚至将自己的企图和野心也掺进去了。
(四)凡投靠神的人，必因神殿里的肥甘，得以饱足；神也必叫他们喝乐河的水。因为在神那里，有生命的源头(参诗卅六8~9)。
(五)在今天的神学里，神和基督有许多不同的讲究，但是到了永世里，神和羔羊的宝座是一个，神和基督不再分别。
【启廿二2】「在河这边与那边有生命树，结十二样(或译：回)果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。」
〔原文直译〕「在它(城)的街道当中，并且在河这边和那边有生命树，结出十二(次)果子，每月各结出一次果子；树上的叶子乃为医治问民。」
〔原文字义〕「十二」二加十；「样」(原文无此字)；「结」付出，还报。
〔文意注解〕「在河这边与那边有生命树，」『在河这边与那边』意指河的两边都有；『生命树』原文是单数词，意指只有一棵生命树。同一棵生命树，长在生命水的河两边，表示这棵生命树是一种藤蔓类植物，沿着河边蔓延、伸展，而不像木本类植物朝天生长。
「结十二样果子，每月都结果子，」『结十二样果子』按原文或作『结十二回果子』；『每月都结果子』意指月月都有新果。
「树上的叶子乃为医治万民，」『医治』原文有『维持健全』的意思。在新天新地里，没有死亡、悲哀、哭号、疼痛(参廿一4)，意指不再有疾病，所以不须『医治』，但须要『维持健全』。
〔话中之光〕(一)生命树的果子，俯首即可采撷，而不须要爬上树干，非常容易，并且每月结新果，丰富又新鲜。
(二)在教会中牧养信徒，应当作到方便、多样、丰富且新鲜的地步，这便须要传道人谦卑、俯就、殷勤经营，骄傲又懒惰的人不适合在教会中服事圣徒。
(三)生命树的叶子，表征从生命流露出来的行为，可以让接触的人身心舒适健全；反之，人工的行为，会败坏别人。
【启廿二3】「以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；祂的仆人都要事奉祂，」
〔原文直译〕「一切咒诅必不再有；在它(城)里面有神和羔羊的宝座；祂的仆人都要事奉祂，」
〔原文字义〕「咒诅」一切该受咒诅之物；「事奉」供职，礼拜。
〔文意注解〕「以后再没有咒诅，」由于基督在十字架上受了咒诅，就赎我们脱离因亚当犯罪堕落所带下来的咒诅(参加三13；创三17)；在圣城里的人既都已蒙救赎，所以就不再有咒诅了。
「在城里有神和羔羊的宝座，」『宝座』是神和羔羊治理并施恩供应的中心(参1~2节)；宝座设在圣城里，所以凡进城的人，就能直接蒙受恩典的治理和供应。
「祂的仆人都要事奉祂，」『祂的仆人』指所有有分于圣城的人；『都要事奉祂』意指都能作祭司，照神的心意服事祂。
〔话中之光〕(一)在永世里，人类受咒诅的因素已经被除去了，所以永远不会再有咒诅；这也告诉我们，整座圣城，乃是当初伊甸乐园的再现、扩大和更新，那里有永远的福乐。
(二)「事奉祂」不仅是仆人的义务，更是仆人的特权；能够永远在神面前服事祂，乃是人最大的福分。
【启廿二4】「也要见祂的面。祂的名字必写在他们的额上。」
〔原文直译〕「也要见祂的面。又在他们的额上有祂的名字。」
〔原文字义〕「面」面前，面目，外貌；「写」(原文无此字)。
〔文意注解〕「也要见祂的面，」意指得见神的面光，和神有亲密的交通，得着满足的喜乐。
「祂的名字必写在他们的额上，」『祂的名字』代表神的自己；当人在交通中享受神的所是和所有，以致神的丰富组织在那人的身上，自然而然就彰显出神自己来。另意，指他们完全是属神的。
〔话中之光〕(一)见神的面，与神有完全的交通，是人心中最深的愿望和最大的满足(参诗十七15)。
(二)有一件事是我们信徒所当寻求的，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问(参诗廿七4)。
(三)我们既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的(参林后三18)。
【启廿二5】「不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。」
〔原文直译〕「那里必不再有黑夜；他们也不需要灯光和日光，因为主神必要光照他们。他们必要作王，直到永永远远。」
〔原文字义〕「灯」油灯，蜡烛，火炬；「光照」发光，照明。
〔文意注解〕「不再有黑夜，」这是因为在圣城里，有神的荣耀光照(参廿一23)，所以在那里没有黑夜(参廿一25)。
「他们也不用灯光、日光，」『灯光』是人造光；『日光』是天然的光。这些都不如神是光的明亮和舒适，所以派不上用场。
「因为主神要光照他们，」得着主神的光照，乃是蒙恩者在永世里的另一项福分。
「他们要作王，直到永永远远，」『作王』意指宇宙的新秩序，也在我们的掌管之下，连审判天使之权，也属于我们(参林前六3)；『直到永永远远』意指无穷无尽，没有止境。
〔话中之光〕(一)神就是光(约壹一5)，有神同在，就有光照；神的光照是一切恩典的起头：蒙恩得救乃因蒙光照(参林后四4)，得救后结出光明的果子乃因着光照(参弗五8~14)，生命更新变化也因光照(参林后三18)。
(二)神绝不滥施奖赏，祂不会将作王的权利赏给不够资格的人；所以我们若想要在将来与主一同作王，便须在今日接受作王的资格训练，充实自己。
【启廿二6】「天使又对我说：『这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣祂的使者，将那必要快成的事指示祂仆人。』」
〔原文直译〕「他(天使)又对我说，这些话是可信、真实的；主，众先知之灵的神，差遣祂的天使，将那快要成就的事指示祂的仆人们。」
〔原文字义〕「真实」真的，真正；「可信」忠心，可靠；「被感」(原文无此字)。
〔文意注解〕「天使又对我说，这些话是真实可信的，」『天使』原文是『他』(参1节)，指那位指给约翰看圣城的天使(参廿一9~10)；『这些话是可信真实的』请参阅廿一5注解。
「主就是众先知被感之灵的神，」『主』指主耶稣；『众先知』指新旧约所有的先知；『被感之灵的神』指神感动众先知的灵，使他们得着神的默示，为神说出预言。这指明：(1)在此乃是神、主、灵合在一起感动众先知；(2)新旧约一切的预言都是主神藉圣灵感动众先知而说的；(3)本书中的一切预言也是主的灵所感动而说出的。
「差遣祂的使者，将那必要快成的事指示祂仆人，」请参阅一1注解。
〔话中之光〕(一)启示录中的一切信息都是真实可信的，我们应当用单纯的信心，信靠基督在启示录中所启示的一切道。
(二)启示录的启示中，有很多与旧约众先知所得的启示相吻合，这是因为都出自同一位神的灵的感动。
【启廿二7】「『看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了！』」
〔原文直译〕「看哪，我必快来！那遵守这书上预言之话的有福了！」
〔原文字义〕「快」快快的，迅速，不迟延；「遵守」保守，看守；「预言」预言的话(原文有两个字)，预先说的话。
〔文意注解〕「看哪，我必快来，」意指时间不多，切勿因循拖延，以免错过蒙福的机会。
「凡遵守这书上预言的有福了，」『遵守』原文是现在进行时态，意指圣徒听见和看见这书上的预言之后，就要一直遵守。
〔话中之光〕(一)「预言」按原文是「预言的话」，且话字是复数词，意指神的灵感动先知所说出来的一切话；我们须要遵守启示录书上所预言的一切话，而不是仅仅遵守某一部分的话。
(二)遵守神的话不是一次、两次就够了，乃是须要一直继续不断的遵守下去，永远遵守。
【启廿二8】「这些事是我─―约翰所听见、所看见的；我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。」
〔原文直译〕「我约翰就是听见又看见这些事的；当我听见了又看见了，我就俯伏在把这些事指给我看的天使脚前，要敬拜他。」
〔原文字义〕「看见」观察，细看；「指示」指明，明示；「拜」敬拜，礼拜。
〔文意注解〕「这些事是我约翰所听见、所看见的，」使徒约翰郑重其事的作见证说，启示录书上所记的一切事，都是他亲眼看见，亲尔听见的(参约壹一1~3)，绝对没有任何虚假伪造。
「我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他，」这是约翰所作第二次相同的胡涂事(参十九10)，并且不加隐瞒的记录下来，目的大概是：(1)他所看见圣城的异象太美妙了，让他情不自禁地感激天使；(2)他特意要证明这本书中的一切资料，既不是他自己所杜撰的，也非天使所发起的。
〔话中之光〕(一)今天在教会中，有许多崇拜属灵伟人的现象，对所崇拜的人感激涕零，把他们的教训当作圣言；而被崇拜的人竟也欢然接受，进而营造一个专属自己的小王国(地盘)。
(二)任何对人的崇拜，乃是一种藐视神的行为，将人高抬以致僭越神的地位，非常得罪神。
(三)连使徒约翰也会一再犯同样胡涂错事，可见任何一个圣徒，无论他是多么的属灵，也有可能会犯错。请读者记住：古今中外，除了主耶稣以外，从来没有一位绝不犯错的完全人。
【启廿二9】「他对我说：『千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。』」
〔原文直译〕「他对我说，当看明不可如此；我和你并你的众弟兄，那众先知，和那些遵守这书上之话的人，都是同作奴仆的。(你要)敬拜神。」
〔原文字义〕「千万」看，注意(含有须认清所作之事的意思)；「不可」不要，否定，没有；「言语」话，道；「同是作仆人的」同属一个主人的奴仆。
〔文意注解〕「他对我说，千万不可，」『千万不可』原文意指你要看清楚，这是一件作不得的事。
「我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的，」本句将许多种的人，连同天使自己都列为同作仆人的：(1)受差遣的天使；(2)使徒约翰，即本书作者；(3)和使徒约翰在一起的众弟兄；(4)众先知；(5)所有遵守启示录中的预言之一切道的人。
「你要敬拜神，」原文是命令式语气，意指除神以外，绝对不可另有敬拜。
〔话中之光〕(一)神的一切仆人，不论是天使，是使徒，是先知，是一般信徒，都负有一个不可少的责任，就是单单敬拜神，这是一个非常尊贵的职责。
(二)万有都当敬拜独一的真神，任何被造之人或物，不拘其造诣多深、成就多高、贡献多大、人品多好，都不配得着人的敬拜。敬拜任何被造之物，一面是藐视神，一面是败坏人。
【启廿二10】「他又对我说：『不可封了这书上的预言，因为日期近了。』」
〔原文直译〕「他又对我说，不可封住这书上预言的话，因为时候近了。」
〔原文字义〕「封了」封印，盖印封住；「日期」设定的时候。
〔文意注解〕「他又对我说，不可封了这书上的预言，」『不可封了』意指要尽可能公开让众人知道；『这书上的预言』指神藉本书所启示的一切事。
「因为日期近了，」『因为』说出不可封住的理由；『日期近了』意指：(1)可容准备的时间不多；(2)越靠近末日，越容易明白预言的奥秘。
〔话中之光〕(一)凡是圣经中写出来的话，都是没有被「封住」而公开的话，只要是得救重生且有心愿认识神旨意的人，都有可能明白这些话中的含意，从而得着教训。
(二)「日期近了」，时间急迫，我们必须抓住机会明白启示录；因为越明白，我们才会越渴慕主的再来，也才会越加紧预备自己。
(三)启示录是圣经六十六卷书中，出版最多种注解书的一卷，也是最具争议性的一卷，但没有人能说他的看法完全正确。其实，各人的看法如何，只要不是违反基本的救恩真理，便不是异端，可以尽量发行广传，好让这本书能成为更多人的警惕。
【启廿二11】「不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。」
〔原文直译〕「那不义的，让他仍旧不义；那污秽的，让他仍旧污秽；那义的，让他仍旧行义；那圣洁的，让他仍旧圣洁。」
〔原文字义〕「叫他」(原文无此字，但句中有此意思)；「仍旧」还，再，继续。
〔文意注解〕「不义的，叫他仍旧不义，污秽的，叫他仍旧污秽，」『不义的』指为人不公平正直的；本节四个『叫』字最好翻作『让』，意指顺其自然，并且含有机会一去，不复再临的意思；『污秽的』指行事肮脏不洁的。
「为义的，叫他仍旧为义，圣洁的，叫他仍旧圣洁，」『为义的』指为人公平正直的；『圣洁的』指行事圣别良善的。
〔话中之光〕(一)主虽然再三的警告人们，必须及早预备自己，等候祂的再来，但主并不勉强任何人，一切都在于人们对于主的话作如何的反应，各人必须为自己的行为负责。
(二)我们尽力传扬福音和启示录的信息，但接受与否在乎各人，当恩典之门一关，许多人必定后悔也来不及了。
(三)人生的抉择，不但影响自己今后一生的道路，甚至还及于永世，当死亡来临或末日来到，再也无法改变了。
【启廿二12】「『看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。」
〔原文直译〕「看哪，我必快来！我的赏赐乃在乎我，要照他所行的回报各人。」
〔原文字义〕「赏罚」给工价，酬报；「报应」付清，还报。
〔文意注解〕「看哪，我必快来，赏罚在我，」意指当主再来的时候，必要施行审判，给予各人当得的工价。
「要照各人所行的报应他，」『各人』虽然也包括不信的世人，但此处主要的是针对信徒。圣经一再的说，当主再来的时候，祂要照各人的行为报应各人(参太十六27；罗二6；林后十一15；彼前一17；启二23)。
〔话中之光〕(一)时候到了，审判要从神的家起首(彼前四17)；那些坚持认定全教会灾前一次被提的人请注意，切莫将公义的主误会了，以为只要相信主就没有问题了，主必会过问我们信主之后的行为。
(二)那些一味传讲只要信主就平安无事的传道人，到了时候恐怕必须担负许多堕落信徒的罪过，因为他们误导平安的信息(参耶六14；结十三10)。
【启廿二13】「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。』」
〔原文直译〕「我是阿拉法和俄梅戛；(是)首先的和末后的；(是)开始和结束。」
〔原文字义〕「首先的」第一；「末后的」最后；末端；「初」起初，起头；「终」终极，结束。
〔文意注解〕「我是阿拉法，我是俄梅戛，」这是重在表明，祂是本书之启示的宣示者(参6节；一1)，祂也是启示的总结者。
「我是首先的，我是末后的，」意指没有人在祂以先，也没有人在祂之后；凡主所开启示的头，祂必要亲自促成启示的结束。
「我是初，我是终，」意指祂是万有的创始者(参西一17)，也是万有的成终者；万有因祂而存在，万有也将藉祂而终结。
〔话中之光〕(一)耶稣基督必定会再来，成全祂所给的启示；全本启示录所记载的预言和灾祸，都肯定会成为事实。
(二)从万有的起首，主一直在密切注视各人的一切，人的一切情形祂都了如指掌，没有人能欺瞒祂。
(三)耶稣基督，昨日今日一直到永远，是一样的(来十三8)，祂永不改变。
【启廿二14】「那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。」
〔原文直译〕「那些洗净自己袍子的有福！他们可得权柄(享受)生命树，他们也能从门进城。」
〔原文字义〕「洗净」洗，用水冲洗；「衣服」长袍；「进」进去，进入；「城」有城墙的城市。
〔文意注解〕「那些洗净自己衣服的有福了，」『衣服』表征行为；『洗净自己衣服』表征藉认罪而蒙主宝血洗净自己一切不义的行为(参约壹一9；启七14)；『有福了』意指可以享受下面所应许的话。
「可得权柄能到生命树那里，」生命树的通路原来因为人犯最堕落而被封锁(参创三24)，如今那些洗净自己衣服的人，可以得着特权接近生命树，享用其美果。
「也能从门进城，」意指被城门上的天使(廿一12)接纳而得以进到圣城，享用圣城中的一切福分。
〔话中之光〕(一)「洗净」原文是现在进行式，表示不是一次过的洗净，乃是继续不断的洗净；我们不但须在初信时蒙主宝血洗净，并且在相信主之后，还须继续不断藉认罪取用主的宝血。
(二)洗净自己衣服的，就是在任何的环境中，坚持靠基督的宝血过圣洁的生活，用分别为圣的行为，为圣洁的神作见证。
【启廿二15】「城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。」
〔原文直译〕「(城)外面则有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，和一切喜爱并实行虚谎的。」
〔原文字义〕「城外」外面，外边；「犬类」狗；「行邪术的」用巫术蛊惑人者；「淫乱的」男妓，犯奸淫的；「喜好」喜爱，亲嘴；「编造」行，作。
〔背景注解〕「城外有…，」从前在旧耶路撒冷城外的欣嫩子谷有陀斐特(参王下廿三10；赛三十33；耶十九11~13)，是耶城居民丢弃垃圾、焚烧死尸的地方，长年冒着烟火，故被用来象征地狱的火(参太五22)，也就是将来的火湖(参二十10)。
〔文意注解〕「城外有那些犬类、行邪术的，」『城外』原文是『外面』，指火湖；『犬类』指邪恶的不洁族类(参诗廿二16，20；腓三2)，下面的话就是在举例说明那些人是犬类；『行邪术的』指那些相信鬼魔或实际与鬼魔有来往的人。
「淫乱的、杀人的、拜偶像的，」『淫乱的』指那些在心意里或在实际行动中乱搞男女关系的人；『杀人的』指那些在心思里(参太五21~22)或在实际行动中不珍惜人命的人；『拜偶像的』指那些崇拜有形或无形偶像的人。
「并一切喜好说谎言、编造虚谎的，」指那些以说谎为习惯的人。
〔话中之光〕(一)圣经常把淫乱和拜偶像相提并论(参林前五10；六9；西三5)，因为拜偶像(包括无形的偶像，人物或事物)实际上就是犯了属灵的淫乱，在神之外另有所爱慕。
(二)末世最严重的现像，就是几乎人人都说谎。世人说谎，信徒也说谎；说恶意的谎，也说善意的谎；编造的谎，掩饰的谎。
【启廿二16】「『我―─耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。』」
〔原文直译〕「我耶稣差遣我的使者，将这些事在众教会中向你们作见证。我是大卫的根和后裔，(是)那明亮的晨星。」
〔原文字义〕「证明」作见证；「根」树根；「后裔」所生的后代；「明亮」光耀，照耀，发光。
〔文意注解〕「我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明，」『我耶稣』全本圣经只有此处用『我耶稣』，证明这本《启示录》是祂亲自启示给使徒约翰，在完成启示之后，最后签上名以表明它的真实性；『差遣我的使者』即差遣天使；『为众教会将这些事向你们证明』意指本书的见证是为着众教会而作的。
「我是大卫的根，又是他的后裔，」『大卫的根』意指祂是大卫的源头，这是表明主耶稣的神性(参太廿二42~44)；『他的后裔』意指按照人性，祂是大卫的后裔(参罗一3)。
「我是明亮的晨星，」『明亮的晨星』是黎明前出现的一颗星，其后不久天就亮了，随即出现那『公义的日头』(参玛四2)。故『明亮的晨星』是指预告即将再来的基督，『公义的日头』则指要来作王的基督。
〔话中之光〕(一)本节主的自称，对我们乃是很大的安慰，因为祂既差遣使者向众教会启示，也就表示祂不会放任我们失败，祂是神而人者，祂拥有神的大能，也体恤人的软弱，所以祂会伸手救援我们。
(二)对于儆醒等候主再来的人，祂是明亮的晨星，预先向他们显现，指引他们免去那将要来临的大灾难(参三10)。
【启廿二17】「圣灵和新妇都说：『来！』听见的人也该说：『来！』
口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。」
〔原文直译〕「(圣)灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的让他来；愿意的让他白白的取生命水(喝)。」
〔原文字义〕「圣灵」灵(原文无「圣」字)；「愿意」想要，立志。
〔文意注解〕「圣灵和新妇都说，来，」『新妇』不是指将来的新妇，而是指现在基督的新妇，就是教会(参弗五32)；『圣灵和新妇』意指教会在圣灵的感动下所发出的心声；『来』是对16节的响应，所以是邀请主再来迎娶新妇。
「听见的人也该说，来，」『听见的人』指有耳能听见圣灵向众教会所说的话的人(参二7，11，17，28；三6，13，22)，特别是指听见启示录中预言之话的人(参18节)；『来』仍是求主再来。
「口渴的人也当来，」『口渴的人』指对自己人生的现状感到干渴的人，亦即心灵干渴的人；『也当来』这里不是『说来』，是指圣灵和教会并信徒对世人的盼望和邀请，来就近这位快要再来的主耶稣。
「愿意的，都可以白白取生命的水喝，」『愿意的』指受邀请的人，必须运用自由的意志，自愿地前来；『白白』指福音不须偿付任何代价(参赛五十五1)；『生命的水』指主耶稣和祂的救恩。
〔话中之光〕(一)圣灵常感动人心，使信徒对主产生渴慕；真求主开通我们的耳朵，使我们能听见圣灵的声音(参赛五十4~5)。
(二)任何求主快来的人，不会不顾到罪人的灵魂的。当我们诚心渴望主来时，也热诚关切罪人的得救。
【启廿二18】「我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添甚么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；」
〔原文直译〕「我向一切听见这书上预言之话的作见证，若有人在这些话上加添(甚么)，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；」
〔原文字义〕「加添」放上，安放；「加」(原文与「加添」同字)。
〔文意注解〕「我向一切听见这书上预言的作见证，」『我』指那差遣使者向仆人约翰指示本书预言的主耶稣(参16节；一1)；『一切听见这书上预言的』指前面那『听见的人』(参17节)；『作见证』指证明这些预言之事(参20节)的真实可信。
「若有人在这预言上加添甚么，」『这预言』狭义的是指启示录里面的预言，广义的也可全部圣经的话；『加添甚么』意指在预言之外加添新预言，而不是指对本书预言的解释。当然，胡乱解释预言，把圣经上原来所没有道理加进去，就有『加添甚么』的危险。
「神必将写在这书上的灾祸加在他身上，」『这书上的灾祸』指大灾难期中的三样灾祸(参八13)和第二次的死(参二十14)。
〔话中之光〕(一)神的言语，句句都是炼净的，人不可以加添(参箴三十5~6)。
(二)基督徒对于圣经，应当采取严肃的态度，绝对不可按照私意解释圣经(参彼后一20)，更不可为利混乱神的道(参林后二17)，故意曲解圣经(参提后二15)。
【启廿二19】「这书上的预言，若有人删去甚么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。」
〔原文直译〕「若有人从这书预言的话删去(甚么)，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。」
〔原文字义〕「删去」除掉，削掉；「甚么」使分离；「分」一份。
〔文意注解〕「这书上的预言，若有人删去甚么，」『删去甚么』指在讲解或应用圣经上的预言和话语时，存心故意漠视或越过很明显的真理，视若无睹，或甚至公开否定某些白纸黑字记载的真理。
「神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分，」意指他永无得胜的可能。
【启廿二20】「证明这事的说：『是了，我必快来！阿们！主耶稣阿，我愿你来！』」
〔原文直译〕「见证这些事的说，是的；我必快来！阿们。是的，主耶稣阿，请来！」
〔原文字义〕「证明…的」见证人；「是了」实在，真实；「阿们」诚信真实，实实在在，诚心所愿。
〔文意注解〕「证明这事的说，」指主耶稣自己(参16节)。
「是了，我必快来，阿们，」『是了』指后面『我必快来』的话是确实的；『阿们』指前面『我必快来』的话是实在的(参林后一20)。
「主耶稣阿，我愿你来，」『我』指本书作者使徒约翰，也可应用到所有读本书的人。
【启廿二21】「愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们！」
〔原文直译〕「愿我们主耶稣基督的恩典与你们众人同在。阿们。」
〔原文字义〕「恩惠」恩典，喜爱；「同在」与，和。
〔文意注解〕『主耶稣的恩惠』即指祂的恩典；我们不仅需要赦罪之恩，并且也需要主加添恩力，使我们能胜过自己的软弱(参林后十二9)，得以有分于圣城和生命树。阿们。
叁、灵训要义
【新乐园】
一、有生命水的河(1节)
二、有生命树(2节)
1.每月都结新果
2.树上的叶子使人健全
三、有完全的福乐：
1.有完全的满足──喝生命水、吃生命果(1~2节)
2.有完全的救赎──再没有咒诅(3节)
3.有完全的行政──神和羔羊的宝座(3节)
4.有完全的事奉──祂的仆人都要事奉祂(3节)
5.有完全的交通──要见祂的面(4节)
6.有完全的像神──额上写着祂的名字(4节)
7.有完全的光明──不再有黑夜，主神要光照他们(5节)
8.有完全的王权──他们要作王直到永永远远(5节)
【最后的见证】
一、天使最后的见证(6~7节)
二、使徒约翰最后的见证(8~11节)
1.见证自己的见证(8~9节)
2.见证天使最后的见证(10~11节)
三、主耶稣最后的见证(12~16，18~19节)
1.见证祂必快再来(12节)
2.见证祂来施行赏罚(12~15节)
3.见证祂的言行绝对有效(16节)
4.警告增减这书上预言的(18~19节)
四、圣灵最后的见证(17节)
五、教会最后的祈求(20节)
【启示录的性质】
一、启示录的由来
1.主就是众先知被感之灵的神(6节)
2.差遣祂的使者──天使(6节)
3.将必要快成的事指示祂的仆人──使徒约翰(6节)
4.是预告主必快来的事(7节)
5.是要读的人遵守书上的预言的(7节)
6.是使徒约翰所听见所看见的(8节)
7.是要引导人敬拜神的(8~9节)
二、启示录的目的
1.不可封了这书上的预言，因为日期近了(10节)
2.是为叫读的人自动产生回应的(11节)
3.主的赏罚乃根据各人如何在行为上有响应(12节)
4.凡主所发起的，祂必要成就到底(13节)
5.因为读本书而洗净自己衣服(靠主行义)的人有福了(14节)
6.反之，行为邪污的必无分于圣城(15节)
三、启示录的可信
1.是主耶稣亲自差遣祂的使者向我们证明的(16节)
2.是主凭着祂的身分向我们保证的(16节)
3.是圣灵感动教会所发出的心声(17节)
4.是听见的人所该有的共鸣(17节)
5.是要人以行动表明心里的意愿的(17节)
四、启示录的确实
1.不可在预言上加添甚么(18节)
2.不可在预言上减少甚么(19节)
3.是主亲口证明的(20节)
4.是使徒约翰所阿门的(20节)
五、启示录的祝福──愿主耶稣的恩惠与众圣徒同在(21节)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──启示录注解》