生命的解释──约壹书一章的信息
在未讲本题目以先，得将本书的大概，述说一下：本书共分五章，是主耶稣的爱徒──约翰──在晚年时所写的。写的动机：是要勉励小亚细亚的七个教会──以弗所，士每拿，别迦摩，推雅推，喇撒狄，非拉铁非，老底嘉。这七个教会，除了士每拿在上帝前得有生命的冠冕为他存留外，其余的多是名生而实死，或半死而半生，因未有完全和丰盛的生命之故。故约翰在本书，特注意生命这个题目，务使他们都了解而且接受耶稣为他们的生命。
本书的开端，就论到生命的事情，一1说：‘论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。’但到本章的结束，却论到偶像的事情，五21说：‘小子们哪！你们要自守，远避偶像。’为什么首尾好像不相合？各位须知偶像是些什么东西？诗篇一一五4-7形容偶像说：‘他们的偶像，是金的银的，是人手所造的。有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙却不能出声。’故偶像的别名，就是没有生命的东西。没有生命的东西，我们既当远避，则有生命的主宰，我们便当接受了。我们既接受此生命之主，则我们的，口可以言，言主为救主，眼可以看，所未看的主，耳可以听，所未听主的声音，鼻可以闻主的馨香，手可以摸主的十字架，足可以行主所给我走的道路，因与生命之主，发生生命的关系呢。这是本书对于那七个教会最大的贡献，同时也是老约翰对于今日我们最大的贡献。
今晚弟的目的，也是圣灵的目的，是要各位明白（1）生命是什么？（2）用何法可以得生命。
（一）生命的所在──我们内面……自己知之
生命是在我们内面，所谓内在的生命，你有生命，我不知道；我有生命，你也不知道。个人有此内在的生命与否，只有自己知之。从前北方某国王，在自己诞辰的那一天，大张筵席，欢宴群臣。所以有许多人送礼物给王。至晚上，王问其年仅六岁的幼儿说：今天那么多人送礼物给我，你是我的爱子，也当送给我礼物才成。他答道：我的礼物，早已预备了。遂急携出小包来，双手献与父王，王解开一看，包内仍有小包，再拆了，拆了，五层之后，才看见中有一‘心’字。王问其送一心字，有何意义？他答：我没有什么礼物可送，只有奉献我的片心而已。王说：你献心给我，我甚为悦纳，不过为何用五层厚纸封包，岂非有意弄巧吗？他答道：不是，你看我衣服不是在外吗？但衣服之内，尚有皮，皮之内，尚有肉，肉之内，才是心之所在，此‘心’字用五层厚纸封包，是表我所献给父的心，是在我最深处的心之意。国王始恍然明白。我们有内心，亦有外心。属肉的可听肉心，属魂的可听魂心，属灵的可听灵心。在我们里面的心，既可分成此三种，那么我们不应用魂心或肉心来接纳主，惟有用灵心来接纳主为我们的生命。
约翰廿一章记载耶稣一连三次问彼得说：‘你爱我么？’为什么耶稣这样重复？有人谓彼得曾三次不认主，故主这回三次问他，使之引起前尘，导作新人，但还有别的意义，或者耶稣是先问他用肉的心爱我么？继问你的魂的心爱我么？最后才问你是用灵的心爱我么？请问彼得最后如何答主：主阿！你是无所不知的，你知道我爱你。这个‘我’字，自然是指悔改之后的我，即已脱离了属肉属魂的我，而是个属灵的我。这是彼得进入属灵的第一次的表现。耶稣得到最满意的答覆后，承认彼得已够程度，可以坦白地告诉他：‘你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方了。’
复次；保罗尝作证自己曾被主提到第三层天上去。第三层天是什么地方，就是乐园的所在。乐园是谁的居所？不是上帝和众使者众圣徒的居所吗？所以为保罗必将联想到我们的最深处，就是上帝的殿，上帝不是要住我们的肉里魂里，乃要住在我们的灵里。
从前以色列人的会幕，共分三层：（1）外殿（2）圣所（3）至圣所。至圣所里有一特别的东西，就是施恩座，这是表示上帝的所在。我们的全人，亦像会幕之有三层：肉表外殿，魂表圣所，灵表至圣所。我们灵的部分，亦有施恩座，为上帝的灵所居住的。约翰壹书一10说：‘我们若说自己没有犯过罪，便是以上帝为说谎的，他的道也不在我们心里了。’这里说：道在心里，道是什么？道即上帝永生之言，质言之，道即上帝。道在心中，即表明上帝的灵可在人心灵中之意。我们的灵里有上帝之灵，故保罗谓：‘现在活的，不再是我，乃是基督在我里面活。’（加二20）
其次，道在其中，即生命在其中，盖道就是生命。腓立比一6说：‘我深信在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。’可见上帝在我们心里，不是呆呆地坐，乃是要作工的。此处用一个‘动’字，则知上帝不是要肤浅的住在我们的肉里或魂里，便从此罢手，乃是要深入地进到我们的灵里，才得满意。在这里，复可令我们知道一件：即上帝在我们的灵里动其善工，同时魔鬼也要在我们的肉里魂里动其恶工。所以谓肉与魂都无益，只有灵才有益处啊！
雅各四5说：‘你们想经上所说是徒然的么？上帝所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒么？’这样看来，上帝不止动善工‘在’我们里面，更要永远‘住’在我们里面，不是作客人，只在那里暂时的休息，乃是作主人，作君王，要在那里永久居住，并且要在其中立了国度。我们多人没有耶稣住在心中，因先有魔鬼在我们的魂里或肉里动了恶工之故。因为善与恶不能同时并存，犹之光与暗不能同时并在，真与假不能同时并立一般。
各位，你有圣善的灵住在里面否？若还没有，则主今晚要叩你的心门，请你快快谦卑用灵与诚来接纳主吧！恐有人说：像我这样卑微的人，上帝的灵，那肯住我的心中呢？那也不然，只要你愿意便得。看耶稣昔日降生于伯利恒，那时客店没有余地可容纳主，只有那肮脏的马槽，肯虚心接受，主也不嫌弃它，藉他作出世的摇篮。故我们对于这件，尽可不必挂虑的。
（二）生命的征实──我们外面……人皆知之
约壹书一7说：‘我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。’有生命在里面，则必有生命之光显于外面，而在光明中行，所谓‘有诸内必形诸外’是。马太廿五章记载那十童女的故事，其中有五智五愚。那五愚女为什么要被关在门外？是因她们灯里没有预备油。我们的灵里若没有圣灵，则行为上必没有光亮显出。马太七16,17说：‘凭他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树就结好果子，惟独坏树结坏果子。’里面有什么？外面不能不表现出来。耶稣最痛恶那些里面没有生命，而外面假装有生命的人，故常斥责他们为有祸。他们外面是装饰的坟墓，里面是枯臭的骸骨；外面是驯良的羔羊，里面是凶狠的豺狼。外面使人得知他是敬虔的善良仁翁，里面实际是假冒为善的乡愿。所以然者，没有内在的生命之故。
美国有位牧师，在某旅店住了月余，临行时算账，对司理人说：我是牧师，请你在旅费上，减少一点吧！旁的一个工人即抢说：他不是牧师。牧师说：我有名片为证，你怎样说我不是牧师？那工人说：我见你吃饭前没有做祷告，平时也没有读圣经怎么是牧师？牧师很惭愧的无话可答。哦！没有属灵的生命，自然不能表显属灵生命的动作。没有属灵生命的动作，为旅店的工人看不起，更将何以为上帝看得起呢？
北方有一小教会，在六七年间，突加进二百余教友，其所以有此进步非关传道人之力，乃一哑吧教友所作的工。怎么说呢？因这教会有一哑吧教友，富有基督的生命。他见己既不能用口作证主道，乃因用行为宣扬主名。他住在附近，有一条很小的沙河，既没有船资可过渡，也没有桥可利行人，故行旅每过此河，必须脱除鞋袜以涉水，多人苦之。那哑吧教友就利用此河来为主作工，每日用三四点钟时间，坐在河边，自动的背人渡河。渡后，则指示那人看他预先在沙地上所写就的‘信耶稣得救’的五个大字，历数年而不懈。因而许多人受感而归主。他也曾背我，我请他指示我看见那五个大字，他摇首示意，意即你已信了耶稣，可不必看了。这是北方某教会奋兴的缘因。那哑吧的教友，不会讲话，也没有什么动人的新奇方法，他只凭一腔热血，喜背他自己的十字架。他每次背人，则当作背十字架，故能救己而救人了。今日中国教会不是很需要此等教友吗？腓立比二15,16说：‘使你们可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作上帝无瑕庛的儿女，你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，，听我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。’有好生命，必有好行为，电光是从电流生出，好行为是从好生命发出。信徒的好行为，好像‘明光照耀。’马太五16说：‘你们的光也当照样的照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。’信徒最要的本分有二：（一）荣神（二）救人。这些都是积极的。某信徒说：‘若上帝愿意失去他的荣耀，我则愿意失去我的灵魂。’此话是有深意，倒过来说：上帝必不肯失去其荣耀，犹之我们必不愿失掉其灵魂然。上帝宝贝自己的荣耀，既如我们宝贝自己的灵魂，那末，我们若亏缺主荣，或羞辱主名，是无异于用脚践踏主，令主大蒙损失了。信徒当知现在我们践踏主，将来主必亦践踏我们，因圣经明说：主将先审判其家人，然则我们当如何谨慎儆醒呢！
某地有一位可爱的弟兄，他是个木匠，当日告诉我一般经验，说：一次，邻家请他作工，他用刨削旧的木板，那知板有钉子，刨子碰钉子，钉子乃将刨子碰坏了，他恼极骂了一顿。回来心中极其难过。我不是基督徒么？为什么竟破口骂人？乃即祈祷求神赦免。明天，又到那里作工，仍旧是刨旧木板，仍旧是碰坏了刨子。此时，他的口像被封闭了似的，绝口不骂了，但口虽不骂，却从心里骂。回来，良心仍受责备，乃再祷告说：‘神阿！我的口虽不出污秽的言语，惟心里仍充满詈骂的念头，我真是个该死的人阿！’第三天，再往那里作工，刨子仍是给钉子碰坏了，这原是当心不来的事。那时候他口固不骂而心也不恼了。他喃喃地唱赞美的诗歌，身心也得一种莫名的平安喜乐，他已战争得胜了。这是证明里面有得胜的生命，外面才表现得胜的行为。
我们信徒是一部活的圣经。信徒每日看圣经，世人亦每日看圣经，即世人每日可看见你我信主之人。我此次搭港沪轮船时，船内凡和我邻居的人，都知我是个基督徒，因见我有圣经随身之故。我们当随时随地表显主，高举主，若辈隐藏主的信徒，适足证其没有基督生命而已。
表显主，外面似乎要牺牲一点，然亦是值得的事，当思牝们做罪人时，其牺牲岂不更大吗？
末了，再说到两件事情：（一）马太五13-16，耶稣曾指我们当为光，为盐，为城，这是信徒当备的美德。盐的本体如何，我们知之但其体虽可以见，其味则不之见。光的本体我们亦可以见，但若电的电流，我们则不可得而见之。城的本体，亦人人有目共睹，惟埋藏在地下的基石，谁人得而见？可知没有不可见的里面的充实，则断没有可见的外面的功能。请问我们愿意做此三者么？（二）有内在的生命，又有外表的行为时，我们便当小心，不可有属灵的骄傲许多人在此失败。但当牢记下面两节圣经：约翰壹书一6,7说：‘我们若说是与上帝相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪。’这里有两件事：（一）耶稣的血能洗净我们的罪。我们得有生命，乃洁罪后之自然结果。（二）我们有好行为，是因与上帝相交，多得他属灵的感动。二者都为神的工作，一为神消极破坏的工作，一为神积极建设的工作，然则我们又有什么可夸呢？──
李既岸《约翰壹书的信息》