第三章 按这恩膏的教训住在主里面
“父老”不能停止成长，“少年人”也不能停止成长，在神的家中占大部份人口的“小子”更是需要急速的成长。“小子们”当然是在属灵的年日上是短少的，在属灵的认识上也是较为浮浅的，许多基本的事都要学习和操练。因此，主的灵也特别向这些弟兄说了许多话，让他们在所认识的事上可以先保守自己住在主里面，然后向“少年人”的阶段向前迈进。年幼的弟兄们常因认识的不深，和经历的浅薄，很容易受撒但的欺骗，使他们偏离，甚至是跌倒。主实在是爱他们，不允许他们因纯真而受骗，向他们说了许多话。事实上，主对小子们说那些话，不单是“小子”要留心听，“少年人”和“父老”也一样要听。一面是为了帮助“小子们”，叫他们得保护。另一面也是保护自己，因为属灵生命的成长，基本的认识与操练是不能停止的，只能使他们越过越丰富。不然的话，“父老”会退后成“少年人”，“少年人”会退后成“小子”。这是不能轻忽的，没有一个人可以不常住在主里面而能成长的。
上文曾经提说过，从二章18节开始到全卷的末了，主的灵都是向“小子们”说的话。“小子们阿，如今是末时了”（二18）。“小子们阿，你们要住在主里面”（二28）。“小子们阿，不要被人诱惑”（三7）。“小子们阿，我们相爱，……”（三18）“小子们哪，你们是属神的”（四4）。“小子们哪，你们要自守”（五21）。主一直在对小子们说话，从各方面教导他们去学习“从起初原有的生命之道”，并且指导他们如何的保守自己常住在主里面。主不住的很亲昵的呼叫“小子们”，转用我们日常的用语来说，“小子”就是父母对自己的孩子说，“我的心肝宝贝哪”。主就是用这样的心情来记念“小子们”，我们这些“小子们”该用怎么样的心情来等候爱我们的主呢？
认识末时的景况
在一般的情形下，提到了“末时”，总会连想到主再来的前后所要发生的事。但在本卷书中所提到的“末时”，在我个人的领会，该是指另外的一个时期。我的意思是说，从神永远的计划整个历史事实来看，这个“末时”该是指国度显现以前的一段长时间，这段时间是从主复活以后开始的。更严格的说，该是从五旬节圣灵降临在地上建立教会开始。教会建立了，神国度显现的条件就有了开始，所以从神的计划来看，教会在地上出现，就是神计划的“末时”了，因为神计划的结局──国度与新天新地──就要先后出现。这样的领会“末时”，对本卷书的领会就少有一点时间上的困惑。当然这不是为了对经文解释的问题，也牵涉到真理的事实问题。
我们可以参看提后三章1节，雅各书五章3节，犹大书18节，希伯来书九章26节，一章2节，彼前一章20节，林前十章11节。我们都能领会每处经文所提及的事，都是在记录新约圣经给启示出来的时候出现的。所以对“末时”或“末世”的领会，应当是可以确定是指从主第一次到地上来至主再来这一段长时期来说的，是神的永远计划完成前的最后一段时期。
如今是末时了
“小子们哪，如今是末时了”（二18）。这是非常严肃的提醒。“是末时了”就是告诉人说，时间剩下已经不多了。神忍耐人的无知与顶撞，神为人安排得拯救的恩典，但是神不会无限止的等待下去，到有一天，救恩的门要关上的。所以神不住的提醒人，当趁耶和华可寻找的日子去求告祂。主也向人说，当趁有光的时候来就近光。主到地上成为人子的时候，“末时”就已经来到了，再没有多少的时间，神荣耀的旨意就要成全。
从正面去认识如今就是末时，便叫神的儿女们不敢放松自己，不敢在追求长进的事上马虎从事。各人都会主动的去寻求常见主的面。不像那恶仆人只知贪食醉酒，又动手打那些同作仆人的人。要紧的是知道神计划的末后一段日子已经来到，属灵的争战就会更凶险，我们若是不儆醒，不切实的保守自己常住在主里面，而让黑暗再度辖制我们，我们就落在仇敌所布的陷阱里。
神的计划越接近完成，撒但对神工作的破坏就越是加紧进行，它是没法接受神所要作成的工的。它深深的知道，当神的工作完成的日子，就是它在宇宙中消踪灭迹的时候。所以它不管用什么样的方法，总要破坏神的工作；即便不能彻底的推翻神计划的执行，也要尽量延缓神计划的完成。对“末时”若是有了认识，对撒但的工作就不会留下地步。
“你们曾听见说，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了”（二18）。撒但要敌挡神的原故，就给“末时”造出了一个特别的标志，就是“敌基督的”出现。看见了“敌基督的”出现，就印证了那时就是“末时”了。“敌基督的”是什么样的呢？顾名思义就可以知道他们是反对基督的。他们反对的方法不一定是激烈的，所以在福音书中，主叫他们作“假基督”。他们伪装成是基督的模样，引诱人离弃神的儿子耶稣基督。像这样“温和”的“敌基督的”，比那激烈的“敌基督的”更可怕。因为他们是在人的心思上进行掳掠，然后把人完全掳去，而被掳的人全然不觉得自己是处身在被掳之中。
“那敌基督”和“好些敌基督的”
“那敌基督”是单数的，“好些敌基督的”显然是多数的。究竟“那敌基督”和“好些敌基督的”有什么不同？他们之间有没有连属的关系呢？这是一个十分重要的问题，也是神的儿女们要弄清楚的。这样我们就不易受迷惑。“中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端”（弗四14）。
“敌基督”就是主所引用但以理书上所指的“那行毁坏可憎的”（但九27），又是帖后二章3节所说的“那大罪人，就是沉沦之子”。也是启示录十三章1节约翰所看见的那个海中上来的兽。具体的说，他是以后要来在地上作世界领袖的一个政治人物，全地的政权都操在它手中，它是极其厉害的反对基督，它有能力说服世人承认它才是“救主”。这号人物该是在主再来的时候才出现的。它不是犹太人，但却冒称自己是犹太人，这样它才能顺理成章的冒称“基督”的名。它是撒但的代表人。
“好些敌基督的”不是“敌基督”本人，而是“敌基督”集团的人。“敌基督”虽是要等到主再来时才出现，好冒称它自己是基督，但它的手下却打从教会在地上开始建立时就已经有了活动。它们原是跟从撒但的一个邪灵集团，“敌基督”是它们的首领，听命于撒但。它们在心思上迷惑人，它们为那些受迷惑的人制造了各式各样的思想，有宗教性的，也有非宗教性的。不管是那一种思想，那思想的中心都是反对基督的。这些人可能是混在基督教内，也可能是分离出基督教外，但他们都是作同一的工作，他们工作的目的就是破坏神藉基督所作成的。
“敌基督的”的标志
“好些敌基督的”是“末时”的标志，“敌基督的”自己的标志又是什么呢？这也是一个重要问题。“敌基督的”并不是明明的打旗帜，旗帜上写“我是敌基督的”。他们不会作这样的傻事。相反的他们是把自己隐蔽得很好，他们曾经混在与使徒一起的弟兄们中间，所以使徒说：“他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的”（二19）。我们千万别忘记，这里所说的“属我们”，并不是指对团体的归属感，而是说“我们乃是与父并祂的儿子耶稣基督相交的”那生命的组织，是在生命的交通里建立起来的团体见证。
那些人曾混在基督徒中间，但是并没有基督的生命。或许他们离开了神的儿女，另外也在基督教的名称下另组团体，而且工作的表现也不错，只是没有生命交通的显明。他们所有的全是对人有说服力的哲理，借用基督的名来散播他们的哲理。教会历史中的各个异端，包括近代的所谓自由派，都给神的灵划入了这个范围里。一般人也许会很欣赏他们，但神却指明他们是“说谎话”的，“没有虚谎是从真理出来的”（二21）。
他们所以是虚谎，因为他们不承认神儿子的所是和所作。“谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的么？不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的就没有父。认子的连父也有了”（二22～23）。承认或是不承认耶稣是基督就是一个非常关键性的问题。异端是直接了当的拒绝基督的所是，所以使徒在圣灵的感动中说这话是指当时那些不承认耶稣是基督，是神的儿子的那些人说的。但这并不仅是当时的一句话，而是一个真理的原则。近代的“不信派”就是美其名为“自由派”的那一大，还有在信仰上已经发生变质的所谓纯正信仰的一批人，他们都很巧妙的把基督的所作变形了，不再有救赎的喜讯，也不再有生命的讯息，只有世界所喜欢听的声音。
基督是救恩的中心，没有基督就没有神。基督是神的儿子。不承认子是神，也一样的没有神。基督的所作是救赎，把人领回神荣耀的光中，恢复儿子的名份，用人以为美的事来代替基督的所作，也一样的是不认神的儿子。因此，不承认子的所是，或是改变子的所作，都成了“众敌基督的”的标志。
要住在主里面
虽然“小子们”从支取赦罪的恩典到认识父已经是有很大的长进，但是“众敌基督的”所作是那样的诡秘，单靠那一点点的长进是无法长久的站立的。因此主的灵引遵他们去学习不靠自己的所有去对付“众敌基督的”，而以学习“住在主里面”来保守自己不失脚。懂得“住在主里面”，就是学会了让主去对付一切的困扰，跟随主的引导而行，仇敌就无法作什么可以使人受伤害的事了。
“要住在主里面”就成了“小子们”首先要学习的属灵功课。这功课是很基本的，并不是很深奥的。因为我们打从得救时开始，我们已经给神放在主里面。这功课是帮助我们常常留在主里面，使我们不往外跑，以致跑出了主里面去生活。“小子们”也懂得一些真理的，所以也有一点分辨的能力。但一点的真理和一点分辨的能力也是不够应付“众敌基督的”，必须要常站在真理里，这又是需要“住在主里面”才能作得来。
怎么才能常“住在主里面”呢？“若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面”（二24）。但是难处就是怎样才可以把起初所听见的存在心里。起初所听见的就是生命的道，也就是圣经上的话。神说了那么多的话，我们听了能记住的很有限，听了却记不住的却不少，听了又好像从没有听过的也是有的，还有就是虽然记住了，但却不会及时应用。这些难处先要能解决，才能有条件常“住在主里面”。
恩膏的教训
神非常明白我们的难处，祂也知道许多人会向神儿女散播不信的道理，要在神儿女心中培育不信的恶心。所以祂把“恩膏的教训”赐给我们，叫我们可以“按恩膏的教训住在主里面”（二27）。什么是恩膏的教训呢？恩膏就是住在我们里面的圣灵。我们不会忘记，主说，“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在（住），就是真理的圣灵”（约十四16）。“但保惠师……圣灵，祂要将一切事指教你们，并且叫你们想起我对你们所说的一切话”（约十四26）。恩膏的教训就是内住的圣灵把神的话及时的向我们显明，使我们明白神所喜悦或不喜悦的心意。
内住的圣灵不一定是在我们里面说出神要说的话，祂只是把一个感觉显在我们里面。有时祂让我们感觉到受催促，有些时候祂会把一些禁止的感觉放在我们里头。这些感觉就叫我们知道了什么是我们该作的，什么是我们所不该作的。比方说，像徒十六章6～7节所记的，“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们……想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许”。就是属于这一类。人是说不出什么理由，但里面的感觉却知道该要怎么作。这个知道该怎么作的就是“恩膏的教训”。这教训是生命里的感觉，也是圣灵的带领。
圣灵除了把感觉显在我们里面以外，有时祂也直接向我们说神要说的话。比方说，彼得到哥尼流的家里去传福音，就是圣灵在祂里面给他一些话去印证神所安排的（参徒十19）。又如徒十三章2节“他们事奉主，……圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗去作我召他们所作的工”。圣灵说话不一定是人听得见的声音，祂只是把一个意思放在人的里面，这意思一直在人里面有催促的作用，使人作出定规，同时也在弟兄们中间显出印证。不管圣灵在我们的生命中如何作工，这些都是“恩膏的教训”，向我们显明神的心意，并保护和引导我们作出神所喜悦的选择。
“恩膏的教训”的应许
对于“恩膏的教训”这恩典，不少人不是误解它，就是不重视它；特别是过份强调理性的人，对它几乎是采取不屑的态度，根本就漠视它是圣经中神所应许的事实。这些人无法理解，“你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们”（二27）。没有人教导，怎么有可能领会准确的定规呢？正如犹太人对待主耶稣一样，“这人没有学过，怎么知书呢？”
“恩膏的教训”并不是偶然冒出来的。它的出现固然是主的应许，实际上它是神在更早的日子，藉先知耶利米给百姓的一个极其重要的应许。“耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样。我要将律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍，和自己的弟兄说，你该认识耶和华。因为他们从最小的，到至大的，都必认识我”（耶三十一33～34）。这是神的应许，祂把祂的律法从外面的石版转移到人的心里。等到五旬节圣灵降临了，这应许就成了事实，在接受主作生命的人身上显出来了。
相信圣经是神的话的弟兄们，都认识“恩膏的教训”是神应许的成就，并且是新约的特点之一。在旧约的日子，神以律法在外面教导百姓去认识祂。到了新约，神赐给我们圣灵，并且永远住在我们里面，把神的心意向我们启示并教导。这是神在新约时期的工作方法之一，也是新约与旧约明显不同的地方。
“恩膏的教训”仍然是建基在神说的话
在认识“恩膏的教训”这事上，另一个常常出现的误解也是一样的困扰人。有些弟兄以为“恩膏的教训”既是圣灵在我们里面的感觉，因此一切的感觉都是“恩膏的教训”，因此在任何事上都以里面的感觉为准则。但是渐渐的发现，那些所谓“感觉”并不准确，经过多次的挫折，对于“恩膏的教训”就生发怀疑，甚至是产生抗拒的情绪。我们不否认会出现这种光景，但神的应许既是对的，没有错误的，为什么会是这样呢？
关于这一点，我们一定要弄清楚。对一个还停留在“小子们”的阶段的弟兄来说，生命的学习当然是比较幼稚一点，个人的主观倾向会强一点，而对感觉的分辨又会是弱一点，相比之下，很容易把主观的倾向当作“恩膏的教训”。我们必须要记住这事实：不是只有圣灵给我们感觉，我们也有自己的感觉，更不可忽视的，连撒但也在送给人感觉上插上一手。既然有这么些复杂的感觉来源，我们就不能把一切的感觉都看成是“恩膏的教训”。
对“小子”来说，怎样才能确定真正的“恩膏的感觉”呢？主的话很明确的提醒我们。“论到你们，务要将那从起初听见的常常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面”（二24）。“你们要按这恩膏的教训，住在主里面”（二27）。将两处经文作一个比较，我们就能很清楚的看见，“恩膏的教训”是有轨道的，不是什么样的感觉都是“恩膏的教训”。我们再重温一遍主说的话，“圣灵……要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”（约十四26）。所以“恩膏的教训”不会和圣经上的真理背道而驰的，它不会带我们去走神说的话不能与它所带领的说“阿们”的路的。当然，实际的操练不会像这里说得这么简单，但我们起码有了一个原则来帮助自己去辨认。我劝那些在学习接受“恩膏的教训”的“小子们”，最好在起初的时候不要太自信。遇到有疑问时，还是请教年长的弟兄去寻求一点印证，那也是一个很美的操练。
按恩膏的教训住在主里面
“小子们哪，你们要住在主里面。这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧。当祂来的时候，在祂面前也不至于惭愧”（二28）。主的再来是神儿女所等候的那荣耀的指望。那日，作神儿女的都该在极大的喜乐中去迎见祂。但是在祂还没有来到以前，圣灵却提醒我们一件严肃的事，就是我们会在什么样的光景下去见祂呢？是“坦然无惧”呢？还是在祂面前“惭愧”呢？每一个作神儿女的，都得向自己提出这个问题，并且要在见主以前得答案。
我们都不会忘记，主再来提接教会以后，祂要在空中设立审判台，对每一个属祂的人，执行那称为基督台前的审判，我们都要在祂的台前显露，一生跟随主的实况都不能隐藏。在神的见证受践踏时，我们站在那里？当迷惑人的哲理盛行的时候，你跟随的是谁呢？世俗的歪风席卷全地的时候，你的拣选是什么？当地上大部份人都随潮流走而以背向主的时候，你是否仍然是站在主的一边呢？“小子们哪，如今是末时了”。这话并不是白说的，主的灵说这话是有目的的。祂是何等盼望我们在那日，都是坦然无惧的站在极大的欢欣中去与祂面对面相见。怎样可以带这种心情去迎见祂呢？
“按这恩膏的教训，住在主里面”。这就是引进在荣耀的指望中欢欣的路，“按”的意思就是“照”，也可以说是“根据”，或者说是“随从”。不管我们怎样去领会，那总意就是顺服神的管理。我们不必先问为什么是这样，我们只要认定是“恩膏的教训”，我们就顺服那恩膏的带领，那结果就是叫我们“住在主里面”。能“住在主里面”，也就一定能在主面前欢欣。整个问题的关键都在顺服主这一点上；顺服主就是让主的生命从我们身上活出，显明了我们是依据祂的生命来活的，没有什么可以给我们受控告。──
王国显《你们要住在主里面──约翰壹书读经札记》