第八讲 神儿女的权利和义务
今天再继续与大家分享约翰壹书三、四章，本书第二个主题——“神就是爱”。这个主题是讲作儿女的权利和义务。神就是爱，乃是从神是光而来的。基督徒要行在光明中，如同神在光明中，是指基督徒的生活行为与神的本性相符合。约翰将应有的表现作成摘要——“神就是爱”。今日要尽可能将第三章教训郑重讲出，过去几天重实用方面，今天要较深入地转看神学教训方面，昨日讲第三大段第一点：神儿女生活中行事的特征。分成四项真理说明：
（1）神采取主动，呼召人称他们为儿女（1节）。作神儿女的意思，表示得奇异的权柄。（2节）透露神目的的远景，将来如何虽还未显明，但必要像基督。想到神儿的将来，就连想到常接触到三个使人混淆的字眼——拣选、预定、预知。这三个名词实际内容常被人误解。按新约用这三个字，其上下文有目的在鼓励信徒。并不是神定下了某人得救某人灭亡，这些字的使用与神儿女的命运有关。继续分析三个名词的意义：
（1）拣选、按希腊文原意：乃有特别的职任、工作，就选某人去作的意思。新约的用法相同，为某特别的责任，神就拣选。
（2）预定、表示神已经决定好，神儿女最后的命运；但并不表示，神已定用何种方法决定其命运。
（3）预知、三者以此为最难。为了帮助听众较易明白，我要把三点结论讲出：
a.神预早知道，不表示拣选。此字在旧约出现七百次，都没有和拣选拉上关系。到新约翻作预知。
b.预知与特别关系有关联。譬如一对青年男女准备结婚，对婚姻有一概念，此概念是与日后生活无关，但这特别关系，就是将此概念之知识给予他们。参（弗一3-5）
保罗提到在创立世界以先，在基督里我们被拣选；按祂旨音所喜悦的，预定我们藉耶稣基督得儿子的名分。并且预备好至终的结果，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。神预备好拣选的计划，叫我们像主基督。又从（罗八15）：“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心因此我们呼叫阿爸父。”我们若将此节与（弗一4）合起来看。（16节）圣灵与我们的心，同证我们是神的儿女。这是关心神儿女将来的命运。（17节）神儿女承受为后裔之权利何等伟大，但今未能明白作后裔之意。但当我们面对面见基督时，就能明了。作者又说：一切受造之物，一同叹息劳苦，不知结果为何。但不须挂虑，万事都互相效力叫爱神的人得益处（28节），就是按祂旨意被召的人（28节）神为祂的儿女定有奇妙的计划（29节）因为祂预先知道的人，祂预先知道是那些人会成为基督徒。我再讲预知，并不根据祂的拣选；而拣选反根据预知。基于神的预知，定规那些人与基督有关系。因此就决定他们的命运如何。（29-30）预先定下效法祂儿子的模样……所召来的人，又称他们为义，又叫他们得荣耀。比方我要买一幢房屋，我决定它必须在加州，我就不买别的地方的屋宇。然后我预早决定在里面住的人。除了我们的儿女亲戚之外，他人不能住我的房屋。故我所选的不是张三或李四等，某些特别的人，乃是决定以其种类来作为条件。（约壹三章）说：我们得称为神儿女，凡愿与耶稣发生关系的，就能进入这奇异的命运中。（彼前一2）：“就是照父神的先见被拣选……。”表达出拣选的条件，是根据于父神的先见。但切勿将次序掉错，若掉转过来，则误解为神预知，拣这些不拣那些，预知一种人会作基督徒。据此神拣选的条件：
（1）藉圣灵成为圣洁。
（2）顺服耶稣基督，蒙祂宝血所洒。不过这真理容易被人混乱，所以要用几句说话，将它概括说出。
（i）神的掌管乃按其性格之善良而决定，非按其爱恶而取舍。
（ii）神的全权，祂拣选某一班人而非个人。约翰说：我们在基督里蒙拣选。
（iii）神的全权，按其旨意下决定。例如我决定买屋，和定好入住其中的人。神也自行决定祂的条件，若满足这条件就可入住。
（iv）神预先知道，但神不预先决定，人对这些作出的反应。因为神预早知道的缘故，就为祂的儿女预先分别出。如果这方法有益，神就用这方法；神为祂的儿女的安排实在奇妙！
乙、问题──要洁净我们一切的过犯（4-10）
提到在许多罪中，求神洁净我们一切过犯。在这里须要明白经文的中心思想，首先约翰并非解释罪恶的性质：如罗马书五章所阐释罪的性质。这段乃讲出道德行为的来源，犯罪的原因是靠魔鬼生活；若靠神过公义的生活，才能蒙神的喜悦。“凡不行义的，就不属神。”（10节）小子们哪！不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。”我们的生活行为反映出生命之来源，现在又来到重要的问题，如何解释6、9、二节？“凡住在祂里面的，就不犯罪，凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂。（6）“凡从神生的就不犯罪，因神的道存在祂心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。”（9节）这里是否说：基督徒不能犯罪，若犯罪就反映非从神而来？这与（二1-2）：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪作了挽回祭……。”两者是否矛盾？让我根据希腊文最简单地解释这节圣经，意思是：没有过基督徒生活，而对罪漠不关心。若人犯罪得罪神，却漠不关心，显示非从神而生，如基督徒生活有麻烦，失去喜乐，因他的生命没有顺服。从神生为一犯罪，心里就应该关切。约翰不是说：信徒不会犯罪；乃是说：信徒必须关心会犯的罪。
丙、行动——要实行一切待人接物的最佳境界（11-17）
“我们应当彼此相爱，这就是你们从起初听见的命令。”（11节）写出一大前提——若彼此相爱，就最像神。（参四7-8）：“亲爱的弟兄阿！我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”再看（12-15）：论到弟兄相爱的问题，我们很有可能，欲恨弟兄。神十分想根深蒂固在我们心灵中。神的话说：若对弟兄生气，批评弟兄，不按祂的爱来爱，那就与杀人者无异。这教训何等严厉。爱能使人认是主的门徒，就能得到新人悔改。不爱弟兄的，就不能成为新造的人；如果憎恨，就是对人摧残了。
你有没有见过那些失去志趣的老年人呢？我曾在老年人中工作也曾见过一些难以相处的人。如果你仁慈心，就能爱别人所不能爱的，就能使接受的人，有反应表现。彼此相爱能在真道上互相建立；如果不然的话，就变成摧残基督身上的工作了！如果论断别人的是非，圣灵的能力就无从彰显；因这问题的缘故，我们要在生活上采取纪律，立下标准。而对这些标准，使我们不致得罪神，为生活立下标准，免违反神的话，因为我们太知道人的本性。
让我作个比方，假如我有一新屋，屋后有旷地长约百尺，地的尽处乃是悬崖，我觉大有危险，便在距离廿五尺处建一道篱笆，当我念大学的儿子回家度假时，见这篱笆认为不合，何需耗费多地。于是将它后撤。儿子年龄越大，智识越高，回家后数次迁改，将篱笆推近悬崖，后卒将之拆掉。不久，果有人由此处坠落。那些篱笆围墙，是我们订立之标准。虽然因人而异，不尽相同，因为太知道我们的本性。立这些为限止我们到达一个地步。免得漫无终止，就会在生活行为上得罪神。
（16-17节）：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？”神从上头看下来，见到我们，爱我们；为预备美好的将来。但见到弟兄有需要，却塞住怜悯的心，不予援手。神的爱就不能藉我们表明出来。这是一个行动需要遵行。
丁、应许——要支取应许，以致我们除去一切惧怕（18-24）
提到应许时，约翰首先定下一个原则：“小子们哪！我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（18节）我建议你安静下来，列一张表，把所有你所不爱的人，或事一一写明。然后请你跪下，为这些祷告，我原本不喜欢这样人和事，但求主将祂的爱赐给我。你会感到惊奇，神能将祂的爱赐下，改变了你。这是非常重要的真理。
（18-21）节论到另一问题：“从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。”有时我们被良心责备，就会思想到神到底是否与我同在？怎样来坚固我们的信心？对这话题有两个解答：（1）靠彼此相爱来确知神与我们同在，但这也不是真实答案，单凭爱，也不足以确知神的同在。（2）在（20节）中；神比我们的心大，一切事没有不知道的。我们心中有疑惑，如何能胜过？靠对神本性的认识，就能得胜我们内心的犹疑。
神对你所施的慈爱，大于人对自己的看法。虽然心会内疚自责，但神所看到的更为深入。祂明了我们的个性与动机。远过于自己所能看到的。要倚靠神！让祂丰富的怜悯，深入地判断你，过于自己轻率所作下的判断。──
艾理德《约翰壹书的研究》