约翰壹书第一章
教牧的目的（一1-4）
每一个人坐下写一封信，或起立讲一篇道，在他心里，必然有一定的目的。他希望在接受讯息的人的脑里，心中，及生活上，产生一些影响。约翰在这封信的开始，写下了写给他们的目的。
（一）他希望产生人间的团契，及与上帝间的团契（一3）。教牧的目的总是把人更加拉拢，与上帝更加接近。任何讯息产生分裂的，都是谬误的讯息。基督教的信息能归纳成两大目的──爱人和爱上帝。
（二）他希望带给人喜乐。喜乐是基督教的要素。一个讯息，只能使听的人抑郁沮丧，是带人停留在半路上。不错的，教牧和牧师的门的是要激起人虔敬的忧愁，导致他们真正的忏悔。不过有了罪的意识以后，就要带领他们到救主面前，在祂里面一切的罪，都蒙赦免。基督教讯息的最终声调，乃是喜乐。
（三）为欲获得这些结果，他的目的是把耶稣基督放在他们的前面。一个伟大的教师常常告诉他的学生，他们做传道人的一个目的就是‘推荐耶稣基督’；另外说起一个圣徒，不论在什么地方，他一开口就是耶稣基督。
这是一桩很简单的事实，如果人与人之间有团契和与上帝之间有团契，如果他们有真正的喜乐，他们发现他们必须在耶稣基督里面。
教牧宣道之权（一1-4）（续）
这里，在他信的开始，就说明他的宣道之权；这只包括一件事──与基督个人的经验（一2，3）。
（一）他说，他亲耳听见过基督。好久以前，西底家王问耶利米说：‘从耶和华有什么话临到没有？’（耶卅七17）。人所要听的不是人的意见及猜想，乃是从主来的话语。有人说起有一个伟大的传道人，他必先听上帝对他说话，然后他才对人说话；有人说哈丁敦（Haddington）的约翰．布朗（John Brown），在他讲道的时候，一再暂歇，似乎在聆听上面的声音。真正的教师有从耶稣基督来的讯息，因为他能听见祂的声音。
（二）他说，他亲眼看见基督，有人讲到怀德（Alexander Whyte），那苏格兰的伟大的传道人，有人对他说：‘你今天的讲道，好似有上帝与你同在，从祂那里来的。’怀德回答说：‘大概是的。’我们不能像约翰一样，看见基督的血肉之体；不过我们仍然可以用信心的眼睛看见祂。
‘暖和，甜蜜，温柔，就是现在──
他还是我随时的帮助。
信心仍然有它的橄缆山；
爱心，它的加利利。’
（三）他说，他向基督注视。那么，看见基督和向基督注视有什么不同呢？在希腊文里，看见的动词是horan，它的意义只是用肉眼看见；注视的动词是theasthai，它的意义是注视人或事，追求抓住那人或那事的重要性。所以耶稣向施洗约翰的众问说：‘你们从前出去到旷野，是要看（Theasthai）什么呢？’（路七24）。他用这字是描写这人一齐出外，想看约翰，他究竟是谁，他究竟是怎样的人。约翰在他福音书的序言里说：‘我们也见过他的荣光。’（约一14）。这动词又是theasthai。这意思不仅是一顾而已，乃是专心致志的注视，以求发现基督的奥秘。
（四）他说，他亲手摸过基督。路加告诉我们，在耶稣从死里复活以后，怎样回到他门徒那里。祂说：‘你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，魂无骨无肉，你们看我是有的。’（路廿四39）。约翰在这里想到那些称做幻影派的人。他们心目中只有灵，否定耶稣在任何时间内有过血肉之体，所见到的，只是人形的幻影。他们拒绝相信上帝会取去人的血肉之体，以玷污自己。约翰在这里坚决的指出他所知道的耶稣实在是人当中的人；他觉得全世界没有比怀疑耶稣是完全的人更危险。这事我们以后还要详细讨论。
教牧的讯息（一1-4）（续）
约翰的讯息是耶稣基督；他提起有关耶稣的三件事。第一，他说耶稣从太初就有了。那就是说，在祂里面永恒进入了时间；在祂里面，永恒的上帝亲自进入了人的世界。第二，这种进入人的世界乃是真正的进入，上帝实在取了人的身体。第三，藉这行动，生命的道到人间来了。这道能够把死亡变成生命，把只是生存变成有意义的真实生活。在新约里，一再的称福音为道；这是非常有趣味的事，去看一下与这字的各种关连。
（一）福音的讯息常称为上帝的道（徒四31；六；2，7；十一1；十三5，7，44；十六32；腓一14；帖前二13；来十三7；启一2，9；六\cs169；二十4）。这不是人的发现；这是从上帝来的。这是没有人能自己发现的上帝的消息。
（二）福音的讯息常称为主的道（徒八25；十二24；十三44；十五35；帖前一8；帖后三1）。我们不人能够常常确定这主是指上帝或是耶稣，不过大体上是指耶稣。因此，福音就是上帝藉祂的儿子，传达给人的讯息。
（三）福音的讯息有二次称为听见的道（logos
akoe{s）（帖前二13；来四2）。那就是说，这依赖两件事；准备好了的传达的声音，和准备好了的接受的耳朵。
（四）福音的讯息是天国之道（太十三19）。这是宣告上帝为王，召集人顺服祂，使他成为天国的公民。
（五）福音的讯息是福音的道（徒十五7；西一5）。福音的意思是好消息；福音主要的是给人的有关上帝的好消息。
（六）福音是恩典的道（徒十四3；二十32）。这是人所不配领受的上帝厚惠之爱的好消息；这是人不再需要争取上帝的爱，担负这种不可能的工作，得以白白地接受祂的爱的好消息。
（七）福音是救世之道（徒十三26）。这是给人赦免过去的罪，克服未来的罪的力量。
（八）福音是和好的道（林后五19）。这是在耶稣基督里，已经恢复了人与上帝本已丧失了的关系。耶稣基督以往拆除了罪所建立的人与上帝之间的墙。
（九）福音是十架之道（林前一18）福音的中心是十字架。在十字架上证明了上帝、赦免，牺牲，寻找的爱。
（十）福音是真理的道（林后六7；弗一13；西一5；提后二15）。福音既然来了，我们不再需要臆度猜测，因为耶稣基督已经带给我们上帝的真理。
（十一）福音是公义的道（来五13）。这是依靠福音的力量，使人制服罪恶的力量，进入公义，在上帝的跟前蒙悦纳。
（十二）福音是使人健全的道（提后一13；二8）。这是解除罪的毒质的解毒药，是治愈罪恶疾病的良药。
（十三）福音是生命的道（腓二16）。这是藉它的力量，使人从死亡中获得拯救，进入生命之中。
上帝是光（一5）
一个人自己的品格是由他敬拜的神的品格所决定的；因此，约翰一开始就写下基督徒所崇拜的上帝，耶稣基督之父的本性。他说，上帝就是光，在祂里面毫无黑暗。这句关于上帝的话，告诉我们些什么呢？
（一）它告诉我们，祂是荣耀与光辉。没有什么东西比一缕耀目的光线，突破黑暗，更加荣耀。说上帝是光告诉我们祂澄透的光辉。
（二）它告诉我们，上帝是自我启示的。光的作用在一切之上是使人看见。它照亮周围的黑暗。说上帝是光是说上帝是没有隐藏秘密的。祂要人看见知道。
（三）它告诉我们，上帝纯粹圣洁。在上帝里，没有隐藏罪恶黑暗的地方。祂是光对我们说明了祂的纯粹洁白和无玷的圣洁。
（四）它告诉我们，上帝的带领。光的重要功能之一是照亮路途。有光照耀的道路是明显易行的。说上帝是光，就是说祂带领人的脚步。
（五）它告诉我们，在上帝的同在里显明出来的质素。在阴暗的地方隐藏的瑕疵污渍，在光里就显明出来。光显出制成品或原料的缺点。人生的缺点，在上帝的同在中，得以看见，也是如此。梯尔（whittier）写说：
‘我们的思想在你跟前展开；
赤裸裸的陈列在你面前；
我们隐密的罪显明
在你纯洁的脸光之下。’
我们不知道人生堕落到怎样的深渊，也不知道人生翱翔在怎样的高处，直至我们在上帝显明的光中，才能看见。
敌对的黑暗（一5）（续）
约翰说，在上帝里，没有黑暗。在新约的各处，黑暗是处于与基督徒人生的相反方面。
（一）黑暗代表没有基督的人生。它代表一个人在遇见基督以前，或离开基督以后的人生。约翰写给他的人说，现在基督已经来到，黑暗已成过去，真光已经照耀（约壹二8）。保罗写给他基督徒的朋友说，他们从前是黑暗的，不过现在他们在主里面是光明的（弗五8）。上帝已经救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里（西一13）。基督徒不在黑暗里，因为他们是白昼之子（帖前五4，5）。跟随基督的人不在黑暗里行走，他们要得生命的光（约八12）。上帝召基督徒出黑暗，进入祂奇妙的光中（彼前二9）。
（二）黑暗与光明为敌。在约翰福音书的序中，他写说，光照在黑暗里，黑暗却不接受光（约一5）。这是一幅黑暗想要消灭光明的画面，但结果却没有成功。黑暗和光明是天然的仇敌。
（三）黑暗代表没有基督人生的无知。耶稣呼召他的朋友们在光明中行走，免得黑暗临到他们，因为那在黑暗行走的，不知道往那里去（约十二35）。耶稣是光，祂来到世上，叫凡信祂的，不住在黑暗里（约十二46）。黑暗代表了没有基督的人，主要丧失了生命。
（四）黑暗代表没有上帝的人生的混沌。保罗说，上帝想到创造首先的行动，吩咐光从黑暗里照出来（林后四6）。没有上帝的光，世界是一片混沌，人生没有秩序，没有意义。
（五）黑暗代表没有基督的人生的不道德。这是保罗的呼求，人们当脱去暗昧的行为（罗十三12）。世人因为他们的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗（约三19）。黑暗代表没有基督的人生方式，充满了捕风捉影的事，因为他们不能站在光中。
（六）黑暗的特点是没有果子。保罗讲到黑暗不结果子暗昧无益的事。（弗五11）。如果生长的东西不受光的照射，生长就会停止。黑暗就是没有基督的大气，在其中圣灵的果子是不可能生长的。
（七）黑暗是与没有爱心及憎恨相连的。如果有人恨他的弟兄，这就是行在黑暗里的标记（约壹二9-11）。爱是阳光；恨是黑暗。
（八）黑暗是基督的敌人的居处；也是那些不接受基督的人，最后囚禁的地方。基督与基督徒争斗的对象，是掌管这幽暗世界的恶魔（弗六12）顽固反叛的罪人，有墨黑的幽暗，为他们存留。（彼后二9；犹9）。黑暗乃是与上帝隔绝的人生。
在光明中行的必要（一6，7）
在这里，约翰是反击一种异端的思想。有些人声称他们的知识和灵性已达到高级的程度，不过在生活上却一些没有表现出来。他们说他们的知识和灵性已经到达了这样的境界，罪在他们身上不再发生什么作用，律法也失去了效用。拿破仑有一次说，律法是为普通人订立的，对像他这样的人就不需要律法了。这些异端的人声称，他们已经到了，就是他们犯罪，对于他们也没有什么关系的阶段。到以后，亚历山大的革利兔告诉我们，有一种异端，他们说，相信耶稣与生活是没有什么关系的。爱任纽（Irenaeus）告诉我们，他们宣告一个真正属灵的人很不可能遭受玷污，不管他所做的是什么。
约翰在回答时，坚持有些事，是必不可以忽略的。
（一）他坚持要与上帝有团契，祂是光，就必须在光明中行，如果他仍行在没有基督的人生道德伦理的黑暗里，他就不能有那团契。这正是在这好几世纪以前，旧约说的话，‘你们要圣洁，因为我耶和华你们的上帝是圣洁的。’（利十九2；参照二十7，26）。凡欲与上帝有团契的人，必须有良善的生活，以反映上帝的良善。陶德（C. H. Dodd）说，‘教会是一相信一位纯洁善良的上帝，并以努力行善为职志的人的社会。’这并不是说一个人必先完全，才可以和上帝有团契；如果是这样的话，我们各人都将关在门外。不过其实在的意思是在他的一生中，常注意他的这种责任，努力以求完成，如有失足的时候，立刻忏悔。他永远不会想，罪是无关紧要的；他愈近上帝，就愈觉得罪的可怕。
（二）他坚持这些谬误的思想家对于真理有错误的观念。他说，如果有人声称，他们已到达了高级的程度，而仍在黑暗中行，他们没有行真理。他用他在第四福音里对行真理的人相同的话。（约三21）。这意思是说，基督教的真理永远不只是理智的；它常常是道德的。它不只是操练人的头脑；它是操练整个的人格。真理不只是发现抽象的东西；它乃是实际的生活。这不只是思想；这也是行动。在新约里，与真理用在一起的字，有它的重要性。它说到顺从真理（罗二8；加三7）；遵循真理（加二14；约4）；敌挡真理（提后三8）；失迷真理（雅五19）。事实上的确有一种所谓‘讨论班上的基督教’。很可能把基督教视为一系列等待解决的理智上的问题，把圣经视为等待收集给人光照的知识。不过基督教是要求人跟随的，圣经是一本要求人顺服的一本书。一个人可能在理智上有卓域的成就，不过在道德上却一败涂地。不过在基督徒看来，真理首先是发现，接就是顺服。
真理的测验（一6，7）（续）
依照约翰，真理有两种重要的测验。
（一）真理是创立团契的。如果人们实在行在光明中，他们就会彼此相交，建立起团契来。没有一种信仰是完全基督教的信仰，如果它把人分开来。没有一个教会，它能够排外，而仍然是基督的教会。凡破坏团契的不可能是真实的真理。
（二）凡真正知道真理的人，每天用耶稣的宝血，洗涤罪污，使他日益清洁。这句经文的和合译本是，‘祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。’这并不是说这句经文译得不对，不过其语气是陈述一般性的原则。不过这一句话乃是述及个人的生活。其意义是时时刻刻，日复一日，不住的，一致的，耶稣基督的宝血，在基督徒的生活中，作洁净的工作。
洁净的希腊文是katharizein，原来是一个宗教仪节的宇，说明洗礼及礼仪等，使人更合于亲近他的神。不过这个字，在宗教的发展中，带进了道德的意义；说明使人进到神面前的良善。因此，约翰所说的是这样，‘如果你真知道基督的牺牲成就了什么，真正的经验到它的力量，你就会天天在你生活上加添圣洁，使你更合配进入到上帝的面前。’
这是一个重大的观念。基督的仪牲不只被视为救赎过去的罪，也装备人过每天圣洁的生活。
真正的宗教使人每天更接近别人，更接近上帝。它产生与上帝的团契及与人的团契──我们不能只有这个而缺那个。
三重谎言（一6，7）（续）
在他的信里，约翰有四次很直率的斥责谬误的教师是说谎的人；其前面的三次，在这一段里要提出讨论。
（一）那些声称与上帝──上帝就是光──有团契，却仍在黑暗里行的，就是说谎的人（一6）。稍后，他以稍异的方式，重复这斥责。凡人说他认识上帝，但是不守上帝诫命的，是说谎的人（约壹二4）。约翰设下了这率直的真理，凡人口里说的是一件事，行出来的却是另一件事，是一个说谎言的人。他并不是说那些已经尽其所能，结果失败的人。威尔斯（H. G. Wells）说，‘一个人可能是一个非常低劣的音乐家，但是他可以是一个深爱音乐的人’；一个人可能常常意识到他的失败，但是他可以深爱基督和基督的方式。在约翰心里，他所指的乃是那自称，他的知识、聪明、灵性，已经达到了可以达到的最高，而仍然沉浸在他知道是禁止的事中。凡宣认爱基督，却有意的不顺服祂，是犯
了说谎的罪。
（二）凡不认耶稣是基督的，他是一个说谎的人（约壹二22）。这是在整部新约中，都可以见到的。任何人最后的测验，是看他对于耶稣的反应。耶稣向每一个人询问的最终极的问题是‘你说我是谁？’（太十六13）。一个人面对基督，他不能见到别的，只是祂的祟高伟大；如果他加以否认，他是一个说谎的人。
（三）凡说他爱上帝，却恨他的弟兄，这种人就是说谎的人（约壹四20）。爱上帝和恨弟兄不能存在同一个人身上。如果在一个人的心里，存有恨人的心，这就证明他没有真正的爱上帝。如果在我们心里有一些恨弟兄，无论我们怎样说爱上帝，都是没有用的。
罪人的自欺（一8-10）
在这段经文里，约翰斥责另外两种错误的思想。
（一）有人说自己无罪。这可能指两种人。
或许这是指一般推卸犯罪责任的人。这是很容易找到为自己辩护，隐藏自己的罪的理由。我们可以把我们的罪，推诿给我们的遗传，我们的环境，我们的脾气，我们的健康状况。我们也可以说，这是人家领错了路，我们是被领入歧途的。这是我们的天性，推卸我们犯罪的责任。或许这是另外一种人，他声称他可以犯罪，犯罪对他是没有什么关系，不会受到损害的。
约翰坚持一个人犯了罪，自我的解释是毫无用处的。唯一的办法，谦卑地在上帝面前，忏悔认罪，如有必需的话，也需要在人面前认罪。
接，约翰说了一件令人惊异的事。他说，如果我们认我们的罪，我们能够依靠上帝的公义，祂赦免我们。从表面上看，上帝的公义要定我们的罪，那里会赦免我们。不过有一点当注意的，因为上帝是公义的，祂必不食言；圣经里充满了上帝对忏悔的人怜恤的应许。祂应许对忧伤痛悔的心，必不轻看；必不食言。如果我们谦卑忧伤，承认我们的罪，祂要赦免我们。寻找理由为自己辩护这一事实，却阻挡了我们不能接受赦免，因为这阻挡了我们悔改；谦卑认罪这一件事实，却开启了赦免的门户，因为忏悔的心可以抓住上帝的应许。
（二）有人说自己没有犯过罪。有这种态度的人却不在少数。很多人实在相信他们没有犯过罪；人家称他们是罪人，认为是一种奇耻大辱。他们的错误是把罪以为是在新闻纸上登载的罪案的罪。他们忘了罪是hamartia，其意义是没有中的。没有做一个好爸爸，好妈妈，好妻子，好丈夫，好儿子，好女儿，好工人，可能就是我们这样的人，都犯了罪。这包括了我们的众人。
无论怎样，凡说他没有犯过罪的，就等于说，上帝是说谎的，因为上帝说，众人都犯了罪。
这样，约翰斥责那自称他已达到知识和灵性高级的程度，罪对于他已经无所谓了，他斥责那推卸罪的责任或是认为罪对他没有影响的人；他斥责那自己不知道是罪人的人。基督徒人士的要素是第一认识自己的罪；然后接到上帝面前请求赦免，消除过去。刷新将来。──《每日研经丛书》