第二讲 手洁心清
“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（彼前一16）
最近在阿姆斯特丹开了一个有关爱滋病的会议，此举颇受新闻界注意，我留意了几天的新闻报告；多数报导有何医学方法、技巧去解决爱滋病的问题。在众多的讨论中似乎还未有人提出，要处理有关这病的道德上的问题。当然染上爱滋，未必因为个人的不道德所致，但绝大部份爱滋病毒，都是因不道德的行径而带来。在这么一个世界性的会议上，竟然没有人提议要处理道德上的问题。究竟在我们的时代里，还存在有罪的观念吗？甚至闻名的心理学家也来著书探讨上述的问题。似乎在这时代只有犯法的勾当，却抹煞了犯罪这一回事；犯法的话就由律师出面调停。这时代的人，只承认有病态而否认有犯罪；有病态的就交由精神科医生负责。这时代只听见人有罪咎感，而鲜闻有直认其罪者；有罪咎感的就找心理学家帮忙，没有人再提出罪的问题来。有一次，一位教会领袖找一个心理辅导学家来解决这问题，他诉说心灵极其痛苦，因他去一直与两位女士关系纠缠不清，如今面临抉择，却不知用何藉口把其中一位撇开。最近，闻说某教会的执事与女友同居，教会中众所周知，然而，却无一人有勇气把问题提出来处理。今日，我们看见教会内外的道德标准日益拉近。这是说教会的道德标准每况愈下；教会在这时代逐渐失却了圣洁的本质。我们在教会只听闻分享包容，没听到认罪悔改，教会里有治疗而无责备，就好像以色列人当初出埃及，虽脱离埃及而朝向迦南美地，但内心依然留恋埃及的生活。今日最时兴的立场与世界认同、与社会认同并与时代认同；当然这认同不算是错。但危机在我们与世界认同之时，往往忘记了自己独特的身份；也忘记了向神的圣洁认同。我们对社会的弊端只能一洒同情之泪，却无能力挽救。
刚才我们所读的经文：彼得前书一章十四节至二章三节，这段经文告诉我们，基督徒的身份何其独特，我们既作顺命的儿女，就不该效法从前的生活方式；既称神为父，就不可作挂名的基督徒。彼得明显知道这班人不单止相信，更愿意顺服神的带领。正因为如今有独特的身份，就不该效法从前愚昧无知的生活：我们与世俗人的生活应有明显的分别，就是说要分别为圣。许多人认为“分别为圣”一词相当老套，不合时宜，但圣经却重申这教义的重要性。基督徒要从世俗、情欲和罪恶中分别出来，过圣洁生活不是凭自己主观的感受，或者参考别人的经历，乃是以圣洁的神作我们的标准。我们处身于一个相对的社会里，没有人敢讲绝对的真理──如何谓善、何谓恶？我们也轻易把圣洁的标准相比化开去，故此没胆量去指责别人，而虚饰以大家处事方式不同而已。无论在昔日犹太地方抑或今日香港；神的标准总不改变。我们从旧约，很清楚看见神教导其子民有关圣洁的含义，就是分别出来归予神的意思，从中引伸出圣洁，无瑕疵、无玷污的生命。对人而言，这圣洁的功课殊不轻易；但神的教导是逐步的，当神呼召摩西上何烈山的时候，教他第一个功课，就是脱鞋；因那地是圣地，乃是神人相交之地。跟在西乃山上，神再彰显祂的圣洁，此圣山因有神的临格，凡俗之人不可亲近圣山，违者立刻被处死刑。接神把这圣洁观念带入他们的生活圈子。神吩咐摩西建立会幕，本来建造会幕的材料相当普通，一旦分别为圣，凡俗之人就不可接近。后来，所罗门建造圣殿，我们神的圣洁性再度彰显，神的圣洁乃像烈火凡人不可仰望，除了地理上可分别为圣，神也藉仪式、祭品等教导子民何谓圣洁。所以一些普通的祭品、节期和日子，一旦分别为圣，就不可还原从俗；人若分别为圣必须有圣洁的本质，在律法的颁布上，我们可以看见道德的要求与圣洁的本质。所以，不论十诫抑或别的诫命基本上要表达神的圣洁，无可否认，旧约的教导基本上是输入式的，而新约的教导则内在化了，神对圣洁的要求，不局限于外表的仪式、地点与及条文；乃重于生命的表现，与渐进式的启示。旧约时代，人若违背神圣洁的吩咐，必然遭到严厉的惩罚。以赛亚首次接触圣洁之神、他立刻很自然的反应说：我有祸了，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁之人；面对一位圣洁真神，就算我嘴唇不洁，或是身体上有任何不洁，也会被处死刑。
今日，我们思想到圣洁的问题时，究竟应以什么作标准呢？是教会的传统么？是神学家的意见么？是社会的风气么？彼得前书谓：那召你们的是圣洁的。神不单止是位圣洁的神，祂也要求属祂的儿女过圣洁生活，故谓：“你们在一切所行的事上也要圣洁。”在一切所行的事上，不单是指星期日早上所行所作，或是指灵修与事奉的时刻。今日许多人不会忘记圣洁的要求，但却往往把这些要求分割；于是星期天早上敬拜神的时间就很检点约束，回家以后则判若两人，未信的家人又焉能从中窥见圣洁生活的本质。星期一至六，我们上班的时候用另一套的标准；只记得在圣洁的活动里，就如崇拜和事奉的时候才要圣洁。至于与同事间的相处，与及在家赋闲或做杂务之时，却忘了要圣洁；这种生活形态的分割，是教会潜伏的危机。
神要求我们在一切所行的事上都要圣洁，这是个整体而非部份的要求，但好多时由于我们部份的圣洁就成了未信之人的话柄。我们多少时候，劝人信耶稣上天堂，人家欢喜接受，认为比移民加拿大、澳洲更好。他们以为信耶稣只不过是一时的抉择，从没有想过要对神有生命的委身，效法主的生活，讨主的喜悦。今日，在属灵事情的追求上，不少人却讲求超越的经验；感受到远离世俗，与神亲近的经历，然而对付罪的问题却鲜有听闻。“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”（彼前一15）。彼得不单指出：神对我们有圣洁的要求，他更教我们要存敬畏的心度日。敬畏的观念在现今的时代里似乎逐渐消失，我们强调神是天父、祂是就近的、慈悲的、体谅的，在这种理解之中，我们很容易放肆；尽管自己犯错累累，最终亦可得到赦免，即使到神面前也失却了敬畏之心。敬畏包含了尊重和对神负责之意，敬畏神的人断不敢轻易犯罪。耶稣基督使我们可以坦然无惧的进入至圣所，去亲近圣洁的神，主付了极大的代价使我们得这权利；让我们不要贬低这重价的恩典，以敬畏的心度我们在世寄居的日子。这敬畏是发自内心对神圣洁的尊重。
“你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭能坏的金银等物；乃是凭基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血……。”（彼前一20）主耶稣付上自己的生命去争取我们得赎的身份，彼得提醒我们一方面要存敬畏之心，另方面要存感恩的心去实行圣洁的生活方式。得赎的身份，意谓摆脱了从前的捆锁，这包括祖宗遗传下来的律法和世俗的价值观，都是空洞的，无意义的。今日，世人往往以为所拥有的都极其宝贵；其实，从永恒的角度而言，就算再宝贵的东西，也是空泛无益的。有人对于耶稣赶鬼入猪群一事甚为不解，认为白白无端丧失了一群猪，是否值得呢？这问题在于我们以什么价值观去量度一种行动，若我们从一世俗物质的价值观去看；这好可能是个昂贵的浪费，但耶稣所重的并非今世的价值观。若从永恒的角度、从人宝贵生命的角度而言；就算十倍的抑是百倍的猪都比不上耶稣所看重的。今日，人因失却永恒的焦点，所以对于今生的拥有甚为重视，然而彼得却告诉这一切都是虚妄的，不会存留到永久。世人所凭藉的富足享乐，使其内在生命变得空虚无助。主耶稣用宝血把我们从这种情况中买赎出来，脱离罪的束缚，这并非人类历史上偶然发生之事。主的受害并非一无可奈何的选择，乃是祂蓄意付上自己，也是神所预先计划的。永生的盼望不能建立在一碰巧的事情上，神创世以来经已为我们预备了这救赎。保罗在以弗所书言及基督之爱的时候，其长阔高深根本无可量度；保罗因受此爱所激励，就算经历再多的困苦与逼迫也觉算不得什么。
圣经说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱在此就向我们显明了。”这些训诲我们听之甚详，甚而到一地步，叫我们怀疑其真实性；可以说是失却了效力。好多时候，我们听见耶稣为我们死，内心好像麻木了一样，爱心对于古老久远的故事，起不了什么回应。彼得欲激励弟兄姊妹过一圣洁生活，就再次题起基督的救赎；我们的生命、生活与行动均要与蒙召的恩相称。“你们也因祂，信那叫祂从里复活，又给他荣耀的神，叫你们信心和盼望都在于神。”（彼前一21）。神的拯救成了我们的激励，推动我们去过圣洁的生活。今日，我们过圣洁生活，不像旧约时代在律法主义之下的心情，充满了惧怕和压迫感；这种圣洁生活可谓完全失却了喜乐，间中还会流露出圣洁的样貌，却彻头彻尾的像一回苦事。真正的追求圣洁发自内心对神的感激，包括了对神救赎的欣赏和感谢，这样的过圣洁生活，可说是充满了灿烂的色彩，也为人所羡慕。其实，过圣洁生活也有一些具体的准则的，就如彼得在彼得前书一章廿二节至二章三节所言，都是一些客观的真理的指引，没有圣经知识就没可能过圣洁的生活，因为这圣洁是从神的要求去量度而非自我判断。有些人研究圣经一段时间之后发觉生命没有多大改变，于是就放弃了。当然，知识的本身并不能帮助我们去圣洁，唯有将知识内在化，才能影响我们生命；这就是那永恒的真理，是活泼常存的道，我们也是因听这道而接受耶稣基督的。有人以为既得了重生就不再需要神的话语，其实不然；今日我们生命也继续要受永恒真理的影响；这真理是超越时空，恒常不变的。神的话又是历久常新的，就算在不同的时代与文化都发挥出祂的生命力。
今日许多基督徒认为神的话经已过时，所以每当寻求解决人生问题，很少会征求神的意旨。这时代的人对圣经缺乏深度的认识，所以能应用的范围就很狭窄；问题并非出圣经，而是因人对圣经认识肤浅。所以只要我们对圣经有深度的认识，人生任何范畴的问题；无论是个人、婚姻、家庭、学业、事业等；神的话语指示我们行事有积极的带领。故此，我们应当认真研读神的话以致有整全的认识，而不是片面的，断章取义的。神的话是活泼常存的道，其本身有生命的本质，需要我们积极地专心研读了解认识。今天社会的道德日渐腐败，特别在西方的文明里头，很多学者、神学家把神的话拆散开来诠释；在人心灵内投下不少疑惑的种籽，造成不少欧美教会的衰落。他们讲坛上传讲的多是时事和人的需要，所以教会不可能有复兴。人在面临伦理道德抉择的时候，若不尊重神的话，就很容易受紧逼的因素左右；何者受益？何者为重？成了我们做抉择的最高指标。彼得认为永恒之道是我们过圣洁生活的指引，也是滋润我们生命之道，他用灵奶来描写神的话语。
真理不单扮演外在指引的角色，更兼有内在的更新，这是何等奇妙的安排。若单有外在的指引，久而久之就会演变而为律法主义。然而真理又像灵奶滋润生命，建立生命的质素，致可自然流露圣洁的本质。今日，我们都鼓励兄姊们背圣经，但恐怕只是记忆中有很多经节，而真正成为我们灵奶的又有多少？可以抓紧校正自己的经节又有多少？香港教会现正面临的危机，不是信徒减少，而是信徒不成长，问题的症结可能是灵性有病、营养不良。今日的基督徒到底每天用多少时间去喝这杯灵奶？我们常以事务繁忙为藉口；连看报的时间都没有，哪有时间去看神的话语。然而，看奥林匹克世运会的直播节目，却又总会挤得出时间来！
新生命的更新成长，非靠属灵经历有多高超，乃靠神道理对我们生命的影响有多深？神的话在我们生命里成为督责与提醒、经此内在化的过程、我们生命就能反映出神的属性了！亲近神，吸收祂话语的营养，生命质素的改变就自然而然的流露出来。圣洁非靠遵行外在的规条，乃在乎生命的更新。所以，彼得用了“顺从”的字眼，就是说不计较读了多少篇章的圣经和知道了多少，却眼于有多少话语影响到我们人生的抉择。每次灵修时应惦念：今天神向我说些什么？就算只读了一些经节也不要介意，若我们生命藉此经文被神提醒，就是说：我们在那时刻与神相交；神把祂的话深藏在我们生命之中，于是当日的生活言行都不会违背神的话，当然在过程中：彼得提醒我们应除去一切恶毒、诡诈、嫉妒和毁谤等。换言之，神的话需在我们生命里占有一些空间，不要妄想一面吸收神的话，另一面又保持一己的假善与诡诈。
很多时候，我们读神的话读不入脑，不入心，皆因我们内在存留太多的杂念，致把心田塞住，叫神话没空间，没落足之处，于是生命的成长也就停顿了。一个基督徒之所以犯罪，少有出于偶然；犯罪的行动不过把久已隐藏的罪性表露出来。一个时常阅读黄色报刊的人若有越轨的行为，他的错自然而然，并不叫人感到意外。彼得教导我们一方面要吸收神的话；另方面却要戒除不洁的行为；意谓我们不断以神的话去清理门户；每当读到神的话，就像对镜自照，把我们生命都照明出来。
教会是个圣洁的团体，要反映神的圣洁，既有名称亦有实质。教会若要复兴，必先正视罪的问题，就算有再多的祈祷会，若不处理罪的问题，教会不可能有复兴。今日我们在神在人面前是否手洁心清？当然，人活在今世无可能全然没有瑕疵，间中会沾染罪的污秽。但无论如何，我们要有追求圣洁的志向，每一次的软弱跌倒都成为我们向前行走的借镜；每次失败都是一个功课，需要在神面前痛悔，重拾力量奔赴前程，不要轻易放弃。此外，我们要学习对罪恶敏感（甚至是一些不经意的小过错），有时我们以为生命里一些微细罪，暂可不必处理，于是魔鬼趁机有了立足点，足以摧毁我们的生命，破坏我们的教会。各位！在现今的时代里，人们怎样看待罪，又有谁愿意题起罪？只有教会要正视罪的问题，因为召我们的神是圣洁的。请大家用祈祷的心唱诗：“神啊！求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面，有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（培灵诗选第165首）。── 许道良《朝圣客旅指南──彼得前书今诠》