彼得前书第二章
【彼前二1~2】生命的三个表现：(1)除灭疾病，战胜死亡。树的老叶是因新生才脱落的，信徒有了生命，就会除去恶毒、诡诈、假善、嫉妒和毁谤。(2)爱慕奶；『爱慕』或译切慕，像婴孩不吃不成的状态。(3)长大，以致满有基督身量。―─ 牛述光
【彼前二2】『就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样。』干粮是为大人的，奶是为婴孩的。当我们在属灵的生命上幼稚，对于属灵的事，领会力不够强的时候，圣经的话像奶一样，能喂养我们，使我们在属灵的生命上得以渐渐长大。
【彼前二5】「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫。」『宫』字实在就是房子，别的地方，都是翻作房子，而这里却翻作宫。这一个属灵的房子是活石造的，不是死的石头造的。彼得也就是一块活的石头，他的名字就叫作石头。一块石头，如果不是堆在一块石头上，就是荒凉的表示，不是好的现象。乃是有审判，荒凉了，所以一块石头不在一块石头上面。一块石头、一块石头合在一起，才是一所房子。一个人一信主，这一个人就是神居所中的一块石头。但单独一块石头没有用处，恐怕要成功作绊脚的石头。需要与别的活石合在一起，才能盛得住神，神才能住在里面。── 倪柝声
『宫』或者说『殿』，因为为在原文是同样的字。以色列人所失去的，就是教会所得着的。普遍的祭司职分是，从以色列人手中丢掉的。今天到了新约的时候，又恢复了普遍的祭司职分；凡是活石，凡是与属灵的殿有关系的人，就是所有蒙恩得救的人，都是神的祭司。―─《初信造就》
『你们…成为灵宫，作圣洁的祭司，…奉献…灵祭。』在旧约的时候，给神来居住的圣殿是一所房屋，向神献祭的祭司另是一班人。但新约二者都是教会。教会在地上，一面是叫神得着安居，而得着人事奉敬拜的地方，一面也就是那些事奉敬拜神的人。
【彼前二5，9】教会所有的名称，都含有团体的意思――『被拣选的族类』、『有君尊的祭司』、『灵宫』、『圣洁的国度』。族类是从同一的根源诞生的，是同种族的，是同享受一个生命的。── 倪柝声
【彼前二7】「祂在你们信的人就显为宝贵。」彼得懂得主的宝贵，所以在他的书信里，就多说到宝贵；他说到血、信心、石头、应许等等，都加上『宝贵』的字样。我们把多少献给主，就是表明我们看主值得多少。── 倪柝声
【预定(彼前二8)】
问：彼得前书二章八节：「又说：『作了绊脚的石头，跌入的盘石。』他们既不顺从，就在道理上绊跌，他们这样绊跌也是预定的。」「预定」二字何解？有人说：凡在道理上绊跌者，皆为神所预定，如信徒为神所顶定者然。又有人说：不然，神只能预定人得救，不能预定人不得救，彼绊跌者，乃神任凭人妄用其自主权者。故此处「预定」二字，乃言神早有一定规则，即信靠祂的人不羞愧，不顺从的人必绊跌是也。此二解孰是孰非，请详细赐教，抑或另有他解？
答：神预定信徒──预定的道从来没有对末信的说──得救；神未尝预定人沉沦。所说「神只能预定人得救」是错的，「不能预定人不得救」也是错的。神只预定人得救，不预定人不得救。两个「能」字应当除去。前说错误，因为神既愿意万人得救(提前二4)，就不可预定谁沉沦。
至于彼得前书二章八节，乃是一个误会。按使徒行传十三章四十八节的「预定」，在原文是「他素」(Tasso)；在罗马书八章二十九至三十节和以弗所书一章五及十一节的「预定」，在原文是「波罗鲁力诅」(Proorizo)；这里(彼前二8)的「预定」，则既不是「他素」，又不是「波罗鲁力诅」，乃是「太提米」(Tithemi)。这字的意思并非预定，世界大希腊文家杨氏(Young)说：这字意即「置」，「放」。所以，这里的意思乃是：没有一人受预定不顺从；凡不顺从的都被预定──我用此两字一如「放」、「置」之意──跌倒；凡跌在这石头上必要跌碎；这石头跌在谁的身上，就要把谁砸得稀烂(太廿一44)。―― 倪柝声
【彼前二11~12】「争战，」原文是率领军队袭击的意思；基督徒内有仇敌的袭击，外有世人的毁谤。―─ 牛述光
【彼前二12】「鉴察，」或作眷顾。人肯鉴察就必会蒙眷顾，以致悔改得救。―─ 牛述光
【彼前二13，18；两种顺服】这里彼得所说的『顺服』(13，18节)，是指古时罗马奴仆们每早排列成行，等候家主的吩咐，立即顺命去工作而言。这字也指军队服从军命而言。这个字原文是hupotasso，有hupo(在下)和tasso(指定或安排)二字合成。这是『绝对的顺服』。先知顺服圣灵(林前十四32)、教会顺服基督(弗五24)，都是用这个字。
第二个顺服是希伯来书作者所说的(来十三17)，指『礼貌的顺服』或说『人情的顺服』，『敬爱的顺服』。原文是hupeiko，原意指年幼的人看见年长的人走来而『让路』。
彼得主张基督徒应无条件地绝对顺服政府的一切制度，事实上基督徒应为世人的模范，比世人更严格顺服政府才对。保罗也曾说：『在上有权柄的，人人当顺服他』。这里的顺服也是这个字。
但在教会里，我们顺服教会领袖，是出于敬与爱，丝毫也不勉强。教会领袖是神所拣选与任用的，我们为着表示尊主为大及爱主，便应该顺服，为他们『让路』，使他们为主工作毫无拦阻。
顺服是一种非常重要的功课，一个在灵里作完全人的圣徒，是应该在这功课上日日进步，以作我们顺服基督的记号。―― 苏佐扬《原文解经》
【彼前二16】『你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒，总要作神的仆人。』主的救恩所给我们的自由是叫我们脱离一切捆绑，得以事奉神，我们不可用作借口，以遮盖恶毒。神的仆人，总是受神的约束，循规蹈矩，甘心服事，使人得益。
【彼前二16，18；奴仆与仆人】原文有两个不同的字，将『奴仆』与『仆人』的意义分得很清楚，但中文圣经早年的译者，大概觉得『奴仆』一词不好听，所以将『奴仆』也译为『仆人』(16节)。
『奴仆』原文为doulos。保罗常自称为『神的奴仆』(罗一1；加一16；腓一1；多一1等)。闽南人的罗马字圣经也译为奴仆，最合原文。这种『奴仆』，是被主人用价钱买来的，而且要在手臂上盖一个主人的烙印，表示一生属于这主人，要忠心服事他。
至于『仆人』(18节)，原文有几个不同的字，其中一个乃是『家仆』，原文是oiketes，从oikos(家庭)一词而来。『一个仆人不能事奉两个主』(路十六13)，便是指这种家仆而言。另有一字为『家僮』，原文是pais，是『家僮』之意，指近身的未成年仆人或奴仆的孩子而言(路七7)。
我们是主用宝血的重价买来的『奴仆』，我们要忠于我们的主；我们也是『家仆』，要凡事顺服主人，不可学阿尼西母不忠于主人而逃跑。我们也要小心，不可作金钱的奴仆而丧命，应该作金钱的主人，利用金钱发展圣工。最重要的，不可作罪的奴仆，免伤主心。―― 苏佐扬《原文解经》
【彼前二19】「可喜爱的，」原文是恩典；实在说能与主有类似的苦难和态度，也真就是恩典。―─ 牛述光
【彼前二19~20，23~24；四种忍受】这一段经文题到四种『忍受』。第一种是『忍受冤屈的苦楚』(19节)。原文这个『忍受』是pascho，这字的本意为情感的忍受，即所谓『吞声忍辱』的忍受。
第20节的因『行善受苦，能忍耐』的忍耐，原文也是这个情感的忍受。既然行善，则为行善而受苦，又何必不忍？21节的『受过苦』，原文同意。
第23节『受害』，照原文应译为『忍受着』，原文也是这个字。这是指主耶稣为我们忍受凌辱，并不作声。
第24节『受的鞭伤』一语，原文是说『伤痕』。这里原文并无『受』字，但『伤痕』一词隐含『忍受』一意在内。基督的伤痕是仇敌所造成的，但祂『伤痕』成了我们的『良药』，使我们获得医治。祂的忍耐也使我们成为温柔。
今天许多基督徒并不忍耐，因此教会内发生许多不幸事件。许多人仍然用暴躁的态度，报仇的方法来对付自己所遭遇的事，以致双方的心灵中都有了『伤痕』，同时使主的伤痕更大。请记得保罗曾说过『爱是恒久忍耐』。让我们努力学习忍耐的功课。―― 苏佐扬《原文解经》
【彼前二21】「你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。」
基督徒是何等轻易被试探，为着自己的缘故去追求属灵的经历！这是错的。圣经从未给我们看见，「经历」本身是一件单独的事。神在恩典里所成就的，乃是将我们包括在基督里。当祂对付基督的时候，也对付了基督徒，当祂对付元首的时候，也对付了所有的肢体。因此，我们若离开了基督，就绝不能够在自己身上保持着任何属灵生命的东西。神向来不愿意我们从祂那里得着一些属于个人的独有东西，祂也不愿意让这样的东西发生在你和我身上。所有真正的基督徒的经历，首先必须在基督里是真实的。我们所称为「我们」的经历，只不过是我们进入了祂的人生和经历而已。因为葡萄树枝子的生命与质量，是从葡萄树而来的。―― 倪柝声《旷野的筵席》
『跟随祂的脚踪行。』我们今天不只在里面有圣灵作我们的律法(来八10；罗八2)，并且在外面还有主的脚踪作我们的标本。我们该顺着圣灵，照着主的榜样而作。
【彼前二25】「监督，」原文是照顾、看顾、照管等意思。不是督工的，不着重严厉，只着重慈爱。―─ 牛述光