第七讲 基督作生命的实行
（三13～18）
我们仍然是看雅各书第三章。雅各书第三章的下半，乃是跟第三章上半提到的基督作生命是我们生活的依据而来的。提到基督作生命这一点的时候，我们从这些字句里很明显的看到，主在福音书里已经说了，什么树就结什么样的果子，从果子就可以认出树来。在雅各书里也再提到这一点，你是什么样的生命，就带出什么样的生活。既然神儿女们的生活不是根据人的意见，乃是根据在我们里面作生命的主。这个根据基督作生命来活是怎么一回事？虽然这个都是我们比较熟悉的一点内容，我想我还是乐意和弟兄姐妹很简单的来温习一下。
进深一步看基督作生命
提到是什么树就结什么样的果子，什么样的生命，就带出什么样的生活。这是主说的话，但是在我们现在生活的环境里，好像有一些事情是给我们有一点的疑惑。上一次我们聚会完毕，董弟兄就来跟我说，“现在有些树能结几样果子，这话是不是还能这样说呢？”的确是这样，现在一些人的院子里，你看到一棵树，你从这棵树上你可以摘桃子，又可以采李子，甚至还可以采鸭咀梨。当然，也可以有第四样果子，也可以采油桃。弟兄姐妹们，看起来好像是一棵树结了四样的果子。但是真实的情形是怎样呢？你可以这样说，是四棵树共用一个树干，把不同果子的树枝，但却是同一个家族的接上去。结果你就可以从一个树干上面看到四棵树。但是你也能看到一件事没有改变的，如果是桃子的那一个部份，永远结出来的是桃子。虽然这一棵树干上面可以结四种果子，但是在桃子这部份永远是桃子，是李子那个部份永远是李子，你没有办法从桃子那里采到李子。接上去的是什么，它结出来的果子就是什么。
虽然现在的农艺的确是有很多很多在技术上叫人感觉很希奇的事，但是这些技巧永远不能打破神的定规。那一个定规就是“各从其类”。我们感谢神，因为这个“各从其类”里，就指出了一个神定规了的事实，是什么的生命，就有什么样的生命表现。进一步说，就是什么样的生命，就有什么样的生活。我们如今看到基督作生命这一件事，仍然是按这一个定律来留意。基督在我们里面作生命，我们这一个人原来是有亚当的生命，按理来说，一个泉源不能出两种水，若是甜水的，就是甜水。若是苦水的，就是苦水。但是在我们这个人身上，我们的情况就有些特别，因为在我们这个人身上有两个泉源，一个泉源是流出亚当的，一个泉源是流出基督的。因此在我们这些人身上，我们常常会看见，又看见亚当，又看见我们的主。
怎样活出基督作生命
雅各书提醒我们说，泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水么？上文说到颂赞和咒诅从一个口里出来，这是不应当的。既然是不应当的，要么就是流出亚当，要么就是流出基督。当然我们这些已经被带进基督里的人，因信在神面前得称为义的人，现在要在人的面前活出义的生活来，这一个称义的生活就不能根据亚当，你必须要根据我们称义的那一个事实。我们称义的那个事实，在我们这一边的动作是信，在神那一边的动作乃是把基督给我们，或者说，把祂的儿子给我们。这样一来，我们这些在称义的地位上的人，我们都是有了神儿子生命的人。因此，我们一切的追求，乃是朝只让神儿子的生命在我们身上有出口，作为我们生活的目标。
但是怎么样能叫基督的生命从我们身上出来？这一个功课是怎么来学的呢？第三章的下半，就给我们看到一点点的带领。基本的一个事实，乃是我们要不住的在顺服这一个功课上面来操练我们自己。因为当基督在我们里面作生命的时候，我们接触一些人、事、物，这一个生命都有反应。当然，我们原来亚当的生命同时也会有反应，两个不同的反应在我们里面，我们怎么来接受基督生命的带领？我们实在感谢神，因为基督的生命在我们里面，神就给我们有了这样的经历，这个经历也可以说是神给了我们一个生活的定律，那就是歌罗西书第三章二十五节那里所说的事实。那里提醒我们说，“要让基督的平安在我们里面作主。”
我们感谢主！基督的平安能在我们里面显出一个作用，祂要作主人。如果我们让祂作主人，我们这个人就很得释放，就没有什么挣扎。如果我们不让祂作主人，我们就好像背上一个重担，我们有许许多多在里面过不来的感觉。我们感谢赞美主，主把这样的一个动静作为一个信号放在我们里面。
基督的平安与亚当的平安
弟兄姐妹们，你留意，你说，既然基督的平安在我们里面，有没有亚当的平安在我们里面呢？当然有。你说，既然有基督的平安，又有亚当的平安，怎么去区别呢？我们可以这样去体会，基督的平安是把我们带到父的面前去。因此，一个平安在我们里面出来，它叫我们能遇见神，并且那一个平安是非常稳固的。我们就知道了，这一个平安是基督的平安，平静安稳，这一个平静安稳是不受眼见的事物来困扰的。
你说，亚当出来的平安又是怎样呢？平安是平安，但是这个平安是带一条尾巴的。这条尾巴，我们用人的话来讲，在平安里还是带一个患得患失的情绪。也就是说，这个并不是真正的平安。这一个从亚当里出来的平安，它根本没有给你一个真正的平安，因为你没有办法脱离那患得患失的情绪，并且你也不能在这个平安里遇见神。在这一个平安里我们所能遇见的，就是我们思想的活动，分析这个问题，分析那个问题，注意这个分析带来的结果，那一个分析带来的结果，两个结果比较起来，那一个是比较对我们有利。许多时候，一些弟兄姐妹们对我说，“我想做什么事情，我里面实在很平安，我知道是主要我作的。”道理是这样，当我再问他的时候，“那你这个平安有没有叫你得安息？”他说，“没有，因为我还在那里想这样，想那样，分析这样，分析那样，弄得我的思想都疲乏了。”
弟兄姐妹们，你知道，基督的平安与亚当里的平安是完全不一样的。虽然在短暂的时间里，好像看不到那个区别，但是感谢神，宝贝的是基督的平安一定是把我们带到神的面光底下，基督的平安也一定是叫我们里面充满喜乐的。这个喜乐是很有意思的，一般人以为你很喜乐，因为你得一些事物。但是经历过来的人都能了解，基督的平安所带来的喜乐，常常会是我们失去了一些事物以后显明出来的。你说，“失去了还能喜乐？”感谢神，就是因为失去了才能喜乐。因为失去的那一些是我们以为宝贝，但却是神看为多余的。如果我们能把这样的东西拿掉，没有什么神看为多余的事物在我们身上，当然我们就喜乐了。底下我们看下去，我们就看到那个实际的情形。
真正的智慧
我们一再很强调这件事，生命是生活的指导，生活是根据生命，所以从十三节开始，圣灵藉雅各就给我们分析一些问题，这个分析是从一个问题引出来的。请看十三节，“你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。”弟兄姐妹，这里是一个问题，从这个问题就带出一个结果。我们留意这个问题，这个问题是根据基督作生命这个事实来发出的，要把这事实进到生活里。我们又知道是基督作生命来引领我们生活的，现在问题就来了。“你们中间谁是有智慧，有见识的呢？”什么叫做“有智慧”？什么叫做“有见识的呢”？我们必须先解决这两个问题。
谁是有智慧呢？虽然在这里，英文圣经是用聪明，但是你再念下去的时候，这个聪明就成了智慧。因此你看到，这里有一个聪明人，谁是聪明人呢？我们中文圣经把他翻成智慧，把底下那个答案先弄了上来。如果没有看下去，对“聪明”的领会就有很多方面。比方说，这个人真是聪明，你说一他就知道二，他真的是聪明。但是圣经里说到这些聪明也好，智慧也好，都不是说到这些人眼见里的表现。我们都知道，圣经里说到智慧的时候，就跟一个事实连上，不会和这个事实分开的。这是什么事实呢？敬畏神。我们读箴言书的时候就很清楚，一直在那里给我们有这样的体会。什么叫做智慧呢？智慧就是会敬畏神。那里说，“敬畏神是智慧的开端。”真智慧就是敬畏神。我们感谢主！
这里就提出这个问题来，“谁是有智慧的呢？”那个意思就是说，“谁是敬畏神的呢？”或者再转一个话来说，“谁是信服神的呢？”弟兄姐妹，不管你从那个角度来领会，这个问题就是在这里，谁和神有一个正常的关系？不仅是有一个正常的关系，也不单是有一个准确的态度活在神的面前，这个问题还带另外的一个部份，这个部份是“有见识”。什么叫见识呢？我们以为说，见识就是你见的世面多了，你就有很多见识。当然，如果从人的角度来说，这些都是见识，但圣经里说到见识的时候，弟兄姐妹你知道了，这是指对神的认识来说的。你对神的认识有多少呢？你怎么知道什么是神的喜悦？什么不是神的喜悦呢？这就是圣经里面所提到的那一个见识。
我们把这两个事实并起来，“谁是敬畏神，顺服神，又对神有认识？”有没有这样的人呢？当然，应该是有的。如果真有这样的人，你怎样去发现这样的人呢？这些人怎么显明他是有智慧，有见识的呢？接下那一句话就说出那个结果来。如果一个有智慧有见识的人，一个敬畏神又认识神的人，或者说，他真的能表达神的性情的人，他就应当有这样的生活表现。“他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。”他该有一些善行，有好的表达，但是这些表达，是表达出什么来呢？弟兄姐妹注意，这里说“要表达智慧的温柔”，我们整句话再看一遍，“他就当在智慧的温柔上显出他的善行。”
弟兄姐妹你留意，你有一些表达出来，这些表达是一个基础，这个基础是什么呢？我们先看，中文圣经这里说是温柔。温柔就是很柔软的，不刚硬的。是不是平常我们所说的，这个人很随和的？弟兄姐妹们，不要误会，完全不是这些。这里所提到的温柔，不是只是一个温柔的外表，因为温柔是有一个内容。或者说，这个温柔是有一个基础的。是一个基础也好，是内容也好，那就是智慧，是敬畏神。如果我们把他整个带出来，如果有人真的是认识神，敬畏神，他就该在他生活里表达出他对神的敬畏而带出来的柔顺。不是只是有一些好的行为，好的行为是没有错，但是这一个好的行为必须是有一个根据，那个根据就是根据生命。这生命是敬畏神的生命，也是顺服神的生命。两个并起来的时候，叫人因敬畏神而顺服下来。
弟兄姐妹，这事的确是很宝贝，因为神的话在这里给我们看见，在神面前蒙悦纳的生活，不是只有外面的，而必须要有里面的实际。是什么样的光景才能有里面的实际呢？必须是让在我们里面的基督可以从我们的生活里给带出来。然后，十四节就从反方面来说一些话，好像给我们看见一个比较在这里。他说，“你们心里若怀苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎抵挡真道。”弟兄姐妹们，我们在这里又看到，上面是说，有智慧，有见识，就带出一个智慧的温柔所引出来的善行。
脱离心里的苦毒
现在有另外一种光景，如果你们心里怀苦毒，弟兄姐妹你注意，这一个“苦毒”，我们千万不要让那个“毒”字影响我们对这一个词的认定。这个苦毒，不是说这个人的心思很毒，不。这里说的苦毒，乃是用这个毒来形容那个人里面的苦的程度。所以这个“毒”字不是说很阴毒的毒，成了存心害人的那种毒。不，这完全没有那个意思，他只是说出他里面有一种情绪，叫他感觉非常非常的痛苦。是什么情绪呢？他要跟人比较高下，他要跟别人来比较，他把别人比下去了，他就高兴。他不能把别人比下去，他就觉得最痛苦，最痛苦，痛苦到一个地步，我不如死掉好了。他受不了那一种好像被人轻看的光景，或者说，他受不了那个环境没有让他有发展才华的机会，所以他心思上面就感觉非常非常的难受，难受到一个地步，又苦又毒。如果你们心里面有这样的一种情绪带出来的嫉妒和纷争，你就是受不了别人比你强，你就是受不了你没有给人看中，你心里面就因这个事情感觉非常非常的痛苦。
如果你们心里面有这样的情绪，你们就不要夸口，不要在那里再说什么话。你说，“人看不起我，我还能看得起我自己。我看得起我自己不成么？谁管得我？”但主的话在这里提醒我们，你里面的光景如果不对，你就不要说话了，你就少说话，你就默默的在主面前就好了。在那里做什么呢？学习服在神的权柄底下。你要看见，一切的事情都是神的手在那里管理。你说，“我就是不服神这样的安排，我就是要找一些理由来，说出神这样不公平，神这样作是很不聪明，神这样作是很偏待人。”
圣灵在这里很严肃的提醒我们，不要说这样的话，更不要说一些抵挡神的话。一些抵挡神的话，或者说，你有一些自夸，或者说，你说了一些叫你自己很满意的话，你就觉得“我如果没有几份本领，我连这些话都说不出来。我既然能说这些话，你们就知道我是有本领的人。我不是一个愚昧人，我是一个智慧人。”人都会这样想，但圣灵可不会这样说“阿门”。圣灵在这里很不客气的说出你这些智慧是什么智慧。所以十五节那里的话很清楚，“这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。”
属地的智慧的本质
弟兄姐妹们，这些话很利害，很严肃，很严肃，圣灵在这里说，如果有人是这样一直在那里高抬自己，一直在这里为自己寻找理由，要出人头地，一直要把自己在人的中间举起来。虽然他有很多智慧话，他有很多理由，有很多能叫人佩服的道理。但圣灵说，“这样的智慧不是从上头来的。”很清楚说，这不是属天的智慧，这不是从神那里来的。既然不是从神那里来，那它是从那里来呢？
弟兄姐妹你留意，圣灵在这里用三种情形，来说出这样的智慧有关的各方面。头一方面是属地的，祂指出这种智慧的性质。不错，也许你能说很多很多的话，叫别人都很佩服你，但是圣灵说，这是属地的，这个跟属天的没有关连，这个是出自地的。或者说是出自世界的，或者再说，是出自人的。总的一句话来说，这不是出于神的。这是说到性质的问题，这一种智慧的性质是属地的，同时又是属情欲的。这个“情欲”说出什么呢？乃是说出这种智慧的内容，或者说是说出这一种智慧发表的一个媒介，一个器皿。智慧是智慧了，但是这个智慧传达出来的乃是藉人的情欲来发表的。或者说，这些智慧里面的内容完全是属乎人自己肉体的满足。
还有，就是属鬼魔的。这很清楚是源头的问题，那源头是从撒但而来，从鬼魔那里来的。我们把它倒过来，一切从鬼魔那里出来的，都是满了人的情欲的。既然是满了人的情欲的，所以它整个性质是属地的。弟兄姐妹们，我们把这三样东西总结起来，好像给我们看到一个事实，看到一个什么事实呢？我们平常说，不要随从自己，不要满足自己，什么叫做“自己”？自己就是我，我就是自己，这个是很抽象，当然我是自己，当然自己就是我，一切围绕我的就是自己。因为我们只是看见我这个人，他只知道他自己。“自己”是什么东西呢？
自己的三要素
感谢主，神的话在这里给我们看到，我姑且这样说，自己的三要素，第一，属地的，第二，属情欲的，第三，属鬼魔的。这三方面，一个是说出源头，一个是说出内容，第三是说到性质。当然，我们也可以照这里来说，先是那性质是属地的，后是内容是属情欲的，末了，我们看到那源头是从撒但开始的。从这个自己出来的，我们就看到了十六节说的自己在那里出头，自己一出头，就有嫉妒，就有纷争。嫉妒是因为别人比我强，我不服气。纷争就是我觉得我该得的我没有得，别人却把我该得的拿走，我就为我所该得的要争一口气。不管怎么样，这就是人自己出头所引出来的结果。人的自己一出头，在那里出头，那里就有嫉妒。在那里出头，那里就有纷争。不仅是有嫉妒，有纷争，更糟糕的，所有的坏事都在那里跑出来。
我们实在感谢主，因为祂藉这些话，很明确的给我们看到一个衡量什么是准确，什么是不准确的标准。这个标准看起来好像是一些外面的事物，但实际是给我们看见，这些是从什么生命里出来的。你说，这个是从基督的生命出来的。对不起，基督的生命从来没有纷争的成份，基督的生命从来没有嫉妒的成份。基督所显出来的，从来就没有属地的，属情欲的，属鬼魔的。感谢神，明确的给我们看到什么是自己？自己的表现是如何？这里有很明确的界线。
属天的智慧
感谢神，我读这一段话的时候，我感觉得到，我们的神把我们这些人放在祂的心上，放得很重很重。祂生怕我们这些人，没有办法了解怎样活在生命里，所以你看到这一段话是从不同的角度，翻覆翻覆的在说一件事情。现在说完了出于自己那一方面，十七节又转过来，从正面跟我们提，“唯独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平、温良、柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。”在这里提到一大堆的事，清洁、平安，这里说是和平，（我个人以为还是说平安好一点，因为这个平安应该是和安息连在一起的。）温良、柔顺，满有怜悯，多结善果。弟兄姐妹们，这些都是表现，但是这些表现的根源在那里呢？祂说，就是“从上头来的智慧”。我们感谢主，从什么生命，就带出什么生活。是什么样的树，就结出什么样的果子。现在我们从这些果子倒过来看，我们就看到那源头的问题，也能看到那性质的问题，也能看到那内容的问题。我们感谢神，这是从上头来的智慧，这是基督的生命从我们里边发表出来的那一个光景。
显明神的义的见证
在这样的情形里，你就看到一件事，不是人的自己能有其中的一点一滴，完全不是人的自己所有的。我们感谢主，因此，就引出一个非常非常宝贝的结论来。这个结论就是说，你活在从上头来的智慧里，你会得一个什么样的结果。我想弟兄姐妹们，你留意最末了的那一节，我们中文圣经翻出来，好像叫人读得有点不大容易明白，究竟是指什么说的？当然，你懂得它原来的意思，再看中文这个翻译，你也能懂，它也并不是错得太离谱，不过总是要花我们一些心思才读得懂。尤其是跟上文，下文，好像完全连不起来，不晓得为什么突然迸出这一句话来。
十八节说，“并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”如果按这中文字面的意思来看，就好像说到另外一件事去。现在在弟兄们当中有些不和谐的事，你要帮助他们，带回和谐里去。你不能用你自己的方法来达成这件事，你必须要用和平里栽种出来的果子才能达到这个目的。简单的来说，就是说，你不能用道理去解决人的难处。当然，这个是事实。不过雅各书这里不是说这件事情，雅各书这里是说，如果你这样活在属天的智慧里，你会得什么的结局。
因为这句话如果我们照原来的意思，把它再翻出来，我试看这样翻一翻给弟兄姐妹们听听，看看是不是可以有点帮助。这个“和平”，在我个人看，还是翻作平安比较好。原来的意思应该是这样，“平安的义果，是为使人和睦的人来栽种。”弟兄姐妹你看，那个意思是完全不一样，接到上文去的时候，你就看到，这一个是活在上头来的智慧里的结局。因为在平安里面所显出来的公义的结果，乃是为那些使人和睦的人去得的。
弟兄姐妹们，我们感谢神，一个活在基督作生命里面的人，他不仅是他自己在基督的平安里面，并且基督的平安能从他身上流出来，叫那些没有得基督的平安的人，也能受影响，去追求要得基督的平安。如果神的儿女都活在这样的光景里，神的义就在这些人的身上可以显出来。我们感谢赞美主，因为我们读罗马书，读哥林多前书，哥林多后书，我们看到关乎神的义的事情，有三件互相有关连的事。那是说到关乎神的义的彰显，这三件是什么事呢？
头一件事情，基督是神的义，第二件事，基督成为我们的义，这是哥林多前书第一章。基督是神的义，那是罗马书第三章。然后，哥林多后书第四章，说到我们也成了神的义。这是怎么一回事呢？基督是神的义，固然是说基督是神的义的发表，也是成全神的义的那一位。所以祂在十字架上，一面满足神公义的要求，一面也成就神的心意。但神的救赎作成在我们这些人身上，在神那一方面，没有叫祂的义受亏损。然后神就用基督所作成的，藉祂所作成的，显明基督的所是，然后，把整位的基督赏给我们，作我们的义，也就是基督作了我们的义，我们在基督里，基督在我们里面，就是基督作生命的实际。如果我们能实在活在这种光景里，我们这些人就成了发表神是义的见证，我们就成了神的义。
雅各书的这段话，就是把这一个事实用另外的一些话来表达出来。我们感谢神！雅各书所表达的，是透过生活这方面来说明。刚才我们所提到的罗马书，哥林多前书，哥林多后书，是从真理的角度来说明那个事实。雅各书从实际的生活来说明这件事情。所以在雅各书里，叫我们看见我们不是跟随属地的智慧，我们是跟随从上头来的智慧。一个跟随从上头来的智慧的人，他的结局就是在平安里面承受神的义。
我们实在感谢主！雅各书虽然是讲生活，但是他所讲的生活，不是讲外面的生活，而是讲到生活的依据，和生活的原则。我们感谢神！我想今天晚上和弟兄姐妹们就交通到这里。── 王国显《好像初熟的果子──雅各书读经札记》