第五讲 学习跟随生命去生活
（二17～三2）
上一次我们看到，圣灵藉雅各指出一个非常严肃的问题，他指出信心如果没有行为就是死的。当然，这一个话是根据神的救恩的设计是非常完备的。人是藉灵与魂与身体来构成，人堕落了，在这三方面都堕落了。只是神给人作救恩设计的时候，祂叫人的灵与魂与身体都要蒙拯救。所以在人承受救恩的经历上，我们从开始到末了都看到，神是要求人用信心去接受。
我们接受神的儿子作我们的救主的时候，我们的灵蒙拯救，苏醒了。因灵的苏醒，我们继续在信心上面有长进，我们的魂也就更新了。我们感谢主，等到有一天，我们主的时间到了，祂再回来，那一个时候，我们也因神的信实，我们这些信的人，身体也就蒙拯救得赎。神的救恩既然是这样的完备，雅各书所带给我们的信息，乃是把重点放在魂的救恩这一范围里的学习。传福音的时候，我们不能说到灵魂体的问题。你就是说，人也不懂，必须是在灵苏醒过来，在属灵的事上才能有基础去领会。所以传福音的时候，都是放重在灵的苏醒，灵得拯救的这一个阶段。
人信了主，那就得救了。但是如果人不继续追求，很自然的，人就停留在这个点上，不再往前去。你说他不得救吗？他实在是得救了。但是你说，他若是得救了，为什么他好像总是那个老样子呢？因为没有长进。这一个长进就不是灵的部份的事，这个长进就是在魂的部份里，如果一个得救了的人，他不继续的往前去追求，他魂里好像没有怎么被摸到。所以很自然的，在人心思里就以为我得救了，那就什么都解决了。我该相信的，我已经相信了。他没有想到，他必须还要在魂的救恩里去经历，并且等候体的得赎来作荣耀的指望。如果人没有在这一方面有看见，他就停留在那个地步。你说他不得救，他是得救了。你说他是得救了，他却并不是丰富的。你说他不信吗？他实在是信了。但是很可惜的，这一个信，只能叫他承受得救的恩典。他那一个信，却不能供应他去接受魂蒙拯救的丰富。
关于地位与实际的问题
因这个完备的救恩的设计，雅各的负担也就指出人不能停留在仅仅得救的地步，必须要往前追赶，不然的话，他的信心是死的信心。说准确一点就是说，他所有的信心是带不出功用的信心。因此在第一章的末了，就引出了一段的话，上一次我跟弟兄姐妹提到，他在这里提到这段话的时候，他所用的词是“称义”，他不是用“得救”这个词，也不是用“重生”这个词，他是用“称义”这一个词。
弟兄姐妹们也已经知道，救恩的四个很根本的事实，得救、重生、称义、成圣。前两样，你什么都不需要做的，你用信心接过来就是了。但是后面那两样，你用信心接过来也成了，但是只成了一半，剩下一半没有碰到。原因在那里呢？原因乃是在得救和重生那是很完整的一个事实，救过来了就是救过来了，罪得赦免了，你接受生命就是接受了生命，所以一次就作完了。但是称义和成圣，因为牵涉到信的这个人能不能显明那个事实，不但是显明在神的眼前，也是要显明在人的眼前，因此我们读新约的书信的时候，我们就看到，在成圣和称义这两个事实上面，就让我们看到有地位的问题，也有实际的问题。
一个人信了主，你不能说他没有得称义，因为神看他身上有神的儿子，神就称他为义；神就看见他身上所有的是神的儿子，神就说，这是一个已经成圣的人。但是在实际生活里，你说这个人真的是一点过错都没有吗？一点残缺都没有吗？他完全像神了吗？显然就不是。既然不是，怎么可以说他是称义？怎么可以说他是成圣呢？这就给我们看到了，在书信里很清楚的给我们领会，称义有一个地位的问题，或者说是一个身份的问题，但同时也有一个实际的问题，就是生活的表现的问题。来到雅各书的时候，这个地位和实际的事实，就给解开得更明确了。
弟兄姐妹你留意，从十七节开始，上文就举了两个很具体的事，一个是凭外貌待人的问题，另外一个就是对有缺乏的肢体的供应的问题。上面已经提了两个问题，从这两个问题里，就引出这样的结果来，那个结果是什么呢？就是地位和实际的问题。所以从十七节开始，弟兄姐妹，你就看到这里有一些话说，“信心没有行为是死的。”这个是结论性的话。底下他就用具体的问题来说明这个事实。他说，“有人说，你有信心，我有行为，你说你有信心，但是我看不出你有什么事情是说明你有信心。你说你有信心，只是嘴巴里说说而已，看不出在你实际生活里，你的信心在那里。但是我有实际，我有行为，现在我能藉我的行为，把我的信心指给你看。你能不能把你的信心也指给我看呢？你没有行为，你没有实际，你怎么能说明你有信心呢？”
弟兄姐妹，这里就提出一个问题来，这个问题就是信心如果不能带出它的功用，在人的实际生活上带出功用，这个信心是死的，这个信心是带不出果效来的。比方我们说，我们都是神的儿女，我们都知道，神是看顾人的神。然后我们就说，“我们相信我们的神时刻看顾我们，不管祂叫我们遭遇什么样的情况，如果是通达的路，我们很喜乐，就是不通达的路，我们也是很喜乐。”但你说是这样说，当你真的碰到不通达的时候，人家看到你的光景的时候，他们就要问你，“某某人，你背了什么重担？好像愁眉不展，究竟是什么重担把你压到这个光景呢？”你说，“没有啊！我是神的儿女，我有信心，神会带领我走过一切的难处。”嘴巴是这样说，但是你的表情却不是响应的摆在那里，你教人家怎么能接受你是活在神信实里的人？
信心是人取用神的方法
神的信实是没有问题，但是我们用信心去支取神的信实的时候，我们就会觉得，人赶不上来了。弟兄姐妹，这是我们常常会碰到的事。但是感谢我们的主，有些时候，如果我们真的不够明白这个地位和实际的时候，我们不单是在遇到逆境的时候，我们这个人解不开，就是在通达的时候，也不一定看得见你很喜乐。很可能人家看到你趾高气扬，但是却没有喜乐的成份作里面。弟兄姐妹，你说不会有这种情况，如果我是趾高气扬，我一定很喜乐。我们经历过来的人，我们都知道，你可以趾高气扬，你就是没有喜乐。
弟兄姐妹，你就看到了，这是怎么回事？弟兄姐妹们，我们很明确的来注意到这样的事情，一个真实的信心，是把我们带到神的面前去取用神的。这一个取用神是信心一个很根本的方向。如果说我们取用神，但是我们却是非常贫乏，弟兄姐妹你就晓得，这个事情就不准确。如果光是停留在这一个层面上，问题还好，最怕的，是因这样的心思上的搅扰，加上人的一些讥嘲的话，再加上一些撒但的控告，或者说是欺骗，自己就退了一大步，就怀疑我究竟是不是在救恩里？有些时候，我们自己没有落到这个控告里，但是却让那些不够明白神作工的实际的弟兄们怀疑你，这就很苦恼。
准确的相信神
我们感谢神，祂藉雅各书第二章末了这一段话，给我们非常明确的看到那个地位和实际的问题。弟兄姐妹，在这里给我们看到已经很清楚的事，我们不能光是在那里说“我信”。弟兄姐妹们，你懂得雅各在这里说到的一件事是非常有用处的。我说有用处乃是帮助脱离那个心思上的困境。许多的时候，我们说。“我们信”，但事实上，我们还没有信。但是我们说，“我们是信呀！”雅各在这里说，“你说你信，你的确是信，但是你那个信，不是很准确的信，因为连撒但也信神。”你是信神，撒但也信神，鬼魔也信神，但是有不一样的结果，鬼魔的信神，但是它是战竞的，它不得释放的，它不能享用到喜乐的。神所给我们预备的一切，如果我们是带一个准确的，真实的相信来到祂那里，你就不会战竞的，你也就会喜乐的，你会感觉满意的，你会看到光的，你会知道生活的方向和道路的。弟兄姐妹，这个话是非常的管用。我们说，我们有信心，但是我们里面却没有喜乐平安，弟兄姐妹你就知道，这个信心里面有残缺。一个准确的，真实的信心，乃是把人带进神里面去，不是叫人在神面前发抖，不是在神的面前有惊慌，有疑惑的。我们感谢赞美主，所以圣灵就用雅各说了一句非常非常重份量的话，那是在二十节，“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的么？”没有行为，没有带出行动的信心是死的，是不准确的，是没有实际的。
亚伯拉罕称义的经历
接下去他用了亚伯拉罕两段的经历来说明这个问题，他先说出有行动的信心，那是亚伯拉罕献以撒。弟兄姐妹都知道，亚伯拉罕献以撒这一件事。因这一件事，亚伯拉罕就得称为义。弟兄姐妹们，你留意这个，这是亚伯拉罕的经历，但是亚伯拉罕在称义这件事上面，在献以撒以前已经有了一次的记录。那也就是说，在亚伯拉罕因献以撒得称为义以前，他已经有了称义的经历。
你说，一个人有两次称义么？看我们怎么看，不过不管你怎么看，称义只有一次，你是称义就称义，你没有称义就不是称义。但是你要准确的看到称义的整个经历的时候，我们就看见，称义是有两个阶段，这两个阶段，先后的秩序是不能乱的。如果没有头一个阶段的称义，就不可能有第二个阶段的称义。如果你要有第二个阶段的称义，你就必须先有头一个阶段的称义。我们用亚伯拉罕的历史来看这件事。
亚伯拉罕头一次的称义是在什么时候呢？亚伯拉罕头一次的称义，乃是神说，“你的子孙要像天上的星那样多，海边的沙那样多”的时候。但是神跟亚伯拉罕说这句话的时候，亚伯拉罕一个儿子都没有，他的太太撒拉连生育的机能都不存留。你说，亚伯拉罕怎么可能有天上的星，海边的沙那样多的子孙呢？在人看是不可能的。但是感谢主，当神这样跟亚伯拉罕说了，那时他叫亚伯兰，亚伯兰就接受神所说的话。感谢主，神马上就说，“这就算为你的义”，他称义了。弟兄姐妹看到吗？这是头一个阶段。
他第二个阶段就是献以撒这一件事，我们所要注意的，不是他献以撒这个动作，你要看到他献以撒的时候，他里面那一个实情。因为神曾经向他宣告说，只有以撒的后裔才是神所承认的，现在又把以撒作燔祭来献在坛上，如果按一般的情形来说，以撒就没有了。现在第一个阶段那事情又出来了，“你的子孙要像天上的星那样多，海边的沙那样多。”这事怎么成全呢？连根据都没有了。他只有一个儿子，现在献上为祭，现在因为献上为祭了，连根据都没有了，他头一个阶段的信心是真的还是假的呢？
如果是真的，他就看到一件事，我虽然把他献在坛上，但是神的信实会叫我仍然得许许多多的子孙。如果是一个假的信心，是不完备的，不完全的信心，你不能说他不信，他还是信，但是他会跟神讨价还价，“神啊，说只有以撒是我的后裔，我许多的子孙只能从以撒那里出来，现在要把以撒拿回去，给我这个应许就不能成就了。要求我把以撒献在坛上，我看，为了的信实，我还是不答应。”弟兄姐妹你看到吗？理由可以在亚伯拉罕这一边。但是感谢主，亚伯拉罕实在是掌握信心的人，他不知道神为什么要他献以撒，但他真知道以撒是神给他得许多的子孙的根据，他毫无保留的就把以撒献上去。所以我们读创世记二十二章的时候，你看见神接连两次在那里说，“亚伯拉罕，亚伯拉罕，我现在知道你真的是信我，因为你没有把你的儿子，就是你独生的儿子以撒留下不给我。”
弟兄姐妹你看到了，亚伯拉罕的信心不是只在那一个时候，他相信神要给他许多的子孙，就是碰到献以撒的时候，他还是抓牢了神自己所说过的话，不因眼见，好像我损失了，我没有了，我就不跟上神自己所说的，他没有这样作，他还是照神的话去跟随。弟兄姐妹你看到，这两个阶段很重要的，你没有第一个阶段，就没有第二个阶段。你要有第二个阶段，你必须先有第一个阶段。这是从亚伯拉罕的经历上面给我们这样看到。
在救恩里称义的经历
从救恩的经历上面，我们怎么去看呢？在道理上，我们就很明确的看到，我们相信，我们就称义了。雅各是用称义这个事实来给我们去接触信心的操练，所以我们就从称义这个事实上面来看准这一点。在称义这个经历上面，头一个阶段是什么呢？那是我们在神面前给神承认了，或者说给神接受了。那就是称义。
第二个阶段是什么呢？第二个阶段乃是亚伯拉罕因他向神的信心，他有一个具体的行动，这个行动在人眼中被看见了。因此，亚伯拉罕这一个人在人的面前也受到称许了。这是他在人的面前得称为义，他真是一个义的人，他真是一个拣选神的人，他真是一个蒙神悦纳的人。
弟兄姐妹你看到了，很明显的在神面前称义，那是地位的问题。我们和神的关系解决了，但是我和神中间的关系解决，不一定在人的面前就能给人接受。我用我自己来作一个例子，昨天下午，我看一些儿童的电视，那里唱一些老歌。那些老歌在我作学生的时候很流行。那些老歌在当时来说算是很前卫的，但是放在现在来说，人家就嗤之以鼻了。我听到那些歌，感觉很熟悉，我熟悉，王师母也熟悉。我就跟王师母说，这些歌都是我们学生时代很流行的，还说了些什么，我忘掉了，然后她冒出一句话来，“那个时候你当然熟悉这些歌，你整个是大飞头。”的确，我还没有得救的时候，我真是什么玩儿都玩，当然那个时候的玩意跟现在来比较是差了一大截。好，我就是说，我从前在学校做学生的那个样子，留在我的同学的脑海里的印象是什么？就是那个样子。后来信主了，人改变了。如果没有改变的话，你说我信主了，人家就说，“像你这个人会信主？像你这样的人会得救？你能得救的话，全世界的人都已经得救了。”在人家的头脑里留下的印象就是这样。
弟兄姐妹，你就注意到，一个真正信主的人，很自然的，他生活起了变化、心思、意念、感情起了变化，整个人的性格产生了变化，这不是从前的那一个人。人家一看，这个人从前不是这个样子的，怎么他现在是这个样的呢？啊！他真的是变了。
弟兄姐妹，这是我们许许多多人的经历，当然我们的经历不一定完全相同，但是那原则就是一样。弟兄姐妹看到了，这是怎么一回事？这是你活在人面前，人也承认你，人也接受你这个事实。我们感谢赞美主！
行为印证信心
弟兄姐妹留意，雅各书这里几句话的意思。从二十节开始，“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的么？我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义么？”从二十二节开始要留意，“可见信心是与他的行为并行，而且信心因行为才得成全。”弟兄姐妹你看到了，不是说你没有信心，而是那头一个阶段信心没有成全，一直等到你第二个阶段的信心跑出来了，你那个信心就成全了。所以二十二节就说，“信心与他的行为是并行的。”不是有这个就可以了，不必须要有那个。你必须要有这个，也要有那个，你有信心，也要有行为。你不能说，我有行为，但如果那个行为不是出于信心的，这个行为在神眼中也没有价值和意义的。
然后，弟兄姐妹留意二十三节，“信心因行为得成全，这就应验”应验什么？“应验经上所说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”神称亚伯拉罕为义在前，然后他又得称为神的朋友。弟兄姐妹注意，先是有了那个称义，然后就成了神的朋友。我们读到创世记，我们就看到那些字句，一说到朋友，那就不仅是一个关系的问题，也就有实际的往来，交通，甚至是一同生活，进到生活的范围里。所以，你就看到二十四节又来一个结论，他说，“这样看来，人称义是因行为，不是单因信。”这里所说的称义，是一个完整的称义，在神面前称义，在人面前也称义。你要有完全的称义，你就必须在神的面前解决了你的问题，在人的面前也解决你的问题。
完全的称义
因此我们就可以这样说，信心的成全有两方面。第一，相信神所说的，就像亚伯拉罕信神，就称为他的义，这是在神面前称义，对神称义。还有另外的一面，那是第二方面，乃是活出神所说的，这是在人的面前称义。一个完全的称义，或是一个是被成全的称义，一定是具备这两方面，一个是在神面前称义，一个是在人面前称义。你必须先要在神面前称义，才有条件在人面前称义。
信心的成全在乎人拣选神
亚伯拉罕跟随主的历史很长久，人家就会说，他要经过很长的时间，才可以得信心成全。但圣灵给我们看到，祂立刻就把喇合的历史拿出来，喇合拣选主的时间是很短促的，耶利哥城要被以色列人进攻了，就在那短短的时间里，她信主了，她不单是信了，因这个信就带出一个行动，把以色列的探子隐藏起来，保护起来了。弟兄姐妹，这个保护，这个隐藏，是要付代价的。要是被耶利哥人找出来，她全家都没命。她要作这个事的时候，她要考虑，这个代价能不能付，如果不能付的话，就不能作。这个代价如果我能付得上，我就作了。
感谢主，对亚伯拉罕来说，是一个很长的时间，对喇合来说，却是一个很短的时间。这说出什么问题来？这说出这些经历不是说必须要用时间的累积，才能达到被成全的地步。问题完全是在我们对神的拣选准确不准确，绝对不绝对。如果是准确又绝对，你绝对的接受神的话，马上你就活出神的话，信心就给成全了。
弟兄姐妹们，人太复杂了，人考虑的事情太多了，人牵挂的事情太多了。感谢神，这里带出两个人，一个是亚伯兰，一个是喇合，这两个人，他们就在那很简单的信心里，带出了与信心相符合的行动来。这样一来，他们的信心就给成全了。我们感谢神！
信心必定与行为相连结
所以说到最末了的时候，圣灵就在这里说了两句话，“身体没有灵是死的，信心没有行为也是死的。”这话我们要好好的留意。身体没有灵是死的，但是身体仍然是那个人的身体，不会变成不是那个人的身体。如果从外形来看，那个身体就是一个人，这一个人没有灵，他是人，但他却是一个死的活人。同样的，信心没有实际的行动跟上，这个信心也是不起作用的，如同死人一样。
因此我们就注意到，圣灵用雅各说了这许许多多的话，目的在那里？目的乃是要叫我们已经在主里蒙恩的人，不能忽略魂的救恩，那是第一章里面所提到那“救你们魂的道”。
我们感谢主，我再总结一下这一个，得救的信心，和活出见证来的信心，是两个阶段里面的学习，在神面前称义是因信称义，在人面前显出我们是义，必须透过我们自己的生活行动。因此，我们一面是留意我们与神的关系，在信心接上神的应许。另一方面，我们也注意到，在人面前活出神的见证，必须要藉我们的生活，把神的话语活出来。
生活上的一些实际操练
因此到了第三章，我们今天稍微开一个头。到了第三章，就开始进到生活的实际操练里。第三章到第五章，整个剩下的雅各书，都是说到生活上的操练。在生活上进入具体的操练是怎么来进行呢？我们感谢神，雅各书给我们指出了一条非常明确的路，叫我们知道神的儿女的生活行为的依据是什么。
弟兄姐妹们，我们人的天然是非常非常容易接受律法的原则的带领，因为律法的原则给我们所接触的都是很明显的一件、一件、一件、一点、一点、一点。你碰到律法的原则，这个是可行，这个不可行；这个能考虑，这个不能考虑；这个可以接受，那个不可以接受。这些是律法的原则，是与非是非常明确。但是问题在这里，神儿女们的生活是不是根据这些是与非？当然是，但又不是。这个话怎么说呢？
如果我没有是与非，你根本就不知道什么是准确，什么是不准确。但是你说，必须要有这个是与非，我们才能有依据去活。不认识神的人的结论一定是这样，但是神的儿女们生活就不是这样。为什么呢？弟兄姐妹们，我们就拿旧约来说吧！旧约的律法立下了多少的条文，但是你看看，在旧约的律法里能不能把人生活里的一点一滴全列出来呢？显然就是没有。既然律法没有列出来的，就没有根据了，那就没有参考。
我举个例子来说，你说基督徒抽烟好不好？你把整本圣经翻遍，你都没有看到那个答案。基督徒喝酒可以不可以？你说，这个应该可以，因为保罗也劝提摩太有些时候稍微用点酒。但是你再留意，他是说在特殊的条件底下可以用点酒，但是你不在那特殊的情形底下，能不能用呢？你就站在那里，你就觉得究竟可以还是不可以？弟兄姐妹们，我们必须要看到，我们进到生活的操练是要有是与非的观念，但是却不是根据是与非的条文来决定。这就是雅各书第三章开始给我们留意到的。
我笼统的提起一下，如果你留意到第三章以后提到的一些具体生活上要处理的事，在提到的每一件要处理的事，他都不是给一个答案给你，他只是把一个原则给你。这个原则是什么呢？这个原则就是生命。所以从第三章开始，你看到是讲生活，但实际上是告诉我们如何活在生命里。
生命是生活的准则
简单的来说，神儿女们的生活是根据生命的管理。为什么要根据生命的管理呢？因为我们的主住在我们里面。我们的主作了我们的生命，祂住在我们里面。我们的生活既然是为了要彰显神的自己，我们就不能用我们自己的标准，感觉来作为根据，或是作为标准，因为我们不是神。甚至我们不得不承认，许多时候，我们对神的事情还是一知半解。在这种光景的底下，我们怎么可以用我们的知识、感觉、意念、倾向、爱好，去作为生活的标准呢？如果我们要活得准确，我们必须知道要跟随我们里面的生命，先叫我们里面对了，然后外面才能对，如果我们里面那个根源不对，我们外面的表达就绝对不可能对。
所以到了第三章一开始，弟兄姐妹们，你就看到有一句话很有意思，他说，“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。”有很长一段时间，我不懂这节经文，不是不懂上面那一半，乃是不懂底下那一半，跟上面那一半有什么关连。但是感谢主，后来主的光一来，就体会了。
学习让生命作王
弟兄姐妹你留意，他说，不要多人作师傅，你不要接受很多很多人来作你的老师。严格说起来，你不要接受一个人作你的老师。但是圣经里没有说得那么细，他只是说，“不要多人作师傅”。这个话是什么？就说出一个事实来，我碰见一些难处，我就请教这个弟兄，请教那个弟兄，或请教那个姐妹，或请教这个弟兄。反正我所认识的，我都请教他们，我听他们的意见。然后就把他们的意见综合起来，藉他们的意见来给我参考参考。然后我就决定我该怎么做，这就是寻找多人作你的师傅。
你说，这样，弟兄姐妹们不要交通啦。弟兄姐妹，弟兄姐妹的交通是要交通，但却不是叫他来作我的师傅。你说，这样就是我自己来作决定了。又不是你自己决定你自己的事，因为你也是一个人。你不要“多人”，“多人”也包括你自己在里面。因为这个“多人”，不但是别人，也包括你自己。严格的说起来，不要让人作你的师傅，这个话就很清楚了。
我先解决这一节再说，如果你要让人来作你定规一切事物的根据，你的结局将来在神的面前，就会碰到很多很多的不容易承担的审判，虽然不至于死亡，但是不好受。为什么呢？因为一直以来，你就是生活行走在人的意见里。人的意见里可能有相当的意思在，但是我们几乎可以说，绝大部份都与神的意思不相合。结果我们就行走在人的意见里，这样，怎么能逃脱将来基督台前审判的定罪呢？
弟兄姐妹们，你就注意了，把这一句话，把这一节的圣经，综合起来，你翻过来，就看到那个答案。如果再加上底下的解说，你立刻就看到那个答案。既然不让人作师傅，那我们根据什么来说？就是让生命作王，让基督的生命在我们生活中作王，我们就是学习跟随基督的生命。如果不是跟随基督的生命，我们在生活上总要发生一些难处。
外面发表的就是里面所有的
所以底下就说，“原来我们在许多事上都有过失，若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住全身。”一面告诉我们说，在人中间没有完全人。既然没有完全人，就没有人的意见是完全的。但是，你怎么去看一个完全人呢？你从他言语上面，你可以有一点点的体会。为什么呢？因为少言少语的人，在人来看，就少有过失。多言多语，就难免有错。这是中国人常说的话。但是你又不能不言不语，你总要说话。你说话了，那话是从什么地方来？话是从我们里面来，你里面有的是什么，你发表出来的话就是什么。
弟兄姐妹们，你注意这一个，在马太福音十五章十五节那里，主是说得很明确，人里面所有的，嘴里就说出来。如果一个人是完全人，他就会在话语上受对付，不说不该说的话，不说不合宜说的话。如果要说，就说造就人的话。
弟兄姐妹们，这一个经历在我们身上来说，是容易还是不容易？非常的不容易。所以圣灵就用这一点来给我们看到我们的难处。那个难处是在那里呢？他说，“人如果在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住人的全身。”关键就在这里，他为什么能在话语上没有过失？因为他这个人受约束。这个人能受约束，乃是因为他肯接受自己的对付。他肯接受对付，在他里面就少有掺杂的东西。里面少有掺杂，话语就比较纯净。也就是说出他在神的面前，生命的学习和操练是有点基础。
弟兄姐妹们，我们在这里就看到，上面说“不要多人作师傅”，意思是说，你要学习根据在里面生命的主来生活。因为我们往下再看的时候，这个意思就很清楚。然后，当你生命成熟的时候，你就会成为一个完全人。生命的成熟是显在话语上面，因为人受约束了，你里面自己的成份减少了。
我们感觉很有意思，圣灵没有从大事上叫我们注意，祂却是叫我们从小事上去注意，小到像盐的事。你说，盐有什么了不起？感谢主，我们的主带我们去学习进入生活，不是从大事上面开始，是从小事上面开始，小到在我们的言语上面开始。弟兄姐妹，不要以为这是太平凡的事，如果我们回到主说的话的光里去看，你一定能看见，在人看来是小事，但实际上是大事。我们下次看的时候，我们就来留意，为什么说是大事。
我们感谢主，神预备的救恩是完全的。祂救了我们脱离那极大的死亡，永远的死亡，祂现在还在救我们脱离魂的辖制，要叫我们享用魂的释放，来彰显生命的荣美。魂的释放是生活的部份，因此生活的原则就不在乎我们外面要作什么？作什么？作什么？而是要我们留意，我们里面要带领我们作什么？作什么？作什么。但愿主给我们先有这样的概念，然后，我们就知道如何在生活上面，一面是接受神的拯救，一面是彰显神的自己。── 王国显《好像初熟的果子──雅各书读经札记》