第四讲 活出称义的实际
（一27～二18）
在雅各书里，我们从第一章的末了就看到一件非常严肃的事。主的话告诉我们，我们信主的人，是从主那里接受祂的生命，神也要藉神儿子的生命在我们里面作带领，让我们在生活里活出主的自己。所以在雅各书里，给我们很明确的看到一个很重要的原则，或者说是真理。的确它也实在是一个真理，从基本真理来说，雅各书给我们所看到的，乃是生活是根据生命。或者翻过来可以说，生命是生活的根源，是什么样的生命，就有什么样的生活。
过去人对雅各书没有很明确的领会过来，也把它看成一个得救的道理，结果就造成许多的困惑。但感谢神，我们细细去看雅各书的时候，我们就很明确的看到正如第一章里面所提到的，雅各书里面所提到的都是在“拯救我们魂的道”这个范围里，目的是帮助我们，叫我们见主的时候能得那生命的冠冕。因这样的缘故，第一章的末了，神的话就很清楚的提醒我们，不要单单听神的话，必须要活出神的话来。因为只有听见神的话，又活出神的话的人，才是在神的面前被神所称许的。
我们特别留意第一章末了那一节就是这样说，“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不玷染世俗。”这一节经文说出一件什么事情来？如果从字句上来看，这个完全就是一个道德，就是一个宗教的教训。但是我们的神却不是叫我们活在宗教里，他是要叫我们活在生命里。因此我们看到一章二十七节的时候，我们就留意到，神所称许的，神所欣赏的，乃是那一个在神面前是清洁没有被玷污的。什么叫做清洁没有玷污呢？那里就提到一个例子，“就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不玷染世俗。”
弟兄姐妹，如果从字面上来看，这的确是一个宗教的道德。在患难里面的孤儿寡妇，你要看顾他们，这不是宗教吗？不是道德吗？主在这里真的叫我们活在一个道德的水准里去吗？不是的。因为我们把这里的话清楚的读一读，我们立刻就能体会得到，这就是雅各书的主题所引出来的一个榜样。因为在这里说的“看顾在患难中的孤儿寡妇”，不是告诉你说，“这里有个孤儿寡妇，你去看看他，这样去看望他们，这样去照顾他们。”但是你留意，他是说，你要不住的去看顾他们，看望他们，照顾他们，不是叫你只作一次，好像交个差那就完了，你要继续不住的去照顾他们。
如果你读英文圣经，你看到“看顾”这一个动作是多数的。你就看到，这样继续不住的去发表这样的一个动作，不是人的天然生命所能忍受的。在人天然生命里面，可以给人一点同情，但是这个同情不能持久的。弟兄姐妹大概也听过，中国人有一句这样的俗话，“久病无孝子。”病得太长久了，越来越麻烦了，那个作儿子的也慢慢受不了。弟兄姐妹你留意，人的天然就是带出这个结果。
神称许的虔诚
但感谢神，神对神的儿女们说，“你看顾患难中的孤儿寡妇。”这里有两个情况，一个是孤儿寡妇，一个是在患难中，这些孤儿寡妇，他们的确是完完全全要等候别人的扶持和帮助。另外一个出自人天然的话“久病无孝子”，无论这些话怎么说，都是表露这样的光景。因为人活在天然里边的确是这个样子。在人的天然里，人总是要计较，不能叫我自己有太多的损失，有一点点损失，我可以忍受，但是太多的损失，我就受不了。这是人天然里很自然的表现，但神的话告诉我们说，一个在神面前蒙称许的，蒙神欣赏的就不是这样，他们是不计较自己，而留意怎么样叫有缺欠的人可以得帮助。
往深一点去看一看，我们就体会到这样的一回事。光是有人的同情而去帮助别人，那是在神的面前算不得什么的。必须要活出神的性情来，完全忘掉了自己，不根据人的观念，也不根据人的习惯，只单单按神的性情。因为在底下的一句话，就很明确的给看到这样的事。因为接说的是，“并且保守自己不玷染世俗。”这里所说的“世俗”，就是说到世界的风俗，你要保守自己不玷染世俗。从正面的话来说，就是你不要跟随世界的风俗，你也不是因世界的风俗是怎样，你也就怎样。
与世俗有分别
弟兄姐妹们，我翻覆再把这句话这样提，乃是为要引进第二章。这里提到“不要玷染世俗”，怎样不玷染世俗呢？底下马上就举出一个很具体的例子。第二章一开始就说，“我的弟兄们，你们既然信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按外貌待人。”第一章末了是这样说，不要玷染世俗，连一点点世界的污点你都不要玷染。怎么去领会这个不玷染世俗呢？
第二章一开始就说出这样一件事。弟兄们啊！你们既然是信奉我们荣耀的主耶稣基督，你不但得救是根据祂，你的前途是祂，你的丰富也是祂，你所有的一切都是祂。既然一切都是我们的主，这样，在日常的生活里，你们就该有一个功课要学了。学什么呢？我们的主是荣耀的，我们的主是满有恩惠的，我们的主也是丰富的，现在我们是信了主的人，这个信了主的人是什么人呢？那就是在基督里的人。我们中文圣经把它翻成“信奉”，英文圣经也把它翻成，“有了基督耶稣作你们信仰。”
明确的站立在基督里
弟兄姐妹，这里说到一件事，就是说，当你信主，接受我们主的时候，这里说到一件事，就是说，当你信主，接受我们主的时候，你不是接受一个外面的主，你是接受这一位神的儿子，接到你的里面去，也是让神把我们这些人放进基督耶稣里。弟兄姐妹，我们要很准确的来掌握圣灵藉雅各所说的这些话。这一句话是非常明确的把我们在神面前的地位摆出来，也很明确的把基督和我们的关系摆出来，我们是在这样的光景里。用属灵的话来说，我们是在基督里，基督也是在我们里，我们是里里外外都是基督的人。
第二节一开头给我们所接触的这一个事实，如果我们很明确的掌握住，就引出我们怎么进入日常的生活。这不是指某一件事，这个日常生活乃是指出我们生活的根据和原则。我们可以这样说，我们很容易了解，我们既然是在基督里，那么我看世上一切的事物是怎么去看呢？是透过基督去看事物，是穿过基督去看事物。因为你是在基督里，你不穿过基督，你就看不到外头。既然你是穿过基督来看外面的一些事情，外面的一些给你所看见的事，就是基督所看见的。
因此，我们用另外一个话来说，在我们进入生活以前，我们必须学习那生活的原则。这个生活的原则是什么呢？是学习跟随里面的认识，或者说，是根据里面的看见。因为这个事实乃是说我们是在基督里，我们是经过基督而看外面。如果说基督是在我们里面，乃是我们要像我们的主怎么去看这些外面的事。我们感谢赞美主！
根据里面的实意活
第一章末了说，“你们不要玷染世俗”，第二章马上就给我们一个原则，立刻又给我们碰到第一个具体的例子。现在我们知道前提了，不玷染世界，根据里面的认识来决定我们日常的生活。这里举出的具体的例子是什么？主的话说，现在你们在会堂里聚会，外头来了一个人，他戴金戒子，又穿华美的衣服。同时又有一个贫穷的人，他穿肮脏的衣服进来。你碰到这两个人，你怎么对待这两个人呢？如果你们重看那个穿华美的衣服的人，轻看那一个贫穷的人，这就不对了。为什么不对呢？
这里很显然就说出一个事实来，你们是凭外貌来对待人。说得更坦白一点，你们是看中世人所看中的来决定怎样去对待人。如果那个人表达出来好像是一个尊贵的人，你就去巴结他。如果那个人外面并没有什么好叫人受吸引的，你就轻视他。对那一个尊贵的人，就说“请上坐”。对那个贫穷的人，就说“你坐到我脚蹬底下”。弟兄姐妹们，如果我们是这样子来处理我们日常的生活，我们错了，因为我们是活在外面，我们是根据外面来决定我们的脚步。这样的定规，不是神儿女们所该有的。神的儿女所该有的，是根据里面来决定，来处理的。
我们就拿这个例子来说，如果根据里面来处理这件事，那该怎么处理呢？全世界就是这个样，你外面表现得好，表现得尊贵，我就尊重你。你外面表达得不那么尊贵，我就不尊重你。这是世俗。你说既然不随从世俗，翻过来就对了，你如果是表达得非常尊贵的，我就不理睬你。如果你是作得很平凡的样子，我就很尊重你，这样就叫不跟随世俗，对不对？错了！不跟随世俗不是这样，如果我们是受外面的影响，而决定我们的定规，这是不准确的。你要的准确是什么呢？你根本就要脱离外面，你只注意里面的实际。
你们留心这例子，两个人一同进来。外面有很多的不一样，但是我们不看外面是怎么样，我们只注意里面是什么，一面是我们自己里面的感觉，一面是他们里面所有的是什么。如果我们说，他们是神的儿女，他外面穿很华贵的衣服，他里面也该有基督。但神所看的不是看你穿的是什么，只是看你里面有没有基督。
翻过来，看人的外貌也是这样，看外表也许很贫乏，但他里面是有主的，神就是看他里面的主，祂不管他这个人外面怎么贫乏，他里面有主，在神的眼中就是宝贝。我们里面的感觉是怎么样呢？也该是这样。当我们接触到许多不同的人，我们不管他外面是怎么样，只要他们都是有基督的，我们就承认这些都是我们的弟兄姐妹。没有高一点，低一点的区别；也没有大一点，小一点的不同，都是一同在神面前蒙恩的神的儿女们。我们感谢赞美我们的主！
神怜悯贫穷的人
所以到了第二章的时候，圣灵马上就藉雅各领我们进入一个生活的法则去。这一个生活的法则乃是根据里面来去决定外面。如果你单单看外面的话，你要看到，在外面里许多事情的真相是什么。首先第一件事，主的话给我们看见，神在人中间的拣选，是拣选一些什么人呢？神是在世上拣选贫穷的，这包括是很广的，不是像我们平常所以为的只是物质上的贫穷。这里所说的神拣选世上的贫穷人，其实看得更准一点，乃是登山宝训上面所提到的，“灵里的贫穷”。
当然，在广义上面来说，是包括了物质的贫穷和灵里的贫穷。狭义的来说，好像人的感觉也是停留在物质上的缺欠。但是事实上，我们留意到这里所说的是属灵的事，所以我们用广义的情形来看这一段话。事实上也是这样，如果一个人他没有感觉他有缺欠，他不会要主的，他不会寻求神，正如哥林多前书第一章的末了，圣灵藉保罗也说出同样的话，他说，“弟兄们啊！按人的眼光来看，我们这些蒙恩的人，在世上富足的并不多，在世上有智慧的也不多，但是神却是拣选我们这些有缺乏的人，为要叫那些自以为有的羞愧。”
哥林多前书第一章末了的那一段话，就给我们看到这样一件事，实际上也是如此。无论人在知识上，或者是在物质的占有上，如果他们以为他们有的已经足够了，他们就不会想到要寻求神的。等到有一天，神的灵开他们的眼睛，让他们看见他们在神面前是何等的贫乏。在这样的一种光景底下，他们才会去寻求神。所以在这里我们看到圣灵藉雅各说，你要看到一个事实，神是拣选世上那些贫穷的人，叫他们在信上富足，并去承受所应许给那些爱祂的人的国。
弟兄姐妹，不单是主的话语很清楚给我们看到，事实上我们眼睛所看到的那些现实的光景也是这样。你看到大有学问的人，他们肯接受主比较困难。一些自认自己是很有智慧的人，要接受主也很困难。在物质上面很丰富的人，让他们去接受主，也是比较困难。因为他们觉得，他们手上所有的已经够了，已经满足了，已经很可夸了，用不再增加什么。他们不知道他们手上所有的一切，在神面前一点价值都没有。
我们翻过来看，那些愿意寻求主，爱慕主的人，都是认识了自己是一无所有的，是贫乏的人。他们所渴慕，所追求的，乃是要得神的应许，和要得神的国。因此就让那些称为弟兄们的人，很严肃的去接触一个事情的真相。在这里还进一步说一些话。他说什么呢？他说，你们岂不知道那些富足人，他们根本就是抵挡神的么？弟兄姐妹，你留意这里，所有夸耀地上富足的，不管他是物质的富足，还是他们知识上的富足，凡是自己以为富足的，都是站在与神作对的地位上。
在地上夸耀富足的人
在雅各写这一封信的时候，他在这里提到一件事，这一件事如果我们不看清楚的话，有些时候我们又感觉有点困惑了。因为在第六节那里，说到那些富足人就说了那几句话。他说，“那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去么？他们不是亵渎你们所敬奉的尊名么？”如果我们没有掌握这里的真相，我们就会有点困感。因为弟兄姐妹，除了在圣经里有记载的一些人，就是我们所认识的，所接触的也有不少，他们是弟兄，他们也是在地上很富有。你说，这些弟兄没有把我们拉到公堂去，他们没有亵渎我们所敬拜的神，他跟我们一样的在主面前追求主。
所以弟兄姐妹，我们必须要掌握这里所说的事实。如果在信上贫穷，在地上富足的，他们常常是站在与神敌对的地位上。雅各当时写这卷书的时候，圣灵给他所看见的，会不会是特别指当时在犹太人的社会上的上等人物呢？那么，在这里我们要留意，这里所说到的这一些人，他们是进到会堂里去的。那个富足人是进到会堂里去的，贫穷人也是进到会堂里去的。但这里就说到，富足人就把人拉到公堂去，又亵渎神的名。这些富足人究竟是什么人？如果我们回到四福音和使徒行传那个时代里去看，我们非常非常容易会得这样的领会，这些都是犹太教上层的人物，只有他们才会亵渎神的名，只有他们才会践踏神的儿女。
要追求作完全人
我们掌握了这样的真相，当然这个是历史上的真相，但从原则上来说，就是刚才我们所特别提到的，灵里不富足，却是在地上所有的事物上面富足的人，他们的光景就是常常站在神的对头那一边，所以雅各在这里特别提到这个事情，不要从外貌看人。因为从外貌看人的时候，常常你把抵挡神的人作为尊贵的人，却把称为弟兄的踩在脚下，这是不成的，这也是不行的。所以雅各就提出这样的一些问题来，你必须要追求作一个完全人，如果你不追求作一个完全人，你在神面前就一定会落在神的审判底下。
律法不能使人进入完全
当时雅各说这话的时候，他还是在律法的背景里来说的，所以他就引用律法上的事来说明这一点。我们体会到他愿意神的儿女们能在神的面前追求进入完全，既然要追求进入完全，你就不能凭外面来生活，你必须学习按里面来行走。他就用律法上的话来提出这样一个比方，如果你要追求完全，你必须要完全去满足律法上的要求。你若把所有的律法都守住，只有一条没有守好，那你还是等于犯了律法。所以你要追求完全，你不能有一点的缺欠留下。
这里就隐藏一个问题，那就是在救恩里，守律法是否可以叫人完全？不可能。因为在使徒行传十五章里提到律法跟救恩的关系的时候，雅各也是在当中的。彼得在那里说“律法是我们和我们的祖宗所担不起的担子”，雅各那个时候也说“阿门”的。既是这样，这里的话怎么去领会呢？你要么就守全律法，你不能守全律法，你就是犯律法。你守尽了律法的每一条，只有一条没有守上，你也是犯了律法。现在该怎么办呢？根本没有人可以这样作。既然不能这样做，雅各在这里说这些话是什么意思呢？
雅各在这里仍然是把人带回要活在生命里的原则。因为在这里，他说，“因为不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。”这个是跟律法而引出来的话。然后，底下就说了一句话，“怜悯原是向审判夸胜。”就是说，如果你能带怜悯而活在日常生活里，将来的审判就不会落到你身上。但是问题就在这里，我们有没有怜悯人？我们承认有一点点，但是不足够，并且那一点点也是属于天然的，所以在实际用起来的时候是不管用的。
这样我们又看到了，怜悯原是向律法夸胜的，又是把我们带到凭生命的带领去活的这一个原则上来。我们只能让我们里面的基督活出来，我们才有足够的怜悯。我们只有让我们里面的基督活出来，我们才能走上完全。只有我们里面的基督出来了，我们才知道什么叫做完全。圣灵用雅各说了这一段话，带出一个很明确的主题，就是让神的儿女们学习凭里面的感觉来生活，要知道我们该是怎么去生活。
生活是接受救恩的印证
由于这样的一件事，立刻就引出下半章的那一个问题来。下半章的问题是神的儿女们当中常常发生的难处，有些难处是认识上面的，有些难处是在实际生活里的。我们不能不留意到，神给我们的救恩，我们说是完备的救恩，他给我们的灵、魂、体都有拯救的预备。但是许许多多的时候，人把所注意的点只是放在灵的得救里，因此，只要我们知道某人是得救了，他们就感觉够了。但是，神让我们看见神完备的救恩，很明确就包括了灵、魂、体三个方面。
我们又不能不留意到，许许多多的时候，人在这一方面实在是有自己的愚昧掺杂在其中，因为人没有看见神那救赎的整个计划是一件什么事。他们以为人的需要，就是需要脱离罪和死。所以当我们能接受神的救恩，叫我们脱离罪和死，那我们就够了。他们没有认识到神的救恩是要把我们恢复到神起初的目的里。所以他们很容易就落在这样的光景里。
尤其是在我们看神给我们的救恩是有把握的，是永远的得救，有了永远的得救，我就不会落在死亡的圈套里。现在我已经得救了，我还有什么缺欠呢？我没有什么缺欠了，我够了。在人这方面来说，常常是这样，这是在认识上面的难处。另外在实行方面，他们也是因照这样认识的影响，他们就感觉没有必要再有什么追求，更不必去注意什么叫做神永远的旨意，我相信了主，那我就什么问题都全解决。
以前我碰到一个姐妹，你说她属灵，她的确很会讲属灵的话。你说她真的很属灵吗？你又看见她有太多叫人感觉过不去的事发生在她的身上。你说她自己知道不知道她带许多的残缺呢？她是知道的，但是她嘴巴上常常说一句话，她说，“我知道我不成，我有些时候也明明知道不应该如此，但是我没有办法，我胜不过，但是我总相信宝血有足够的能力。”弟兄姐妹们，这个话是对，但是说这个话的心思不对。许多神的儿女们，常常会落到这样的光景里，因为他们没有看见神完全的救法是要把我们救到一个地步，像神自己。所以他们就说，我已经信了主，我得救了，我是有信心得救的人，我可以了。
雅各在这里就好像是圣灵藉他说“不可以”。他在底下就说了好些话，他提出一个问题来。他说，“如果有人说自己有信心，但却没有实际的生活和他的信心配得起来，这有什么意思呢？”他举一个例子说，“你看见一些弟兄或姐妹，他们有缺乏，你就告诉他说，你平平安安的回去吧，盼望神记念你，让你吃得饱，穿得暖”，但是你却不为他们去解决难处，你说这些话有什么意思呢？
弟兄姐妹们，你留意到圣灵藉雅各在这里说，你相信神，当然你相信神可以做各种各样的事。你对那一个有缺乏的弟兄姐妹们说，让神作你的供应，这个话也对。但是你怎么去叫这些有缺乏的人得供应呢？当然神可以用大能的手给他吃，但是神同时也可以感动那些有富余的弟兄姐妹们，去帮助那些有缺乏的神的儿女们，度过他们的难处。神让我们看见弟兄姐妹们有难处，也给我们里面有一个负担。但是我们不理会这一个，我们就是说，“神是丰富的，你仰望神去，神会带你走过难处。”
真实的信心一定带出行动
弟兄姐妹，神如果在我们里面给我们一个感动，给我们一个催促，给我们一个负担，“你为那些弟兄姐妹们预备一些他们的需用。”你不管神在你里面作的，你只是说，“我相信神是丰富的，祂怎么叫我得丰富，祂也叫他们得丰富。神是不偏待人的神，祂不仅叫我得丰富，也叫他们得丰富，所以我相信神能作这样的事情。”弟兄姐妹们，这个相信也没有错，但是问题就是说，如果神在我们里面已经给我们一个感动，给我们一个催促，你要为那些弟兄姐妹们有一点的预备，你没有跟上去，弟兄姐妹们，这就引发雅各在这里所说出的一个很严肃的问题。什么问题呢？那个问题就是，如果你没有行动来跟上你的信心，你那个信心是没有意思的，你那个信心是死的。
弟兄姐妹们，在这里我要多花一点时间和弟兄姐妹留意这一个。因为雅各书这一段话引起很多神的儿女们有很大的困惑，并且一下就扯到救恩那一方面去，究竟我们怎么得救？是因信得救呢？还是因行为得救呢？弟兄姐妹你晓得。这样的一个题目，在神儿女们中间，也辩论了一、二百年，辩论到现在，这个辩论还没有过去，就一直争吵到现在。弟兄姐妹们，我们必须要看清楚，这一段话完全不是讲救恩的，如果你要把它看作救恩来解说，难怪弟兄们中间发生这样的争执。我们老早就提过了，雅各书不是讲救恩的一卷书，雅各书是讲生活的一卷书。雅各书不是告诉人说“你怎么去得救”。雅各书是告诉那些得了救恩的人该怎么去生活。
灵的得救与魂的得救
所以弟兄姐妹们，你留意雅各书，一直在说“我的弟兄们”，“我的弟兄们”，“亲爱的弟兄们”，你看有多少处“弟兄们”，“弟兄们”。他是向弟兄说话，他不是对那些福音朋友说话，这一点是很重要。第二，我们要注意的，我们读第一章时已经提过了，就我们的生活，我们必须根据那一个拯救我们魂的道，这是属于魂拯救的这一方面。
然后弟兄姐妹在这里再看，雅各说到这一大段话的时候，他底下就说了一个小结论。那个小结论是在什么地方呢？是在最末了那一节，就是二十六节。他说，“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”弟兄姐妹你注意，中文圣经说是“身体没有灵魂是死的”，这不太准确。这里怎么说呢？这里是说“身体没有灵是死的”，魂不包括在里面。信心没有行为也是死的。
弟兄姐妹，从这里你也可以看到，一个人的得救是灵的苏醒的问题。如果我们有身体，但是那个灵没有苏醒，这个是死人。所以从雅各书所用的词上面，我们也看得到，雅各书是告诉神儿女们该如何去生活，他不是告诉人说，你要得救就这样走。
得救是在神面前称义
还有第三方面，弟兄姐妹你特别注意，雅各在这里没有用“得救”这个词，雅各只是在这里用“称义”，和“得救”在实质上是一样，但是在它们所表明的那一方面就不一样。因为得救是说到我们与神关系的调整，称义是说到我们在神面前是祂怎么看我们。但是称义不单是说到只有在神面前，称义也同时说到，在人的面前。得救只有在神面前，称义却有在神面前与在人面前。
如果一个人信主了，在神面前他是给称义了，没有问题。但是他蒙恩得救了以后，他不追求长进，他的生活和没有信主的人差不了太多，甚至是一样。这样，人就说，这个人是信耶稣的么？这个人是基督徒么？人就给他打一个问号。不错，这个人在神面前，他因信主，他称义了，但是在人中间的生活，人看不见他在神面前称义这个事实。
地位的称义与实际的称义
所以提到称义的时候，我们用属灵的话来说，我们留意到两种“称义”，一个是地位上的称义，一个是实际的称义。地位的称义是在神面前的，实际的称义是显出来在人的面前。我们留意到这一点的时候，我们看雅各书这里怎么说？雅各在这里提到一件事，如果我们只是说，单是嘴巴里说，“我有信心，我有信心。”但是在我们的生活里没有活出这个信心来，他就说，这样的信心是死的信心。
怎么说是死的信心？是叫他不能得救吗？雅各不是说这方面的事。他如果真实的信主，这个信心已经救了他。如果他自己不在信心里追求长进，那么他在人的面前，人就认不出他是跟随主的人。所以弟兄姐妹你就看见从十八节开始，接连几节经文就把这个事实摆出来了。请留意十八节，“必有人说，”有人跟你挑战了，“你有信心，我有行为，你将你没有行为的信心指给我看，我便藉我的行为，将我的信心指给你看。”弟兄姐妹，你看到这节经文，那个信心是显露在什么地方？不是显露在神面前，是显露在人面前。
现在是提到生活范围的事了。在生活里怎么显明你的信心呢？如果在你生活里，没有实际的行动，你只是说“我有信心，我相信。”那你相信什么呢？那你究竟有没有信心呢？别人看不出来。别人就说，“你有信心，我有行为，你能不能把你的信心指给我看呢？你把你的信心摆出来，让我看看。”你怎么摆呢？摆什么出来呢？什么都没有。翻过来，他就说，“我有行为，我藉我的行为，把我的信心摆给你看。”
真信心一定带出实际
弟兄姐妹，这是很实际的。我有信心，怎么证明？“我有实际的行动，我碰到一个难处，没有人能帮助我，但是我却没有给那个难处压倒，我还是非常喜乐的一天过一天。”“你为什么能这样子喜乐的过日子？难道那个难处不够成为你的重担把你压死？”“是，我还是面对那个难处，但是我还是很平安。为什么我很平安呢？因为我相信神会按祂的应许，领我走过这个难处，所以我用不愁眉苦脸，我用不唉声叹气，我还是那么喜乐。因为我知道，我的神没有把我撇下不管。我能藉我所活出来的样子，给你看见我的信心。”
弟兄姐妹们，你留意，这一点是值得我们注意的，因为这里所提到那个信心的问题，乃是怎么显明在人面前的问题。所以雅各在这里所说的这些话，完全是让我们知道，我们该如何在生活里显明我们是活在信心里。那么，我们领会了这样一件事以后，我们对雅各所交通出来的话，就不会发生困惑了。因为底下就说到，“人称义不是单因信心，也是因行为。”如果我们不掌握这一段话的内容，我们一定发生困惑，因为你只是眼在那个称义的词上面，那就非引出凭行为得救不可。
但是感谢神，救恩是凭恩典而赏赐给人的，不因行为。但是一个在救恩里的人，他必须活出准确的生活。因为只有在准确的生活里，我们才能见证神已经拯救了我们。救恩不凭行为，但是一个得救的人，他必须要有生活行为上的表现。所以弟兄姐妹你在这里就看见，一个是在神面前称义，一个是在人面前称义。我们在神面前称义，单单藉信心就解决问题。但是在人面前要显明神的作为，那我们必须要藉我们的生活和动作，不然就无从表明。
这段话还有许许多多我们要看的，不过我先把这一个原则给弟兄姐妹们弄清楚，然后我们下次再看上去的时候就很清楚了。我们感谢主，因为祂给我们一个完整的救恩，藉我们的信，接受灵的拯救；藉我们的生活，来显明魂的拯救；也藉祂自己的信实，叫我们到了那一天，我们身体也得赎。
雅各书就是带领我们如何活出救恩的实际。我再说一遍，雅各书不是领我们进入救恩，雅各书是领我们活出救恩的实际。愿主继续带领我们去认识祂的安排。── 王国显《好像初熟的果子──雅各书读经札记》