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雅各书概论

一.著书者

在主的门徒中有三个雅各∶

1.西庇太的儿子雅各,是十二个门徒中首先殉道者(徒12:1-2)。
2.亚勒腓的儿子雅各(太
10:3),也是十二个使徒之一。
3.主的兄弟雅各(可
6:3;12:17;15:13;林前15:7),就是本书的作者。

这三个雅各中谁是写本书的人?当然不会是首先殉道的那一个。但使徒中还有另外一个,就是“亚勒腓的儿子雅各”(参太10:3)。这雅各也有一个兄弟,叫犹大,也列于使徒之中,却不是加略人犹大。按路6:16;1:13(注意和合本的小字)所提的“犹大”──那个亚勒腓儿子雅各的兄弟,实际上也就是太10:3;3:18“达太”,所以使徒中一共有两个雅各和两个犹大。本书和犹大书的作者究竟何指?到底指的是主的兄弟?还是十二使徒中亚勒腓的儿子?实难确定。有人赞成是使徒雅各和犹大写的,这种见解最大的好处,在于整个新约的启示,本就以使徒为主体,但马可福音、路加福音和使徒行传并非使徒写的;根据加1:19;2:9,却自然的指出,应该是∶那在耶路撒冷教会作柱石的雅各,就是主的兄弟,是写信给“散住十二个支派”信徒的人。而虽然徒15章中,并没有清楚指明,那起来说话的雅各,就是亚勒腓的儿子,但加1:19却说明是主的兄弟;所以,笔者认为,本书作者是主的兄弟的说法更为可靠。

主耶稣在世的时候,雅各与犹大他们兄弟两人都不相信祂是弥赛亚,以为祂好出风头(约7:3-5),且是癫狂的(可3:21-23),直到祂复活以后向他们显现了,他们才信了主(林前15:7),之后雅各更成为耶路撒冷教会中的柱石(加2:9),居领导者地位(徒15:12-29)。

保罗悔改后曾到耶路撒冷会过他(加1:19),后来为着外邦信徒应否受割礼的事到耶路撒冷时,也曾受到他和众长老的接待(徒15:4),彼得在从监狱中得释放后,也向他报告过(徒12:17)。

据教会相传,雅各也是殉道而死。那时正是保罗上诉该撒后被带往罗马的时候,那些计划谋杀保罗的人(徒23:12)在失败之余,便向耶路撒冷教会泄愤,藉着大祭司和犹太官长,要求雅各否认基督,结果他拒绝了,也因此被逼上殿顶,由人抛下而死。

二.著书时地

本书是在耶路撒冷写的。这一点似乎比较容易确定,因为1:1说∶“……请散住十二个支派之人的安”。暗示发书的人是在耶路撒冷,而且雅各是在耶路撒冷教会受试炼时留守在那里的柱石。这样,本书着于耶路撒冷是很自然的;但本书在什么时候写的呢?虽然很难确定,但大概是在耶路撒冷教会受过大逼迫,并雅各作了教会柱石,使徒雅各被杀(徒12:2),保罗也开始奉差派作开荒布道的工作之后。根据加2:8-9,雅各曾和保罗行过右手相交之礼,以表示对于保罗作外邦使徒的支持,这大约是主后五十年的事,而本书却大概写于主后五十年或更早。有人以为,本书是为着当时一般人对于保罗书信所讲因信称义的道理有偏误,因而提出来的更正,所以他们认为本书是写在主后六十年以后。本讲义十分怀疑这种主张,因为∶

1.保罗书信的主要对象是外邦信徒,而雅各书的主要对象却不是是外邦信徒,而是散住十二个支派的希伯来信徒。

2.本书与保罗书信风格不同,但亦看不出有何处是针对保罗书信而写的。

3.“因信称义”的真理,耶路撒冷的使徒们早就在保罗之前这样传了(徒3:16;5:14;8:37;10:43);就算是本书的2:14-26有提到关于信心与行为的题目,也看不出是针对保罗的书信写的。只可以说,那只是要改正散住十二个支派的信徒们对于“因信称义”的观念的误解罢了。

三.受书人

按当时而论,是写给散住十二个支派的希伯来信徒。

四.著书原因和目的

本书完全没有讲解关乎基督怎样降生、受死、复活等救恩的基本要道,但关求将来的审判和主的再来,却稍微提到(5:7-10;2:12,13),所以我们不妨假定,本书的受书人,对这些基本的要道都是已经没有疑问的了,他们的问题不在于救恩有什么怀疑,而是在于对这因信而领受的救恩怎样应用在生活上,有些错误的见解。所以本书的目的是要改正这种错误,并给予正确的指导。

当时散住十二个支派当中的犹太信徒,他们在信仰上有一种危险的观念,就是以为一切都是出于神的恩典,因此只要有信心就够了,不必有好的行为。由于刚刚从这样的律法下脱离出来,实在很容易走上另一极端,误解了真信心的意义,以致他们中间好些人听道而不行道,富足的轻看贫穷的,或是好自夸、争作师傅、言语不谨慎、贪爱世俗;更有的还落在苦难当中,或是在信仰上受到考验;所以无论在生活、行为、信仰上,各方面都非常需要真理的指引。本着这样的宗旨,雅各指出那些以为有了信心可以不必有行为之人的错误,为他们讲明真信心,是必有行为的信心,又极力劝勉信徒在试炼中要靠主得胜,在苦难中要喜乐。

五.总题:信心的行为

本书注重“信心”“行为”的并行,多讲到信徒该有的善行,提到得救是本乎神的恩,也由于人的信,但是称义固然因着信,这“信”却是必然表现于行为的信。实际上,这不是说人得救是因信心加上行为,而是说人得救是因着有行为的信心。

六.与保罗书信的关系

保罗的书信很注重信心。特别是罗马书和加拉太书讲因信称义之道,似乎与本书的2:14-26所讲的\cs14“称义是因着行为”正面冲突;其实不然,保罗所讲的是有行为的真信心,是信徒得救的基本原理,而雅各所讲的是出于信心的真行为,是得救的人必需有的表现;前者所注重的是人怎样在神前称义,后者所注重的却是人怎样在人前称义──怎样让人知道你已经称义了。这是一个真理的两方面,互为表里,并不矛盾(详参2:14-26注解)。

不能否认的,保罗与雅各的书信有完全不同的风格。前者(特别是讲教义的书信)有许多神学的理论,就算是引用比喻或举例,也都与此有关;但本书却非常浅明,注重实行,容易应用,所引用的比喻和例证,也都是为帮助人实行的。如果我们以为雅各在神学思想上,跟保罗有基本分歧,或说在福音的基本原理上,见解跟保罗有所冲突的话,就必然误解了本书与保罗书信的关系。其实本书除了2:14-26,被许多人认为与保罗书信有极大差别之外,其他的许多论题,讲法虽然不同,思想上还是跟保罗(或其他使徒)非常接近的。例如∶

1.本书的1:2-4劝勉信徒在百般试炼中,要把它看作是大喜乐,因为试炼生忍耐,叫我们“成全完备,毫缺欠”。这整个教训的中心思想,与保罗在罗5:3-4;林后1:3-6;4:17的教训相同。

2.本书的1:17提到各样美善的恩赐和赏赐都是由上头而来的,这与弗4:7-8;3:14的观念相似。

3.本书的1:18说∶“祂按自己的旨意,用真道生了我们,叫我们在祂所造的万物中,好像初熟的果子”跟罗8:23的意思很接近。并且“初熟的果子”原文aparkee,全新约只用过八次;其中除了启14:4,及本章之外,全部都是保罗用的(罗8:23;11:16;16:5;林前15:20,23;16:15)。

4.本书的2:1“我的弟兄们,你们信奉我们荣耀的主耶稣基督,便不可按着外貌待人”。这话跟保罗在林后5:16所说的观念相同∶“所以我们从今以后,不凭着外貌认人了,虽然凭着外貌认过基督,如今却不再这样认祂了”。此亦可参考林后10:10

5.本书的2:8-11提到爱人如己是至尊的律法,这种观念,跟保罗的观点完全相同,认为∶按外貌待人就是犯罪;只在一条律法上跌倒就是犯了众条。

A.新约中只有雅各跟保罗曾引用过基督所说:爱人如己是律法的总纲的教训(罗13:8-10;22:34-40),保罗在罗13:8-10的观念与雅各完全一样。

B.保罗在加3:10-12讲到,想凭律法称义的人都是被咒诅的,因为“凡不常照律法书上所记一切之事去行的就被咒诅”,跟雅各所说∶“凡遵守全律法只在一条上跌倒就是犯了众条”,在意义上是互相衔接,互相补充的。

C.雅各跟保罗一样,他们都接受了基督的观念,就是∶把“律法”看成整个旧约律法下的体系,连整个五经的教训也包括在内,而不是专指十诫。基督所说的两条最大的诫命(爱神、爱人)都不在十诫之内,而是引自申6:5;10:12;36:6。保罗在罗马书与加拉太书中所讲的“律法”,也是把律法看作整个旧约的体系来讲的(例如∶罗西16;7:6;10:4;3:23-24……)。注意,雅各说∶“你们若按外貌待人,便是犯罪,被律法定为犯法”。这里所谓的“律法”不是十诫,而是指申1:17;16:19的话。

6.本书的2:21-23引证亚伯拉罕以撒的事,证明亚伯拉罕因信称义的信心是被神称义的事实。亚伯拉罕受割礼在他因信称义后大约十五年(参创15:6;16:16;17:1,10),而献以撒,却大约是称义以后至少廿五年的事(按估计,参创22:6)。受割礼是亚伯拉罕信心的大复兴,献以撒则是信心的最高峰;雅各和保罗,各引证其中的一端,互相补充,毫无矛盾(详参2:21-23注解),都为了证明亚伯拉罕信心的真实。

7.本书的3:1-12有关谨慎言语的教训,跟保罗书信中这方面的教训相似(弗4:29;5:4;提前3:8,11;5:13;6:4;2:3,8)。

8.本书的3:13-18论属地的智慧以及从上头而来的智慧,与保罗在林前2:6-9所讲,神的智慧以及叫人败亡的智慧,意思相同。

9.本书的4:1“你们中间的争战斗殴是从那里来的呢?不是从你们百体中战斗之私欲来的么?”与保罗在罗7:18-23所讲,肉体之中没有良善的观念是相同的。

10.本书的4:11,12教训信徒不要彼此批评论断,跟罗2:1,2;14:13;林前4:3-5不但意见相同,口气也相似。

11.本书的5:7,劝勉信徒要忍耐,像农夫等候地里的出产,跟保罗在提后2:6的观念相同。“农夫”原文geo{rgos,这个字在新约的书信中,只有雅各和保罗各用了一次,其余十五次都是基督在福音书中讲的(太21:33,34,35,38,40,41;12:1,2,7,9;20:9,10,14,16;15:1)。

总而言之,本书虽然在体裁、风格、劝勉的对象……方面,都跟保罗的书信不同,就像彼得或约翰的书信也是不同;但使徒们的教训和启示,基本上却都是从基督来的,就像同胞的弟兄,虽然性格不同,但本质上还是有许多相同点的。

七.与福音书的关系

本书教训与福音书相同的很多,表明作者对基督的教训已有“先嚼下后吐出”的经历,所以本书保存基督的教训多过其他书信。

兹将本书与主的教训相似的经文比较如下∶

1:2──太5:12
1:4
──太5:48
1:5
──太7:7
1:6
──太21:21
1:21
──太5:3-5
1:25
──太7:24-26;11:27,28
2:5
──路6:20
2:8
──太22:36-39
2:13
──太5:7;6:15;18:32-35
3:1
──太23:10
4:10
──路18:14
4:11,12
──太7:1;6:37
4:14
──太6:34
5:2
──太6:19
5:8,9
──太24:33
5:12
──太5:35-36

八.比喻与例解

本书充满了比喻。雅各也像主耶稣一样,很会用浅显而现实的比喻为例解,发表含有深意的真理。其中最美丽的比喻有∶

1.海浪喻信心(1:6),
2.花草喻属世的虚荣(
1:10,11),
3.镜子喻圣经的话(
1:23),
4.种子喻道(
1:21),
5.身体与灵魂喻信心与行为之关系(
2:26),
6.马的嚼环(
3:3),
7.船的舵(
3:4),
8.火……等(
3:6)喻舌头,
9.云彩喻肉身生命(
4:14),
10.金银的锈喻资本家的剥削(
5:3),
11.农夫等候出产喻信徒忍耐(
5:7)……等等。

九.全书分析

第一段 试炼与试探(1:1-18

一.引言(1:1
1.自称(
1:1上)
2.请安(
1:1下)

二.试炼的益处(1:2-12
1.学习百般的喜乐(
1:2
2.学习信心的忍耐(
1:3-4
3.学习信心的祷告(
1:5-7
4.学习专诚的跟从(
1:8
5.学习信服神的安排(
1:9-10上)
6.学习认识世界的虚空(
1:10-11
7.学习接受冠冕的资格(
1:12

三.试探的认识(1:13-18
1.我们若被试探不可说是被神试探(
1:13
2.受诱惑应归罪自己(
1:14
3.试探怎么成为罪(
1:15
4.要认定一切美好的恩赐都是从神那来的(
1:16-17上)
5.要认定神的信实(
1:17下)
6.要相信神的美意(
1:18

第二段 听道与行道(1:19-25

一.听道(1:19-21
1.听道是不分资格的(
1:19
2.要“各人”听自己的(
1:19下)
3.要快快的听,慢慢的说(
1:19下)
4.不要动怒(
1:19-20
5.要存温柔的心领受真道(
1:21

二.行道(1:22-25
1.听道而不行道的情形(
1:22-24
2.听道而行道的福气(
1:25

第三段 虔诚与待人(1:26-2:13

一.虔诚(1:26-27
1.表现于舌头(
1:26
2.表现于爱心(
1:27上)
3.表现于圣洁生活(
1:27下)

二.待人(2:1-13
1.不可按外貌(
2:1
2.不重富轻贫(
2:2-3
3.不偏心待人(
2:4
4.应与神待人的原则相符(
2:5-7
5.应合乎爱心的原则(
2:8-13

第四段 信心与行为(2:14-26

一.没有行为的信心是死的(2:14-17
1.没有行为的信心是毫无功效(
2:14
2.没有行为的信心不能救人(
2:15-16
3.没有行为的信心是死的(
2:17

二.信心与行为不能分开(2:18-20
1.信心与行为是紧密不分的(
2:18
2.信行不一致是鬼魔的信心(
2:19-20

三.信心与行为并行的例证(2:21-26
1.以亚伯拉罕献以撒为例(
2:21-24
2.以喇合的得救为例(
2:25
3.以身体与灵魂的关系为例(
2:26

第五段 言语与智慧(3:1-18

一.言语(3:1-12
1.言语无过就是完全人(
3:1-2
2.几个关于舌头的比喻(
3:3-8
A.嚼环(3:3
B.船舵(
3:4-5上)
C.火(
3:5-6
D.罪恶的世界(
3:6
E.不止息的恶物(
3:7-8
3.不要一口两舌(3:9-12
A.因我们理当用舌头颂赞父神(3:9-10
B.因我们的舌头只能有一种用处(
3:11-12

二.智慧(3:13-18
1.假智慧(
3:14-16
A.来源(3:15
B.性质(
3:14
C.结果(
3:16
2.真智慧(3:17-18
A.来源:上头来(3:17
B.性质(
3:17
C.结果(
3:18

第六段 责备与劝告(4:1-5:6

一.不可纵欲妄求(4:1-3

二.不可贪爱世界(4:4-5
1.爱世界就是属灵的淫妇(
4:4上)
2.与世界为友就是与神为敌(
4:4下)
3.爱世界便对神的话失去信心(
4:5上)
4.爱世界会使属灵的知觉错乱(
4:5下)

三.不可恋罪骄傲(4:6-10
1.要谦卑就可蒙恩(
4:6
2.要顺服神务要抵挡魔鬼(
4:7
3.要亲近神就当清心(
4:8-9
4.要在主前自卑就必升高(
4:10

四.不要彼此论断(4:11-12

五.不可张狂夸口(4:13-17
1.我们的生命原是一片云雾(
4:13-14
2.我们理当凡事尊主为圣(
4:15-17

六.不可贪财欺贫(5:1-6
1.警告富人将有祸患临到(
5:1-3上)
2.指出富人的罪恶(
5:3-6

第七段 信心与祷告(5:7-20

一.因信忍耐候主(5:7-11
1.盼望的忍耐(
5:7
2.信心的忍耐(
5:8
3.爱心的忍耐(
5:9
4.效法古圣的忍耐(
5:10-11

二.因信说诚实话(5:12

三.因信过祷告生活(5:13-18
1.受苦的祷告(
5:13
2.医病的祷告(
5:14-15
3.大有功效的祷告(
5:16-18

四.因信作救灵工作(5:19-20

── 陈终道《新约书信读经讲义》

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