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雅各书第三章

【雅三1】「我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。」

〔原文直译〕「我的弟兄们，不要有许多人成为教师，因为知道我们(成为教师的人)必受更严厉的审判。」

〔原文字义〕「作」变成，成为；「师傅」教师，夫子，先生；「更重」更严格，更严重，更大，更多；「判断」审判，定罪，处罚。

〔文意注解〕「我的弟兄们，不要多人作师傅，」『多人』不是指每一个人，而是指许多人；『作师傅』意指自己主动追求成为教师，而不是由客观因素促成的；『多人作师傅』初期教会中，教师十分受人尊重，因此有许多信徒渴慕当教师。

注意，这里不是劝『人都不要』作教师，乃是劝『不要多人』作教师，因为教师不是出于自愿和爱好而作的，乃是因蒙神呼召不得不作的(参林前九16)。有太多的教师，出自天然的喜好和肉体的拣选，自以为能言善道，舍我其谁，结果只服事自己的雄心、肚腹，并不服事神。

「因为晓得我们要受更重的判断，」『因为晓得』指底下的话乃解释不要多人作师傅的原因；『我们』指作教师的人，雅各将他自己包括在内，因他在教会中也作教师；『判断』指主在末日对各人所作之工的审判(参林前三13；四4~5)。

『要受更重的判断』其理由如下：(1)教师若将不该教导的教导人，败坏人的全家(多一11)，必要受神严惩；(2)将来必有许多人自以为奉主的名传道，主却说他们是作恶的人(太七22~23)；(3)作教师的人，受主的托付比一般信徒多，所以主对他们的要求也比一般信徒更多、更严格(参路十二48)。

〔话中之光〕(一)在今天的教会里面，大有一些想作信徒师傅的人，没有恩赐却要讲道，没有受过训练却要作领袖，一点也不知讲道的重要性，作领袖当付上的牺牲及辛劳的代价。

(二)作见证是神儿女都应当尽的义务，但是讲道与教导却不是人人都能够作到的，它必须属于那一些被神呼召与被众信徒所公认的人，受主差遣，并为教会所托付来尽职。

(三)教师若不审慎，容易在教会中带进不同的教训，产生不同的意见，结果造成教会的难处和分裂(参提前一3~4，7；提后四3；弗四14)。

(四)自以为是的人，只看见别人眼中有刺，却看不见自己眼中有梁木(太七3)，所以只知道教导别人，却不知道教导自己。

(五)喜欢批评论断的人，自以为高人一等，其聪明足以为人师表，却不知常陷自己于更严厉的审判，不但招来别人的批评论断，并且成为将来被主审判的根据(参太十二36~37)。

【雅三2】「原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」

〔原文直译〕「其实我们在许多事上都会有过错；若有人在话语上没有过错，他是一个完全的人，又能够控制全身(全人)。」

〔原文字义〕「过失」跌倒，滑倒，失脚，犯错，冒犯；「勒住」驾驭，控制。

〔文意注解〕「原来我们在许多事上都有过失，」『原来』下面补充说明教师要受更重的审判(参1节)的理由；『在许多事上都有过失』指人人难免经常犯错，而根据上下文，人犯错的主要原因来自言语。

「若有人在话语上没有过失，他就是完全人，」『在话语上没有过失』即指能『勒住他的舌头』(参一26)；『他就是完全人』此话暗示没有完全人，因为舌头没有人能制伏(参8节)。

「也能勒住自己的全身，」意指控制住身体各部(即全人)，不使其成为犯罪的工具(参罗六12~13)。

〔话中之光〕(一)按着人的本性，实在无善足可自夸，因为在神的眼中看来，人人都有罪，亏缺了神的荣耀(罗三23；约壹一8)。

(二)舌头所犯的罪比任何其他罪更容易令人堕入陷阱，同时，也更具深远的破坏力量。

(四)我们在教导别人之先，要教导自己(参罗二21)；我们在学习别事之先，要学习如何勒住舌头。

(五)一个能控制自己在话语上没有过失的人，也就应有能力勒住全部身体不去犯错。

【雅三3】「我们若把嚼环放在马嘴里，叫牠顺服，就能调动牠的全身。」

〔原文直译〕「看哪，我们若把嚼环放在马嘴里，使牠们顺服我们，便能调动牠们的全身。」

〔原文字义〕「嚼环」笼头，衔勒；「调动」改变方向。

〔文意注解〕「我们若把嚼环放在马嘴里，叫牠顺服，」『嚼环』指一种放在马的口里用以勒住马的器物；『把嚼环放在马嘴里』其目的是要驯服马，叫牠顺从主人的意思；『叫牠顺服』指用强迫方式令其乖乖地听从指挥，含有『征服』的意思。

「就能调动牠的全身，」指控制牠的全身，叫牠随主人的指挥奔驰、停止或转动方向。

〔话中之光〕(一)信徒应当以神的话为无形的嚼环，作我们奔走一生路程的引导与训诲。

(二)舌头如嚼环，勒住舌头即能勒住全身(参2节)，带领全人朝正确的方向前进；反之，若不能勒住舌头，一生便会被舌头牵着走。

【雅三4】「看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。」

〔原文直译〕「再看哪，船只(复数)虽然那么大，又被暴风吹袭着，也能被小小的舵所调转，随掌舵者的意思朝前行进。」

〔原文字义〕「甚大」这么大；「大风」强风，暴风，猛烈的风；「催逼」驱赶；「小小的」非常小的；「舵」置于船尾之下以操纵方向的浆状物。

〔文意注解〕「看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，」『看哪』原文是再看，意指另外一个例子；『船只』喻指人生在世，犹如船只航行大海；『大风』指强烈的风；『催逼』意指身不由己。

「只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动，」『只用小小的舵』与大船、大风成对比；『转动』指改变船只的方向。

〔话中之光〕(一)人藉由掌握小小的舵，竟可以控制庞大的船；正如舵能决定船的方向，舌头也能决定一个人的命运。信徒若小心的控制舌头，便能将他的一生置于受神引导的航线上。

(二)舵需受舵手的操纵，才能发挥其效用；同样，舌头也须受我们的控制，才能发挥正面的效用，否则会反受其害。

(三)我们航行在人生旅程的大海上，往往受环境因素的驱使，由不得自己，然而我们这个人(船)，若肯让主耶稣基督来作舵手，全人各部都由祂调度、操纵，定能安然前行。

【雅三5】「这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。」

〔原文直译〕「舌头也是这样，它虽是个小小的肢体，却能夸说大话(事)。看哪！星星之火(竟)能点燃那么广大的树林！」

〔原文字义〕「百体」众肢体；「大话」大，大的东西，大事；「最小的」多么小的；「点着」放火，点燃；「最大的」何等大的。

〔文意注解〕「这样，」意指下面的话乃是前面4~5两节的小结论。

「舌头在百体里也是最小的，却能说大话，」『在百体里也是最小的』按原文也可译作『是个小小的肢体』，这是与前面的『嚼环』和『舵』作对照，舌头在人身体中的大小比例，相当于嚼环之于马，和舵之于船只；『却能说大话』意指『却能作大事』，不但影响自己，也能影响别人。

「看哪，最小的火能点着最大的树林，」『最小的火』这里的火含有毁灭的意思；『点着最大的树林』点着当然不是结果，乃是一个起点，其结果是焚毁了全部的树林。

〔话中之光〕(一)世人能够『一言兴邦』，也能『一言丧邦』；舌头虽小，却掌握了整个人的前途，舌头的作用，不可谓不大。

(二)『火』若受人控制，就能服役于人，但若不受人控制，则反会遭致大患；同理，『舌头』若能被人制伏，可以为人带来许多益处，否则会给人带来无穷祸患。

(三)世上有三样东西一去即追不回来：离弦之箭，出口之言，以及逝去的良机。一言既出，驷马难追；说话不小心，一旦出口，于己、于人均会造成极大的伤害。

【雅三6】「舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。」

〔原文直译〕「舌头是火；舌头被安置在我们众肢体中，它成了罪恶的世界，能污秽全身，是从地狱点火，把人生历程的轮子烧着了。」

〔原文字义〕「在…中」安置在；「污秽」弄脏，污染；「生命」起源，出生，产生；「轮子」圈子，圆形旋转物，环状滚动物；「地狱」火坑，欣嫩子谷(Gehenna，耶路撒冷城外一处终年焚烧垃圾的山谷)。

〔文意注解〕「舌头就是火，」指人的话语具有破坏的能力。

「在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，」『在我们百体中』按原文在本句之前有『被安置』一词，舌头是神所安排在身上的肢体之一(参林前十二18)；『舌头是个罪恶的世界』意指舌头会犯下许多的罪，也会惹起许多的罪，如果没有舌头，这世界上的罪恶就会少很多；『能污秽全身』意指言语所发表的各种邪恶的意念，能污秽全人(参太十五11，18~19)。

「也能把生命的轮子点起来，」『轮子』指一种周而复始地转动的圆形物，此处用来形容一段历程；『生命的轮子』指『生命的旅程』，表人的一生；『点起来』指破坏。本句形容舌头的破坏力很大，能毁坏人的一生。

「并且是从地狱里点着的，」本句又可译作『是被地狱之火点着的』，两者都意指可使人遭受致命性的毁灭；『地狱』之火乃是永不熄灭的火(参可九48)，能使人的灵魂永受焚烧之苦，可见舌头之害不但及于一生，甚至及于永远。

〔话中之光〕(一)舌头是『火』，人灭火最佳办法是『浇水』；信徒从腹中所流出活水的江河(约七38)，自然会浇熄许多的罪恶之火。

(二)另一消极的灭火方法是：不提供燃料──『无人传舌，争竞便止息』(箴廿六20)──不为任何没有建设性的话提供『转口』服务。

(三)对付不洁嘴唇的属灵办法是：用坛上烧着的炭沾口(参赛六5~7)──以火攻火──应用十字架来对付我们的魂生命(参太十六24~25)。

(四)舌头是罪恶的『世界』──这世界之所以充满着罪恶与不义，泰半均由污秽与败坏的舌头所引起。

(五)舌头是罪恶的『装饰品』(『世界』字义之一)；换句话说，舌头是美化罪恶的工具。人可藉舌头的狡辩，而蒙蔽事实的真相，从而掩饰本身的罪恶行为，更可纵容他人犯罪。

(六)人生的年日周而复始，不停地转动，诚如轮子一般；如果我们的舌头不受约束，随时随处点火，则其破坏所及，真是不可想象。

(七)人的舌头竟与『地狱』紧紧相连，不但其破坏力来自地狱，并且其结果也会将人引到地狱，我们信徒岂能不谨慎使用舌头！

【雅三7】「各类的走兽，飞禽，昆虫，水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；」

〔原文直译〕「各类的走兽和飞鸟、爬虫和水族，全都是可以驯服的，也已经被人类驯服了。」

〔原文字义〕「昆虫」爬行动物；「制伏」驯服，制服。

〔文意注解〕「各类的走兽，飞禽，昆虫，水族，」意指所有的动物(参创一20~25)。

「本来都可以制伏，也已经被人制伏了，」『本来都可以制伏』当神造人之初，就已经赋予人聪明才智，授权给人管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物(创一28)，因此人具有能力驯服与压制牠们；『也已经被人制伏了』各类野生动物虽然有的会攻击人，但基本上牠们都惊恐、惧怕人(创九2)，尽可能远离人群居住之地，即或有些例外的情形，最终得胜者仍属人类。

〔话中之光〕(一)神若托付给任何人责任与事物，自必先装备他尽职的权能，叫他能够完成任务；基督徒事奉的源头若真出于神，就必从神得着事奉的恩赐。

(二)其他的宗教都是对人有要求，却没有供应；但基督教乃是先有供应，后有要求。这是基督教与所有的宗教最大的不同点，证明基督教是惟一神所启示的宗教。

【雅三8】「惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。」

〔原文直译〕「惟独舌头没有人能制伏；是难制伏的恶物，满了致命的毒气。」

〔原文字义〕「不止息的」不安静的，不稳定的，不停止的，难以制伏的；「恶物」邪恶的，卑劣的；「毒气」毒素，锈，飞箭。

〔文意注解〕「惟独舌头没有人能制伏，」『没有人能制伏』此话有二意：(1)指明舌头的厉害，超过一切凶野的动物，不是用人的力量或智慧就能制伏的；(2)隐含『在人不能，在神却能』的意思，正常信心所表现的行为之一，就是制伏舌头。

「是不止息的恶物，」此句有几种意思：(1)是不稳定的，刻变时翻的，因此时而说颂赞的话，时而说咒诅的话(参9~11节)；(2)是不停止的，一直在那儿活动，给舌头的主人不断带来麻烦；(3)是难以制伏的，对付舌头不能一了百了，一定永定，必须继续不断的小心对付，直到见主。

「满了害死人的毒气，」『害死人』意指致命的，能置人于死的；『毒气』有二意：(1)其中所含毒素能伤害人(参罗三13)；(2)有如飞箭，叫人防不胜防。

〔话中之光〕(一)奥古斯丁说：『雅各不是说绝无一人能制伏舌头，而是说在人中间没有一个能；因此若舌头被制伏时，我们必须承认那是靠神的怜悯、帮助及恩典才达成的。』

(二)即使是最好的基督徒也不能不承认，人无法完全地、绝对地制伏自己的舌头，惟一可行的办法乃是凭着神的生命而活，因为我们知道凡从神生的必保守自己，那恶者也就无法害他(约壹五18)。

(三)舌头本身并不是罪恶(参6节注解)，问题乃在于不受控制的舌头，能将恶毒的内心化作利箭，杀人于无形。

【雅三9】「我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人；」

〔原文字义〕「颂赞」祝福，赞美，好话；「形像」像，形状，模样。

〔背景注解〕「我们用舌头颂赞那为主、为父的，」对犹太人来说，颂赞神是件非常要紧的事，每个虔诚的犹太人，一日三次念诵『十八祝文』(Eulogies)，每一项祝文皆以颂赞神的名开始。

〔文意注解〕「我们用舌头颂赞那为主、为父的，」『那为主为父的』指神是我们的主宰和源头；全句意指我们用舌头把我们对神的感恩与歌颂的话表达出来。

「又用舌头咒诅那照着神形像被造的人，」『咒诅』意指祈求神降灾刑罚对方；『那照着神形像被造的人』即指全人类(参创一26~27)，包括信徒和非信徒。人既是照着神的形像造的，那么咒诅人，等于表明不满意神造人的心意和作为，亦即对神发怨言。

我们一面用舌头颂赞神，一面又用舌头埋怨神，这是自相矛盾的行为。

〔话中之光〕(一)我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子(来十三15)。

(二)我们舌头之所以被创造，乃是为了对神表达诚实与敬拜的心灵(约四24)，也是为了对人发出劝勉、激励和造就的话(参罗十五14；西三16~17；帖后三16~17)，决不可用来咒诅人。

(三)有些信徒自以为是真理和公义的卫护者，见到教会中和自己看法相左的弟兄，竟然胆敢批评、论断，甚至咒诅起来，何等可怕！

(四)无论对方是弟兄或是一般世人，咒诅人绝对是不合乎信仰与属灵生命的本质；那些自以为是替天行道的信徒，在发出激烈的言词之前，宜在神面前三思。

【雅三10】「颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的！」

〔文意注解〕「颂赞和咒诅从一个口里出来，」『颂赞』是最高尚、最纯洁的话语；『咒诅』是最卑贱、最污秽的话语；『从一个口里出来』指一口两舌，两种极端相反的话语同出一个口，相当不寻常。

「我的弟兄们，这是不应当的，」『我的弟兄们』此称呼表明上述不寻常的话语，竟然出自一个信徒之口；『这是不应当的』意指这样的情形是不可能、也绝对不该有的。

〔话中之光〕(一)一个属神的人，他的言行必定与他内在生命一致；若是二者之间有不协调的现象，必定是他的内在生命出了问题。

(二)负面的说话显露一个消极的内心，斥责人的说话显示一个愤怒的内心，污秽的说话显明一个败坏的内心，咒诅人的话显出一个苦毒的内心；人心里所充满的，口里就说出来(参太十二34~35)。

(三)基督徒生命中最迫切但又最难的工作乃是驯服舌头，不让其一口两舌，而只说神喜欢听的话。

〔原文直译〕「泉源岂能从同一个出口涌出甜的和苦的(水)呢？」

〔原文字义〕「泉源」喷泉，井；「眼」穴洞，孔，出水口；「发出」涌出，喷出。

〔文意注解〕答案当然是不能，原文即有『不能』或『岂能』的意思。前节的『颂赞和咒诅』和本节的『甜水和苦水』乃对称表达法，甜水类似颂赞，苦水与咒诅有关(参民五23)。再者，水质来自泉源，『水』如何，表明源头如何；本节以水喻人言语，一个人的言语如何，表明他的生命必定如何。

〔话中之光〕(一)我们对付言语，必须先对付里面的生命；一个生命丰满成熟的人，他自然会流露出炼净的话语来。

(二)『拿俄米(甜的意思)』和『玛拉(苦的意思)』(参得一20)是不能并存的；我们若欲变苦为甜，便须把『那一棵树』投在水里(参出十五25)──让基督的十字架来对付我们天然的生命。

【雅三12】「我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。」

〔原文字义〕「生」结出，生出；「发出」流出，行，作。

〔文意注解〕「我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？」同前节一样是否定式的问句，答案当然是否定的；甚么样的树就结甚么样的果子(路六43~44)，除非『接枝』(参罗十一17)。

「咸水里也不能发出甜水来，」本句是11节的结论；『咸水』与『苦水』(参11节)应是同样的意思，指不适饮用的、含有杂质的水；『甜水』应是指清淳可口的净水而言。

〔话中之光〕(一)主是葡萄树，我们是枝子；我们若常在主里面，主也常在我们里面，这人就多结果子(约十五5)。

(二)若有人在基督里，他就是新造的人(林后五17)；基督徒理当是甜的人，口里所出的话也是甜的(参歌四11)。

(三)基督徒的言行若与我们所领受的生命不一致，就表示不是出于信心的行为，应当被提醒，不可再任凭天然的己生命说话行事了。

【雅三13】「你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。」

〔原文直译〕「…他就当在智慧的温和里，藉良好品行彰显出他的作为来(let him demonstrate out of the good conduct his works in gentleness of wisdom)。」

〔原文字义〕「见识」专业方面的知识；「显出」证明出，彰显出；「善」美好，良善；「行」(原文在此共用了两个不同的字)第一个是品行或行事为人(good conduct)，第二个是行为、工作或工程(works)。

〔文意注解〕「你们中间谁是有智慧有见识的呢？」『智慧』是指一种识透事实真相的洞察力；『见识』是指为了解事实真相所具有的一种专门知识，这种知识是经过学习以及累积经验取得的；『有智慧有见识』是对那些自以为有资格担任教师之人们(参1节)的当头棒喝，提醒他们恐怕他们所自许的智慧和见识大有问题。

「他就当在智慧的温柔上显出他的善行来，」『温柔』是一种柔和、谦让的态度，与咄咄逼人的咒骂(参9~10节)正好相反；『智慧的温柔』指其温柔乃出自智慧，或说是智慧的产物；『显出他的善行』中文翻译过于简略，请参阅本节的原文直译和原文字义，全句意指在各种行为上显明他所拥有的善良品格，或者说基于美好的品行表现在他的诸多行为上。

〔话中之光〕(一)真正有智慧的人，具有谦卑、温和的特征；凡是骄傲、自是的人，空有智慧之名，其实却是愚昧而没有见识。

(二)空口说白话，却没有任何良好行为之表现的，不能算是有智慧有见识的人。

(三)行为往往比言语更具说服力，所以真正有智慧的人，懂得如何三缄其口，而以善行显出其智慧来。

【雅三14】「你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。」

〔原文直译〕「但你们既然在心里存着苦毒的嫉妒和分争，就不要自夸并说谎抵挡真理。」

〔原文字义〕「苦毒」苦，尖锐，苛刻，严酷；「嫉妒」热心，热情，沸腾，忌恨，愤恨；「分争」争吵，自私的野心，结党；「自夸」傲慢地夸耀。

〔文意注解〕「你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争，」『苦毒的嫉妒』指不满对方所言所为，因而引起自己心里过度热心且偏激的反应，甚至有自任替天行道的敌视心态，嫉恶如仇般的不能容忍；『分争』指有如政客为了排除异己而有的一种自私的野心，只顾自己而不顾别人，结果在教会中演变成分门别类，彼此争吵不休。

「就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道，」『自夸』指为了贬低别人而高抬自己，处处事事自以为是，所见高人一等，因而以师尊自居，立意教导、改正别人；『说谎话抵挡真道』指为了达到目的而不择手段，甚至说谎话以显明自己有理，结果却触犯了真理。

(1)心怀苦毒的嫉妒：敌视所有与自己持相反意见的人，一心想要除去他们，不以他们为劝导的对象。

(2)分争：只顾表扬自己，让自己的观点被人接纳，而采取斗臭、斗倒对方的策略。

(3)自夸：以自己所知的为荣，却不因自己所不知道的而心怀谦卑，故步自封，不思充实改进。

(4)说谎话抵挡真道：为自己所主张的竭力争辩，而忽略了正确合理的依据，结果却牺牲了真理。

〔话中之光〕(一)嫉妒的原文字义是热心；人若以天然的热心为出发点，即使是传福音、服事主，也必会引起嫉妒、分争、结党(参腓一15，17)。

(二)神学家们惯常的作风是深信自己的圣经见解正确，同时又蔑视别人不同的见解，怀着苦毒的嫉妒，想尽办法要把对方打倒。

(三)传道人和教师最容易犯的错误是自高自大，他们习惯了施教，在潜意识中，别人只该鸦雀无声地聆听。

(四)凡心怀嫉妒与分争的人，是不配称为有智慧及有见识的人，因为他们的生活与行为表现与信心不符合，而且是完全跟真理、道德背道而驰。

【雅三15】「这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。」

〔原文直译〕「这样的智慧，不是从上头下来的，是属地的，属血气的，属鬼魔的。」

〔原文字义〕「上头」上面；「属地的」地上的；「属情欲的」天然的；「属鬼魔的」似鬼的。

〔文意注解〕「这样的智慧不是从上头来的，」『这样的智慧』指14节所述那种从偏激的心态所发出的言论；『不是从上头来的』意指不是从天上之神来的真智慧(参一5，17)。

「乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的，」『属地的』意指属世界的，以属世的标准和因素来衡量事物；『属情欲的』意指出于肉体的、血气的、私欲的，完全根据头脑和心思来判定事物，而丝毫没有圣灵的感动和引导；『属鬼魔的』意指受邪灵操纵的，目的是叫人远离神，因而产生混乱与争执。

〔话中之光〕(一)凡不是从上头来的智慧，按表面看，好像颇有些道理，甚至叫人莫测高深(参启二24)，其实都是出于魂的推理，且受邪灵的操纵与引导，结果将人带离神，而堕入黑暗混乱的境界。

(二)魔鬼善于装作光明的天使(林后十一14)，用美丽的包装将一些道理说法注入我们的里面，使我们不知不觉的被它们潜移默化，死心塌地的为那些道理说法而奋斗，竟至敌视许多神真实的儿女。

【雅三16】「在何处有嫉妒、分争，就在何处有扰乱和各样的坏事。」

〔原文字义〕「扰乱」无序，动乱，骚动，纠纷，混乱，不稳；「坏」邪恶，蠢笨。

〔文意注解〕「在何处有嫉妒、分争，」本节是解释14~15节所描述的智慧，为何不是从上头来的智慧；嫉妒和分争乃是假智慧的内涵。

「就在何处有扰乱和各样的坏事，」『扰乱和各样的坏事』是指假智慧所带来的必然结果──真理混乱、难以分辨，信徒之间彼此纷扰，教会不得平安，甚至各种邪恶的情况也出现了。

〔话中之光〕(一)教会中最可怕的情形，乃是有一些貌似有才干、其实他们所有的乃是假智慧，这班人本不应作却作了教师或传道人，结果他们不是建造教会，而是破坏教会，并且他们所带给教会的损害相当巨大。

(二)世上的智慧是分化的智慧，在人与人之间竖立『隔断的墙』(参弗二14)，使弟兄姊妹不能彼此亲近。

(三)属世的智慧一但被带进教会中──例如运用政治手腕、结党排除异己、看重才干过于灵性、注意财富过于德行等──难免会为魔鬼留地步，使教会陷入扰乱、结党、分争、对抗，甚至分裂。

【雅三17】「惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平，温良、柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。」

〔原文直译〕「…第一是清洁，其次是和平、温良、柔顺，满有慈怜和善果，不偏私，不装假。」

〔原文字义〕「清洁」纯洁，洁净；「和平」平安，平静，安详，和睦；「温良」温和，谦和，善良；「柔顺」善从劝导，容易说服的，愿意顺从的，对理性敞开的；「怜悯」恩慈；「善」好的，良善的，优越的；「果」果实，收成；「没有偏见」不动摇，不踌躇，不分派别，没有偏心；「没有假冒」不扮演，不假装。

〔文意注解〕「惟独从上头来的智慧，」即指属天的、属灵的、属神的智慧；它与属地的、属情欲的、属鬼魔的智慧(参15节)相对，其内涵与特征乃是下列的美德所表现的。

「先是清洁，后是和平，温良、柔顺，」『清洁』指内心纯洁、清净，犹如贞洁的童女(参林后十一2)，是得见神的条件(太五8)；『和平』指心里平静、安详，毫无分争、扰乱的意图，使人际关系趋于和睦，是得称为神儿子的必备美德(太五9)；『温良』指心里温和、谦让，对人有耐心，尊重别人的感受；『柔顺』指心里乐于顺从真理，不固执己见，能接受别人合理的观点。

「满有怜悯，多结善果，」『满有怜悯』指以慈悲为怀，富有同情心，乐于施恩并宽恕；『多结善果』指乐于帮助有需要的人，亦即藉施舍结出仁义的果子(参林后九9~10)。按原文，『怜悯』和『善果』是连结在一起，同用『满有』来形容，可直译为『满有怜悯和善果』，可见两者息息相关，都是待人有恩的意思。

「没有偏见，没有假冒，」『没有偏见』指公平无私，专心致力于真理，不因人或事而改变标准或原则；『没有假冒』指诚实不虚伪，不作假、不颠倒是非。

〔话中之光〕(一)基督徒除了有神的智慧以外，必须要有一颗纯洁的心，在耶稣基督里得着平安的灵，同时也要在生命中结出和平的果子──就是温良、柔顺、怜悯和良善。

(二)真正的智慧是『清洁』的，除却所有隐晦的动机，纯洁无瑕，能够坦然见神(参太五8)。

(三)真智能是『和平』的，它总是促进人与神、并人与人之间的正常关系；反之，假智慧总是在人与神、并人与人之间制造隔阂。

(四)真正有智慧的人是『温良』的，通情达理，善于沟通，一面表达自己的看法和意见，一面也设法了解别人的看法和意见。

(五)当神的声音临到时，真正有智慧的人是『柔顺』的，他会立刻毫无条件的顺服到底；对于别人合理的说法，他也不固执己见。

(六)真智慧能令人『满有怜悯』，与人表同情，又『多结善果』，深谙『施比受更为有福』(徒二十35)的道理，并且付诸实行。

(七)和平的果子所造成的效果，是没有偏差、没有偏见、也没有虚伪的，因为，它所带给人们的，是和平与洁净。

(八)一个真有属天智慧的基督徒，必定是『没有偏见』的，亦即能辨别是非、断定真伪、忠于真理。

(九)一个内心以属天智慧作为基础，以真理作为目标的基督徒，他的言行举止必定符合里面的信心和爱心，绝对『没有假冒』。

【雅三18】「并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。」

〔原文直译〕「并且义果也是那制造和平的人，在和平中栽种又结出来的。」

〔原文字义〕「栽种」播种；「义」公平，公正，公义。

〔文意注解〕「并且使人和平的，」『使人和平』即指『使人和睦』(太五9)，也就是在人群中制造和平、和睦。

「是用和平所栽种的义果，」『栽种』原文含有『撒种以结出』或『为收成而撒种』的意思；『用和平所栽种』意指撒下和平的种子；『义果』指公义的果子，也就是产生出神所喜悦的后果来。实是那些致力使人和平的人用和平所栽种的。义果即称义的果实或成果，也就是上帝所接纳、赞许的果实（表现）。在此，义不是指因信称义而言。而是上帝所喜悦的结局，即致力使人和平的人，用和平的手段所达成的。换句话说，那些心里怀着嫉妒和分争的人，虽然自夸而又说谎，但他们所结的果子却不是上帝所喜悦的。因为事实上，他们只会带来扰乱和各样的坏事而已。

〔话中之光〕(一)属地的智慧必然导致分争和扰乱(参14~16节)，属天的智能则引进和平与公义。

(二)『和平』(参17节)、『使人和平』、『用和平所栽种』──在短短的两节经文中用了三次『和平』，属天的智能断然以和平为手段与目标；教会中任何使人们相争的情形，决不是出于属天智慧的。

(三)一个爱和平而欢喜使人们和睦的人，必定是一个有着和平的种子，而这种的种子，只有出于赐智能与和平的神那里而来的。

(四)任何讨神喜悦(『义』的含意)的事，无法借着人的怒气达成(参一20)，只能在和平的气氛中成长、茂盛、结实。

(五)公义的果子，只有那些乐于制造和平的人才能播种并收割，也只有在正常和谐的人际关系之环境中，才能茁壮地成长，并且产生丰硕的成果。

(2)待人：满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒，并且使人和平(17节下~18节上)

1.表显：心里怀着苦毒的嫉妒和分争，自夸、说谎话抵挡真道(14节)

1.智能的人有敬虔的存心──清洁、和平、温良、柔顺(17节中)

2.智慧的人有敬虔的行为──怜悯人、多结善果、没有偏见、没有假冒(17节下)