第五章 作大祭司的神的儿子
神的儿子在高天的尊荣中作大祭司，把人在神面前所有的缺欠都补满。所有认识神儿子的人都为这事大大的欢欣，因为进入那安息的条件完全具备了。有了作大祭司的神的儿子，就有了进入那安息的力量。对于希伯来人来说，这一件使人大得喜乐的事确是一件天大的难处，因为在律法的条例里，他们很难接受亚伦的子孙以外的人作祭司，更不用说作大祭司。律法的字句捆绑了希伯来人的心思，使他们很难接受神的儿子。
按字句来看，不是利未人就不能作会幕中的服事，不是亚伦的后代就不能作祭司。这是在律法下所不能更改的事实。要让希伯来人肯接受神的儿子，必须要把这个难处从他们的心思中解决。为这个缘故，圣灵说了许多话，把律法中的精意分解出来。字句是叫人死，精意是叫人活。从字句里出来，进入到精意里，就在律法的原则中看见了神的儿子。
从人间所挑选的大祭司
人离弃了神，造成了人与神中间有一层坚牢的阻隔。这阻隔把人分离出神的荣耀与丰富以外。这一层阻隔不挪开，人是绝对没有可以通到神荣耀的宝座去的路。这阻隔就是人的罪。罪一天存留在人的身上，人就一天落在神的定罪中，永远不得见神的面，和祂权能的荣光。原来是照神的形像被造，又是替神在全地执行权柄，并且要承受与神生命联合的人，竟然落到这样可怜的光景里，这是神所不愿意看到的情形。所以神要挽回堕落了的人，改变这绝望的事实。
为恢复人与神亲密的交通，在神儿子所作的救赎还没有作成以前，神给人设立了一个方法，就是选召一些作祭司的人，站在神与人的中间，好像桥梁一样，使人与神可以有交通。不是每一个人喜欢作祭司，他就可以作祭司。能作祭司的人必须具备作祭司的条件，不具备作祭司的条件的人就不能作祭司。因为作祭司的人，特别是作大祭司的人，“是奉派替人办理属神的事”（五1）。若是一个不能见神的面的人。他怎样可以替人到神面前办理属神的事呢？
为要明确的知道神的儿子是如何成为大祭司，我们照圣灵的指引，先来注意人间所挑选的大祭司。找出作大祭司的条件，再根据这些条件去看神儿子怎样成为大祭司。
作大祭司的人要认识自己
大祭司的职事是向人流出神对人的体恤。他既然给神指定在人中间作神的代表人，他必须先要认识自己；承认自己是有缺欠的人，承认自己也是需要神怜悯的人。不认识自己的软弱，而又站在“替人办理属神的事”的地位，那就非常容易把流出体恤的路堵住。因此，神不能用那些不认识自己的人站在神和人的当中。
人最大的弱点就是不认识自己。所以神不住的提醒作大祭司的人，天天要承认自己是软弱的，是残缺的。大祭司每次执行事奉的职事的时候，都必须要穿上圣衣。照旧约律法上的定规，大祭司进入圣所必须要穿上圣衣。不穿上圣衣，就是作大祭司的人也不能进去。若是强行进入圣所，就一定死在那里。律法上的话明说，“你要给你的哥哥亚伦作圣衣为荣耀，为华美”（出廿八2）。“亚伦和他儿子进入会幕，或就近坛，在圣所供职的时候必穿上，免得担罪而死”（出廿八43）。这些定规明明说出，人的本身是没有条件见神的面。被选上可以见神的面的人。是因为接受了神给他们加上的那些预表神儿子基督的圣衣，作他们的荣耀与华美。这样，他们才有资格进到神的面前。
不单是要有圣衣，还有好些其他的条例。比方说，他们进去的时候一定要带血，带香炉，行走的时候还要使外袍上的铃铛发出响声。这些定规不住的告诉作大祭司的人说，他们虽在“替人办理属神的事”上事奉神，但他们的本身还是和其他的人一样残缺，一样的软弱。“他能体谅那愚蒙的，和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪”（五2～3）。亚伦给选召作大祭司以前，他制造金牛犊的事给他留下一个不能磨灭的印象。照人的本身，他是完全与百姓一样的软弱，一样的亏欠神，他并不比任何的一个人强。他作大祭司以后，那一次与米利暗不服摩西作带领的权柄，也同样深刻给他认识，若没有主的扶持，他还是像世人一样的活在权力欲里。
作大祭司的人要认识神自己和神的事
大祭司能准确的执行他的职事，除了要认识他自己，使他能体恤人以外，还要进一步的认识神自己和神的事，因为他是“奉派替人办理神的事，为要献上礼物和赎罪祭”（五1）。他若是不认识神，不知道神的性情，不知道神作事的法则，也不知道神要作什么事，更不知道神要作的事的内容，他怎么可以替人办理神的事呢？起码他要知道人是欠缺办理神的事的条件。人能办理神的事，完全是因为祭牲流血的果效。在祭牲流血的事上，他一定要领会神是公义的神，又是乐意向人施怜悯的神，并且祂是永远不改变的信实的神。
律法书上有一卷称为利未记的书，顾名思义就可以知道那是利未人必须认识的一卷书。作大祭司的人更需要清楚的认识这一卷书。当然利未记也是要神的百姓全体认识的。若是神的百姓也要明白利未记，作祭司的就更该明白利未记了。利未记是述说什么是神的事，并如何办理神的事，也明白的向人宣示，神喜悦什么事，神不喜悦什么事。大祭司要替人办理神的事，因此他必须要清楚的知道神的事。
大祭司不能接受有残疾的牛或羊作祭牲；他也不能随己意去判别长大痲疯的洁净或不洁净；他更不能放开乌陵和土明去为百姓出主意；他绝不能自己定规在献祭时是弹血或是抹血；节日的安排；享用祭物的分配；……这许多的事，他们就是按神的定规去执行。归总的说来，大祭司在替人办理神的事的事上，他认明了神的自己，他领会了神的性情，他明白了神要作的事和作事的法则。他就是站在一个完全顺服神的权柄的地位上，去作好神所要作的事，显明神向人所存的心意。
作大祭司必须是根据神的选召
大祭司的职份不是根据人自己的意愿，也不能由别人的推举或拥戴而产生。这一点是最重要的条件。这一点若是不明确，即使有一个人，他很认识自己，也很认识神和神的事，若是没有神的选召，这人还是不能作大祭司，连作祭司也没有条件。因为“这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙神所召，像亚伦一样”（五4）。没有一个人能凭本身的所是和所有来作大祭司，因为人都是残缺不全的，所以必须是在神的恩召里来作大祭司。没有恩召，根本就没有一个人可以来到神的面前。
亚伦被召的根据是什么，我们不太清楚。我们也不能说因为他是摩西的哥哥，所以就给选中。我们也不能说他有很美的灵性，所以神就选中他。当摩西在米甸的旷野被召而接受差遣的时候，神也同时在以色列人中点名选召亚伦；以后神再在建造会幕的时候宣告要他作大祭司。亚伦被召完全是被动的，是神在恩典里点中了他。亚伦作大祭司的根据完全是在于神。神选召了他，他就作大祭司。
亚伦作大祭司是根据神的选召。亚伦以后的大祭司也是根据神的命定给兴起。“亚伦的圣衣要留给他的子孙，可以穿受膏，又穿承受圣职”（出廿九29）。但亚伦的子孙若是有残疾；他也不能作祭司（参利廿一16～24）。人能不能作祭司完全是根据神。起先是亚伦自己给选召，以后是亚伦的子孙给命定。直接的被选召或是在命定中承接作大祭司，都是在神的选召中。神选召了亚伦和他的子孙作祭司的家族，在人间就再没有别的人可以作祭司，因为再没有别的人给选召。
基督在天上作荣耀的大祭司
神使祂的儿子作大祭司，并没有损害祂在人间挑选大祭司的条件。人间的大祭司怎样给神选召，神的儿子也照相同的原则给选立作荣耀的大祭司。所不同的是亚伦和他的子孙是在人间作大祭司，神的儿子却是在高天尊荣中作大祭司，直接在神面前显明大祭司职事的功用。“如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃在乎向祂说，‘是我的儿子，我今日生’”的那一位。
希伯来人怎样看亚伦作大祭司，神也让他们看祂的儿子怎样作大祭司。神不单是让他们看见基督作大祭司完全合乎律法的原则，更让他们看见基督作大祭司的超越和完全。“就如经上又有一处说，‘是照麦基洗德的等次永远为祭司’”（五6）。亚伦作的会过去，连亚伦自己也过去了。但基督自己和祂所作的却是存到永远。这就是基督作大祭司是合法并且超越的具体表现。
基督深深体会作人的软弱
神的儿子在天上鉴察人，也明了人间的苦情。所以当以色列人在埃及受欺压，哀声达到天上的时候，祂就下到地上察看，并向摩西说出同情与拯救的话。祂不仅是站在第三者的地位去察看人，祂也亲自成为人来经历人，祂以亲身的经历来与人表同情。“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚，蒙了应允”（五7）。祂站在作人的地位上，亲自面对死亡权势的压榨，祂领会在罪权下挣扎的人的心情，因为祂亲自经过那样的苦情。
神的儿子在客西马尼的经历是深刻又沉重的。在祂作人的一生中，祂也从各方面去体会人的痛苦。祂与门徒走路困乏，尝到又饥又渴的滋味，所以祂怜悯那些因为听祂讲道而三天没有进饮食的人，就藉五饼二鱼去使他们饱足。祂因拉撒路的死而为活在死权下不能自救的人哀哭。祂也因神百姓的顽梗而为耶路撒冷落泪。祂因活在肉身里而明白人受限制的可怜，因而主动的去释放在格拉森被鬼所附的人。祂一生的经历使祂深深的体会人的苦恼，使祂对人发生无限的体恤。
神的儿子在作人的三十多年中，从实际的生活体验里深深的认识了人。祂了解人的痛苦；祂明白人所受的限制；祂更体会落在试探中的人的挣扎；祂也知道在绝望中的人的可怜；祂更知道死亡所加给人的可怕的压力。这一切体会都在客西马尼的经历中表达了出来。祂是这样的认识人和人的软弱，因此祂虽在高天尊荣中作大祭司，也没有使祂忘怀在地上挣扎的困苦人。祂不仅是能体谅他们，祂更能体恤他们，给他们大表同情。“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不知道”。这是何等感人的同情，竟是出自受害的神儿子的口，为伤害祂的人求赦免。
基督是透切的认识神
作为父怀里的独生子，基督是完全的认识神。祂没有像人间的独生子的娇纵，反倒更深更全面的体贴父神。祂知道父的心意，祂也懂得讨父的喜悦。就是因这样的情怀，祂甘愿降卑自己来成为人。这样的降卑是何等的不容易。要让神的儿子成为人，要叫赐生命的主进入死亡，要叫不知罪的成为罪，这些都在神儿子的身上作成了。祂肯这样作，是因为祂知道神的性情，祂就让祂自己成为神的性情的发表。
经过人世间各样的痛苦，特别是客西马尼的那一幕，神的儿子“虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从”（五8）。苦难使神的儿子显示祂生命的丰富，苦难更让祂表达了祂对神的认识。祂向神求告使祂免死。死确实是太可憎的，对圣洁的生命的主是十分不相称的。但神让使者加祂力量去接受死，祂就柔顺的接受神的安排，毫无保留的顺服了神的权柄。这样的承认神的权柄，使祂毫无保留的跟上神所要作的一切事。
只有认识神的人才肯接受神的权柄，而苦难正是接受神权柄的人的考验。活在神权柄下的人是绝对的信服神。不管神要作的是什么，只要是神要的，祂都以为是最好的。神儿子就是这样无条件接受神要作的事的人。所以祂从神那里所接过来的事，祂都能有最透切的认识，也有最完全的表达，更能最完整的作成神所要作的。神儿子以这样的表现来作大祭司，那是最合适不过的。
神照麦基洗德的等次称祂为大祭司
因神儿子的顺服，为人造成了救赎的大功。祂“因所受的苦难学了顺从。祂既得以完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源”（五8～9）。祂的顺从，使祂自己成为祭物，给人向神献上了赎罪祭。这个赎罪祭的果效不是经过一年就停止，而是永远的有功效。因此，祂就成为人永远得救的根源。你可以得救是因祂。祂是人得救的根据，也是人得救的保证，使人的得救的事实可以存留到永远。因祂献上自己作赎罪祭，祂同时也作了献祭的大祭司。
神儿子作大祭司同样是因神的选召而显明的。祂不是在亚伦的子孙中作人，但祂依然是神选召的。神是按麦基洗德的等次来设立祂作大祭司。神儿子在人中间显出以前，神已经选召祂了。“是我的儿子，我今日生”。儿子是说出生命的渊源，神作为祂生命的源头。“我今日生”是指基督从死里复活而说的。凭生命的与复活的大能，神就指祂说：“是照麦基洗德的等次为祭司”。神选召祂的儿子作大祭司，不是依从在地上的亚伦系统，而是依从在天上的麦基洗德的系统。永远的作祭司，献上永远的祭物，成就永远得救的根源。
神儿子作大祭司的服事，在人中间作成了永远的赎罪祭，永远的撤销了顺从祂的人在神面前给定罪。在神面前献上了敬拜，祂带领顺从祂的人敬拜神。祭司在神面前献上祭物和礼物，神儿子在神面前也献上祭物和礼物。祂献的祭物就是祂自己作赎罪祭的羊羔，祂献的礼物就是领众圣徒作的敬拜，正如麦基洗德领亚伯兰敬拜天地的主一样。
神在天上按祂的条件设立了祭司，神的儿子也照那些条件的原则给设立作大祭司。祂成为大祭司的事实，不该成为人心思上的难处。相反的，祂该成为人的喜乐，因为祂把神最喜悦的献给神，也把神的最好带给人。
追求在成长中认识神的儿子
因为神儿子给选召作大祭司，引出了麦基洗德的等次，把众人的眼睛从属地的事物引向属天的事物去。一般说来，人对属地的事是比较容易明白，对属天的事总是觉得陌生，不容易领会。这也难怪，因为远离了神的人是长久生活在地的范围里，也没有可能接触到天的事物。但是人却不能以这样的情形作藉口，逃避去追寻属天的事。因为神在历世以来都就近人向人说话，向人显现，启示祂自己，叫人受吸引去追寻属天的事。因麦基洗德的所是与所作，圣灵把人带向属天的认识里，不使人长久停留在律法的字句中。
“论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去”（五10）。关于麦基洗德这个人物，圣经上的记载并不多，历史也没有留下太多关于他的记录。他的出现好像仅仅止于他带领亚伯兰敬拜天地的主，称颂至高的神。若是神的灵照明我们里面的眼睛，我们就看见他是超越过民族的界限，在地上作神的祭司。也就是说，他是站在作全地的祭司的地位上来事奉神。对他能有这样的领会也就够了，因为神使他在地上出现就是为要显明这事实，好来给神儿子为大祭司的事作个印证。
关于麦基洗德这个人，虽有些使人难明的地方，但难处并不在他的身上，而是在信主的人身上。他是给神安排在地上作属灵的事的见证人，引进神儿子基督的职事。因此要从他身上看见神的心意，必须要脱离婴孩的光景，在生命上长大成人。停留在只能吃奶的阶段中的人，是不可能更进一步吸取神的丰富的。“凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了”（五13～14）。要能完全并澈底的认识基督，必须要生命长成。只有对成长的人，神的奥秘才不会向他们隐藏。因此，麦基洗德并不是问题，信主的人没有在生命中追求成长才是真正的问题。── 王国显《更美之约的中保──希伯来书读经札记》