第五讲 我们的大祭司
（四章十四节至十章十八节）
第一论 大祭司的资格（四章十四至五章十节）
上文二章十七节，已经说过大祭司的资格，是慈悲，忠信的。在三章一至六节，是向神的忠信，四章十四节至五章十节，是说他向人的慈悲。现在更把他与神与人关系的资格，伸明一下，惟请先注意十四节的经文，这节经可算是本书的金句：
‘我们既然有一位已经升入高天，尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道’！
我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上主的儿子耶稣，便当持定所承认的道。（四章十四节）凡靠他进上主面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活，替他们祈求。（七章至五节）
一.大祭司对我们人类的资格如何
1.他是神子耶稣（十四节）这是最大最要的资格。‘神的儿子’，是说他的天性，神性，最高，最荣。‘耶稣，’是他成了肉身后的专名，表示人子谦卑，慈爱。所以耶稣有这两个‘神而人，’的资格是堪作我们人类的大祭司，立在神与人的中间。第一章说过他是神子，第二章说过他是人子，已把他两个根本资格，首先标示出来，今日只信耶稣单独是一个人性的信徒，当然不信耶稣为大祭司的道理，那就第二步的救恩，完全与他无份了。我们的大祭司，使我们在地有得胜罪恶的权能。若没有这个知识与灵历，救恩与他大不完全了。
2.他们是我们的大祭司（十四节）耶稣为信徒立于神前的职事有三
3.他已升入高天（十四节）这高天应译诸天，就是说：‘升上通过诸天’，保罗所说三层天，大抵可作如是解。
高天，是神的宝位，和圣徒的灵魂所在之处。诸天，是魔鬼掌权的区域。最低之层，就是我们地球外的天象界。耶稣升天后十日，才有圣灵降到地上，因为这十日的时间，大抵就是耶稣通诸天的工作。多谢神！我们的大祭司，今日坐在至高的天，超过一切掌权的，与我们的生命联络，将来也必再来。
4.他能体恤我们的软弱（十五节）‘软弱’两字的意思，我们有肉身的人，自然知道这个味道。但我们的大祭司，也很明白。因为他是人子，有过肉身，‘凡事受过试探，与我们一样’。‘所以他能体贴我们的软弱’这句话，极大安慰我们，我们与世界战争，到心疲力竭的时候，以为耶稣的道理太高，可说不可行，就从此灰心下去。若有这样情形的人们！请你去到主的面前跪上，安静细想，你所行的路，救主耶稣已经行过了！这种情形，他也明白，他能体恤！请看：
复兴布道诗的三节
（一）无有一试探，我主不开路；无有一重担，我主不担当；无有一忧虑，我主不与分；时也而刻也，我蒙主鸿恩！
（二）无有一感伤，我主不安慰；无有一眼泪，我主不宝贵；无有一危险，我主不同在；时也而刻也，我得主恩爱！
（三）无有一懦弱，我主不扶助；无有一病患，我主不眷顾；时也而刻也，遇苦或遇祸；耶稣我救主，时常保佑我！
5.他没有罪（十五节）哥林多后书五章二十一节说，耶稣是不知罪的，意思是完全没有罪性。既然这样，因何要凡事被试呢？是因向人显出圣义的凭据，又藉这个经验，可以体贴人的软弱，虽然受过一切试炼，却未尝一次跌倒，常常和罪人接触，却未尝一次犯罪，所以圣经称他为被试过的石，放在锡安上，但凡仰望他的，必不羞愧，因为他胜过一切的罪过，就可做我们的救主，和我们的大祭司，能搭救我们到底了。
二.有这样的大祭司我们应当如何对付他
1.要持定所承认的道（十五节）既然有一位这样的大祭司在天，我们就当持守所承认的道！原来我们祇明白教理未有实益；要把这教理放在生活上实行出来，然后有益。我们既然知到有这个大祭司的道理，就应当在战争上，持守此应许，而得了这道理的经验，不受任受何风潮所推毁，盼望我们人人都有这经验。
2.当坦然无惧的来到施恩座前（十六节）若要明白坦然无惧，来到神前的意思，由反面说来：比方我们去请见一个大官长，经过多方手续，然后许可入见，这算是坦然无惧吗？旧约时代，定每年
三.大祭司职的要素（五章一至十节）“与亚伦为祭司的比较”
1.与人同情（一至三节又七至十圣）地上的祭司是什么呢？是‘从人间挑选……奉派替人办理属神的事。’所以他必要与人同情，明白了解人的软弱愚蒙，所谓“体谅”二字的意思，就是不太过，不不及的明白人的情境，比如医生知人的病状，明白人的病理，这不算是体谅，但若是一个患过同样疾病的人，其中的痛苦，情境，皆已领略过，然后才算是体谅那病者。祭司也是人，也被软弱所困，所以也要为自己献上赎罪祭。总而言之，人的一切软弱衰败的真境，他皆同情，耶稣也是如此。（七节八节）但不必为自己赎罪，他在肉体的时候，‘大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主……’又‘因所受的苦难，学了顺从。’耶稣是神的儿子，而走上了这软弱的路，为的，是要与人同情，所以‘取了奴仆的形像，成为人的样式’，透尝人的滋味，然后堪作人的祭司。按第七节所说的，四福音书没有记载，多数人的主张，是指客西马尼园之夕的祷告，（路廿二章四十四节）但所说‘蒙了应允’，是指救他脱了死的权柄，Out of
Deatn不是指救他免了尝死Out of Dying耶稣既因苦难而学了服从，就得为完全成了永远得救的根源，可见耶稣的拯救，不是侥幸的事，是由根本上作成的。这里教训我们对于苦难问题，应当如何忍受顺服，神的儿子尚且以七节为他的学校，八节为他的功课，九节十节为他的成功；我们有罪性的人，而欲达圣义顺服的终境，岂能幸免的呢？
2.由神选立（四至六节）地上的祭司，已不是由人自取，耶稣为祭司，更不是。地上的祭司，由神所选召，耶稣为祭司，也由神所立，不只是立，甚且是生，故说：‘你是我的儿子，我今日生你。’又说：‘你是照麦基洗德等次，永远为祭司。’这两句话，是要提起本书的大旨，想信徒明白耶稣是神的儿子，今日作我们的大祭司。又这两句话，已把耶稣的来源和职责，都说明了。在这里我们得了一个教训，就是凡作主工的人，若不是神所选召的，都不可妄取，若是主所选的，不可妄推。主说：‘不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并分派你们去结果子。’（翰十五章十六节）所以作主工的问题，先解了神选的问题。不然，就于结果的问题，大有影向了。
第二论 退后的警告（五章十一至六章二十节）（第三次的劝勉）
大祭司的问题才开始，忽然中断，讲别的问题，这缘故，是因提起麦基洗德的道理，作者恐希伯来人不能领悟所以先把他们退步的短处，劝励一番，至第七章，然后再继续大祭司的问显。
一.灵性退化（五章十一至十四节）
不长进，便是退落，你看一个人，自少至壮的时候，就是长进的时候，自壮至老的时候，就是衰落的时候，生理是如此，属灵的道理，也是如此。现在希伯来的信徒，有什么退化呢？
1.不会听‘听不进去’英文作Dull of
hearing听得迟钝，这不是聋，不过虽听不懂。耶稣在世上一次祷告的时候，有声音由天来说：‘我已经荣耀了我的名，还要再荣耀’，旁立的人，有的说：‘打雷了’！有的说：‘是天使和他说话’。我们可想见对于属灵之声音，未必人人能懂，祇看其人属灵的程度怎样。我们在这里开会多天，天天都有声音，但不知到我们人人都能懂吗？打雷吗？愿我们不要效希伯来人，我们个个要能领圣灵的细声，那就不必须人的奋兴，自己也常常得圣灵的奋兴了？（赛五十章四节）
2.不会作师傅‘本该作师傅，谁知还得有人将主的圣言小学的开端，另教导你们’。希伯来人已有认识神的能力，也有旧约礼法的基础，而兼得新约圣灵的启示，相信了耶稣，本该快快作人的师傅，如彼得保罗等。殊知还要人把小学的开端教他，岂不可惜？我们呢？恐怕也是有这样的弊病，信主十多年了，而在主里没有什么长进，这算不算退化？
3.不会吃‘并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。’不会吃，是一件羞耻的事，内里有病，便不能吃，吃奶是一件软弱的表明。我们有没有这样的可怜？（哥前三章一至三节又二章六节）
4.不会长大‘凡只能吃奶的，都不能熟练仁义的道理，因为他是婴孩。’年齿长，身量不长，是一件什么事？但凡不按理长大的人，不外三个缘故：
一有病，
二饮食不按理，
三不练习。
这里说：‘他们不熟练仁义的道理。’又说：‘习练得通达的，能分辨好歹。’所以我们属灵的生命，
第一要内里清洁，
第二要按度祈祷读经，
第三为主的工作多实行，就必定在灵命上大有长进。
不然，也会像希伯来人一样的退化！（哥前十四章二十节弗四章十三十四节）信徒有三种：
一化学鸡蛋的信徒，只有样子，而完全没有生命的；
二真鸡蛋的信徒，有暗弱的生命，而不显著；
三雄鸡的信徒，有雄大的生命的。若果按以上的方法做去，就可成雄鸡的信徒了，我们是那一种呢？
二.勉励前进（六章一至三节）
‘所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步！’
这两句话，是作本书的大目的，因为上文有这么多的‘不’，就应该上进，进到灵命高流的地位，明白高深的教理。──耶稣基督在天作我们的大祭司──这里的‘离开，’不是离弃。所谓开端的道有六样：
这都是开端的道理，‘各样的洗礼，’或指各种洗濯之礼，不是洗礼，因教会的洗礼唯一；‘死行，’统指恃行得救的一切异端繁文。我们今日也明白了这六样的道，就应该求更深，更妙，更有灵能的道理，在我们生命中表现出来，才是合乎父神的意旨。
三.离弃真理的危害（六章四至八节）
这样的人，若离弃真理，就不能叫他们从新懊悔了。这里有两说：有说指己信主而后背教之人，有说指未真心信的人，两说皆可解，若把这五件资格轻轻说过，就似乎一个未曾重生的人，也有经过的。然若重重说来，也似乎必须经过重生的人，才有这样经历的。若真不指信徒来说的，我就心所愿了！因为这个结局，极为可怕，不能从新懊悔，因为重钉神的儿子于十字架，明明羞辱他。这‘明明’两字，与哥罗西二章十五节的‘明显’二字相同。那里就说基督在十字架夸胜，明显众人。这里说明明羞辱他，这是不承认耶稣在十字架上的工作的意思，这个救恩，就完全与他们无涉，所以说不能从新懊悔，除非基督再来世上，为他们再钉十字架，但这事是绝对没有的。在这里我们当知人犯他种罪恶，尚有悔改得救的机会，但失了信心，是无可挽回的只有向地狱而走，越行越黑罢了。因为福音的光亮，已经从他们收回，他们全身都黑暗了。（路十一章三十四节）这里有个比方：倘若一块田，受过天上的雨，必要生长什么，若不是生长果蔬，供人用，就必要生长荆棘，结果焚烧。这块田，是人心，不向光而结善果，必向暗而结恶果，没有中间的余地。所以背道的人，越行越远，必弄到不能悔改的地步，这真可怕的！愿我们千万求主，保守信心，不要摇动，坚持初信到底的，必于基督有分，不然，就必会被废弃咒诅焚烧。
四.持守应许向前盼望（六章九至二十节）
上文说过许多责励的话，现在要说安慰的话了。‘亲爱的弟兄们’这句话，本书只在这回见得，前说不能懊悔之警责，现在大有不能失败的安慰，所以本段经意，不外安慰，（九节十节）热望，（十一十二节）鼓励，（十三至二十节）的三个意思。安慰，是安慰他们不是失救的人，一切善工爱心，主必不会忘记。热望，是热望他们显出殷勤，满有指望，并效法古人，因忍耐信心而承受应许。（十二节）鼓励，是鼓励他们持定应许，向前指望，因为指望如同灵魂的锚，抛到天上的至圣所，那里有我们的主，世界无论什么风潮打击我们，我们的指望，是牢靠坚固的，这段包涵信爱望三大道的意思。好了，退后警告的问题完了，由第七章起，回复大祭司的问题了。
第三论 大祭司的本身（七章全）
这章的道理在本书很重要，但只说大祭司的本身，未曾说及他的工作。
一.麦基洗德与耶稣（一至十节）“耶稣为祭司，是照麦基洗德的等次”。
1.他的职（一节）他作王，又作祭司，这是旧约所不许的，看看乌西雅王的事，就明白了。但麦基洗德是超乎旧约的规定，他作人肉身的王，也作人灵魂的祭司。王是代表神治人，祭司是代表人到神前。他一身兼两个职分，预表耶稣基督很为合适。麦基洗德是耶路撒冷的首王，耶稣是耶路撒冷的末王。（亚六章十三节）圣经论麦基洗德事，只有三处：──
历史（创十四章十八至二十节）
预言（诗一百十节四节）
道理（来七章一至十节）
2.他的名称（二节）‘仁义王’‘撒冷王’撒冷就是平安的意思，那么，耶稣也是人的仁义王，和平安王了。公义在先，平安在后，我们在神面前得了公义的地位，才有平安的效果。以赛亚三十二章十七节有说：‘公义的效果，必是平安’。
3.他的来源（三节）‘无父母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似’。根据这节书，有人说他是稣稣未降世以前的化身。但这不确，这里明说：‘与神的儿子相似’不过他的历史单简罢了，但他必是一位高洁拜主的伟人，和约伯亚伯拉罕等相似，且或过之。所以圣灵取他来作耶稣基督作祭司之本身的预表，他本人，他的经历在圣经上算是奥妙，而且可作我们的模范。
4.他与亚伯拉罕相比（四至十节）本段书的大意，要证明麦基洗德高过亚伯拉罕，一因堪受他十分之一。二因堪给他祝福。三因恒久活，（指灵意说）但耶稣高过麦基洗德。
（一）四至十节麦基洗德高于亚伯拉罕
（二）十一至十四节麦基洗德高于亚伦
（三）十一至十九节麦基洗德高于旧约一切律法
二.利未祭司与耶稣（十一至廿八章）‘耶稣为祭司，是超过亚伦的等次’
1耶稣为祭司是完全属灵的（十一至十九节）大意
（一）亚伦等次的祭司，诸多不完全，必须有一位完全的祭司兴起。
（二）诗篇既有麦基洗德的预言，故必须有一位兴起应验这预言。
（三）耶稣不是生于利未支派而作大祭司，律法因此也要更改。
最重之点，是说利未支派为祭司的不完全，稣稣为祭司是完全，因为亚伦每年祇有一次入见上主。仅有求赦的工夫，没有得胜罪恶的工夫。胜罪的工，不只在乎十字架，也是在乎宝座。所以亚伦为祭司的工作，祇可表明耶稣在十字架上赎罪的工作，就是在地上的工作罢了。要把麦基洗德的工作和亚伦的工作合起来说，才可完全预表耶稣的工作。
两个祭司工作联合全表耶稣
两种祭司职的效力比较（十六至十九节）
2.耶稣为祭司，是继续至永远的（二十至廿五节）大意
（一）这祭司职永不更变，因为由誓而立。（廿一节）
（二）永不间断。（廿三廿四节）因为不如地上的祭司，常常有死，彼此更换，耶稣是永生的，他的祭司职，也是永远，没有一秒钟的时间，不执行他的祭司职权，我们若时刻靠他，可以刻刻得胜。
（三）永远全备。（廿五节）这节书，可算是本书的冠节，好像美丽的宫殿上，加插一枝鲜艳的旗。它说：‘凡靠他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活，替他们祈求。’因为他死过复活，现今坐在神的右边。（罗八章卅四节示一章十八节）他的拯救，是到底的拯救，即完全的拯救，常常生活的拯救。
原来救恩有三级：
（一）十字架的死，是已往赦罪的拯救。
（二）宝座上活，是现在胜罪的拯救。
（三）再临，是将来永远的拯救。
耶稣今日的工作就是搭救我们信徒脱罪之权，因此我们不必犯罪，因罪的债，耶稣在十字架上已代清还；罪的权势，耶稣在天己代得胜；信徒生活，不再是我的生活。愿我们要晓得，并持守这个教理，去实行我们的圣洁生活，这是我们研究希伯来书的目的阿！
3.这样的祭司，原是我们所需的（廿六至廿八节）
（甲）圣洁
（乙）无邪恶
（丙）无玷污
（丁）远离罪人
以上四件，是说耶稣的性根，行为，都绝对圣洁。
（戊）高过诸天
（己）不须为己献祭
（庚）一次献已永远成全。
我们多谢神！赐我们有这样的祭司，使我们回顾十字架的工作，加多感恩和赞美；向前望宝座的权能，加增信靠与喜乐，心灵平安。赞美主！
第四论 大祭司的工作 八章一至十章十八节
（一）立更美的新约
有人云东方有许多关于道德问题的书籍，等于希伯来人的旧约；东方教会可以不用旧约为圣经，只可用作参考书罢了。这是新派的主张，幸而其说未能实现。
本书八章十三节，虽然提高新约，压低旧约，然亦非取消旧约。圣经中不论可以取消任何一部，则全部亦可以取消。若云旧约非圣经，则可进而云新约的书信亦非圣经，更可进而云四福音也是靠不住。这样，教会的信仰，岂非完全破产么？
旧约虽然不是句句皆金玉。因其内有许多罪恶的历史，然句句是神的旨意为我们写的，所以我盼望诸不要轻视旧约！其功用虽与新约不同，然其灵训则与新约无异。
旧约是在西乃山的。西乃即仆，是以我们不必泥守旧约为仆。因为我们现今的地位不是仆的地位，乃是上帝的儿女的地位，我们既有儿女的地位，就不必泥守为仆的条约了。
旧约注重人的行为而无得救之道。可以说旧约与得救之道没有什么关系。以弗所二章八九节说：“得救是本乎恩，也因信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。”所以自新约立了，就显出旧约欠缺。因此旧约便渐衰而归于无用。此可断旧约的功用不能久持，但其灵训则与我们永远有关。
八章六节云新约乃凭更美之应许立的。因为他是更丰盛，更属灵，更美备，更稳当，更道德，更普遍；其教训亦非梗板的。盖圣灵的工作极灵活，我们不能执一而拘泥的。
旧约乃律法，犯之即死，守之得福，如工人得其相当的代价一样。惟独新约则不然。例如：经内所载雇工的人，朝早入园与午刻入园都是得同一的工价──一钱银。
旧约轻恩与爱，重律法与公义；新约充满恩爱，信之即得。我们是新约的信徒，要把自己的爱尽量献给于主，主的赏赐必大。主的标准不在我们工作之大小时间之长短，而在我们对他的爱心如何耳。
新约可与主交通，旧约则不能。下文论及圣所与至圣所之间有幔子，非大祭司不能入至圣所，惟有我们新约的信徒，人人皆可朝见上主，与之深交。我们可将旧约之律例容纳于新约之中。旧约是刻在石版上的，新约是刻在信徒的心版上的，凡事皆由圣灵随时指导。可惜有等信徒泥守字句而不求其精意，此即所谓以词害意也。
八章十节说：“我要作他们的上帝，他们要作我们的子民。”旧约则无此言。在新约，上帝要完全得了我们，我们亦要完全得了上帝。我得上帝的恩惠，上帝得我们的心志。我们此时认识主，不用别人教导，专靠主的恩膏──圣灵──启示，以领悟属灵的妙道。经云：非感于灵，不能认识耶稣为主。故我们传道，不要只靠讲道，亦当靠主同工，才可以收美效。
上面所说，都是论主立更美的新约，使我们得更美的恩益。然而旧约的灵训，我们也不要忽略。
（二）作更美的执事（九章十一至十四节）
（甲）为我们通过内幔 内幔即圣所与至圣所之间的帐幕。上帝设此帐幕，表示他的爱与公义。他的爱想世人来前，他的公义想世人不来。故用幔以相隔，此乃两全的办法。感谢主！新约则无此隔膜。我们信徒靠主的宝血洁净，成圣，即可与主亲近，因为主已经为我们通过了内幔。
新约的国度，是成圣的国度，信徒皆有为王的资格。我们处此地位，何等尊贵！教会里是不分等级，人人皆可到主面前。
圣地分二：（1）圣所──百姓不得入，只有大祭司可入。圣所内有香台，饼台，灯台，祭司在此服役。此地位仍非满足，更当进入至圣所，到主面前服事主。
圣所是作工的地位。如灯台饼台，都要当心治理的。至圣所是灵交的地位。教中如有不出头露角而在密室与主深交，为教会祈祷者，其功效比之作工的人更大。今日教会所急需的，就是这等人。所以我们的生活，不只作灵工，还要有灵交，才是完善的。从前有一位西教士到中国，多祈祷而少传道，教会不察，通信于母会除之，殊为可惜！不知祈祷工作，比之传道是更美的。例如：马大与马利亚二人，马大注重工作，马利亚注重灵交。耶稣却喜爱马利亚过于马大，此可见祈祷胜过作工了。愿
幔间的生活，是一生的生活。即祈祷与传道一生不间断。独惜有人欲尝世味，改行其志。离幔间而转向营外。辞传道之职而投进世界去讨生活。我从前有一位同工，只因贪发财而跌倒，一败涂地。现今不特不能发财，而且给重债捆绑了！我们既献身幔间的生活，千万不要改志！因为我们的工作是最高贵的，世间什么职位都不能相比。我们若能存快乐之心走此窄门，到主再临，便得大福。
我们入至圣所，必须经过灯台（表圣灵的工作），饼台（表耶稣的生命饼）香台（表祈祷）愿在圣所的弟兄们，依此次序进入至圣所。至圣所是完全表天堂。旧约时大祭司每年有一次杀牲带血进入去为民祈祷。现今我们可以随时进去，因为主在十字架断气时，圣所的内幔即时裂开。他作了更美的役事，为我们通过内幔。
（乙）用他的血洁净我们 这是耶稣救赎我们的大功。因为人之所以得救，是由于主的宝血洁净了他的良心，并有圣灵住在他的心内作得救的凭据。旧约全书都是注重“血”字。自始祖亚当犯罪，即杀牲流血。盖血能洁净人的罪污。由亚当至亚伯，至挪亚，至会幕，至圣殿。都是一条血的道理。到了主钉十字架就成全了血的完全的救赎，后来就不必再杀牲流血了。但可惜今日教中有等信徒忽略血的工夫，这是将主救赎之功撇掉，欲另寻别的救法。此等信徒，怕是永远不能得救吧！
主耶稣的宝血，可以洗去我们的原罪，又可以洁净我们随时之过犯。我们虽已得救，但仍未即时成圣，故我们当随时靠主为我们的净水，（民十九章）以洁净自己的一切不义。比方穿上一件白衣，偶一染了污点，必要设法脱去，才得安乐。断不肯任此污点存在。多谢主！他用他的血洁净了我们。
（丙）为我们显在上帝前 基督不是进了人手所造的圣所，乃是进了天堂，为我们显在上帝面前。（九之廿四）主在世有三大要事：（1）死于十字架（2）升上天（3）再临。三者合而成完全的救恩。
主在十字架──“死”──是第一件大工，故可以说他尝过死味。第二件大工是为我们“活”──由死复活──永远活在上帝前。惜乎！今之传道人好论国家问题，社会问题，而不论基督为人死，为人活的要道。如此传道，是不顾本的。前有一讲道者，作证主是活的。他说：“我今早还与主谈话。”他的证据，是这般确实！
主耶稣活在上帝前，为我们作中保，我们若犯罪，他就为我们求上帝赦免。（约一，二之一）但我们不要误会，在上帝前有了中保就可以任意犯罪，随时求赦，这不是上帝所喜悦的。主已为我们还了罪债，我们就不要再犯罪！
圣灵（又可称为基督之灵）如水，能涤清我们的罪污，我们当天天求圣灵清洁肉疚。否则积聚愈多，洗濯就愈难了。
我们在灵性的进程中，难免有各种战争，当要靠主得胜，千万不可自恃，自恃的人，必遭失败。惟有靠主者才能够站立，因为主已经胜过世界了。
地上的祭司有死，死后要人继其位。惟天上的祭司──耶稣基督──是永生不死，永远为祭司。感谢主！今日在天显于上帝前，使我们与教会，都得有属天生命。
主第三件大工是再临，他的身体极荣耀。与信徒同作王，审判世人。信徒既与主同死同生，此时则与主同荣，同操权于世。主的救恩，至此成全。
旧约大祭司献祭时在会幕前杀牲流血，是表耶稣在城外受死。其次带血入至圣所，洒血，俯首祷告，是表耶稣由世界带血入天堂，立于上帝前代信徒祷告。再次大祭司由至圣所出而祝福众民，是表耶稣从天再临，与信徒同荣，同权。前两件是已往的事，后一件是未来的事。此可见主作更美的执事，是十分完备，一无缺憾！
（三）为更美的牺牲（十章一至十八节）
耶稣为我们作了更美的牺牲，这牺牲非羊非牛，乃是耶稣的自身。旧约的律法祗是将来美事的影儿，不是本物的真像。总不能藉每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得完全，也不能洁净人的良心，又不能除罪。旧约的祭物虽多，但上帝却不喜欢，也不需要。（诗五十之九至十二）因为上帝是富足的。旧约时献祭，实不能满足他的心，所以基督来到世上的时候，就说：“上帝阿！祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的；那时我说：上帝阿！我来为要照你的旨意行。”
基督降世为人，而且为卑微的人，一生顺服，遵行上帝旨意。圣经总没记载基督行自己的旨意。设若基督不是完全遵上帝旨意，则上帝的救法，必不成全。歌罗西一章二十二节说：“但如今他──上帝──藉基督的肉受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可指责，把你们引到自己面前。”此可见耶稣以己身作牺牲，死于十字架上，成就了上帝的救赎。
现今我们最可怕问题，就是肉身问题。基督的肉身成就了大功，我们的肉身常起战争，有时还要累死自己。所以我们当把这个取死的肉体献给于主，以遵行主的旨意。世人尊重个性，凡事求自主，他们的精神，适与主道相反。人情以得为得而反失，主道以失为得而反得。所以我们不论为主的名失却什么，亦必在主之内得回什么。而且所得的比失的更美。
在英文母字中有“i”字，即我字之意。它在各字中，总要高人一头。世人也是高举自己，把个“我”字放得很高。目的是显己，我们信徒不当如此。我们要让主在心中作王，把“i”字变为“主”字，所以我当由主作主，行主旨意。我们知道自己生是为什么而生，为父母而生么？为子女而生么？为财产而生么？为荣誉而生么？我们不要为什么而生，只要为主而生。保罗说：“我生为基督、死就有益。”我们若非为基督而生，便是枉生一世。座中的青年们！你们当献身于主，为主而生，这样，你的人生，便是无上的人生。从前上帝预备摩西及各先知的身，他们都献给主用。今日上帝亦必预备许多信徒服务他的教会，叫教会奋兴。只要我们肯献身于主，便可成就了。── 黄原素《希伯来人书之要道》