希伯来书第十一章
信心的见证人
“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程”（来12:1）。
希伯来书最后三章，是根据前面提出的一切论证所发的呼吁。这几章的主题是以很特殊的方式论及信心，即对神的信心；以信心为人生至高的需要。因此本书信最后这部分，是将这项生命哲学清楚地启示出来。
希伯来书一开始，作者就宣告神曾对人说话；他把人类的时代分为两阶段──
第一阶段，神藉着众先知对列祖说话；
第二阶段，祂藉着祂儿子对世人说话。
他论证的重点是在显明圣子的信息如何超越，以及祂所传神的话是最终极的。
不论是过去或现在，神对人说话的目的都是为了使人能对祂运用信心。不论是藉着天使，领袖──摩西，约书亚，或祭司，先知，或祂的儿子说话，祂都只有一个目的，就是使人能寻到祂，并且在寻到之后对祂产生信心。
启示这件事，便是神主动接近人，以启发人对祂的信心。这也就是为什么作者在反覆指出圣子话语的优越性，以及它为神启示的最终话语之后，在本书结尾部分论到“信心”这个重大的主题。
虽然我说“最后三章”，其实这段整段是从第10章结尾部分开始的，在那里作者引用了希伯来人的圣经，“我的义人必因信得生”，或译成“义人必因信得生”（10:38）。
请记住，这句话是神对祂的使者哈巴谷的回答；哈巴谷是神藉以向祂百姓说话的众先知之一。当时哈巴谷环顾四周的难处，不禁大感困惑，不明白神的管理。他用自己的眼光看艰苦的环境，不禁问道，为什么神不采取行动呢？就在那时，神对他说，祂是在行事，只是如果祂告诉祂的仆人祂正在作的事，他不会相信。然而神还是告诉了他，祂正在兴起迦勒底人。这话在先知心里引起了更大的困惑，因为他不明白神怎么会使用像迦勒底人这样不堪的百姓。于是神赐给他一段伟大的信息，是一切生命的奥秘：“我的义人必因信得生。”希伯来书作者在本书末了要作重大呼吁时，就引用了这句中心之言。
我们读这句话时，往往把重点放在“义”这个字上，从某方面而言这是正确的。然而从另一方面看，重点该放在“得生”一词。也就是说，它宣告：真正的生命是靠信心维持的。换一个角度说，信心最终的结局就是圆满的生命。
第11章充满了美丽的故事，作者从圣经鸟瞰人类历史，举例说明信心的大能，指明信心在历史上一连串的得胜。由此他引出第12:1的呼吁。我们要仔细探讨这呼吁的含义，这是极其重要的。或许我可以拿自己为例。小时候我就常常听到有关这节经文的讲道，每一篇都很精采，但却都不是以真正的解经为依据。它们的观点是，作者将我们基督徒的生活视作一场赛跑，目标是天堂，那些已经到达天堂的人都在观望我们赛跑。那是对于“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们”一节经文的解释。事实上，那并不是这呼吁完整的含义。这里描述那些如云彩的见证人，不是在观望我们，而是在对我们说话，向我们作见证。我不是在辩论到底那些已去天堂的人是否在观望我们，我想，正如比克斯帖特主教（Bickersteth）那首无与伦比的诗歌“昨日，今日，直到永远”所说的，在某些情况下，他们或许得着许可观看我们，甚至探访我们。不过在此我们不讨论这个题目，而将注意力集中在作者实际的意思上，那就是我们前面说过的，他们的一生都是在向我们作见证。
我们不妨用最简要的方式，略略看过所提及的见证人，他们都是在向我们述说信心的价值和大能。然后，我们就可以探讨作者提出的呼吁。
作者提到信心的大能时，首先作了一个惊人的宣告，那确实是一个普世通用的宣告。他说，古人在信上得了美好的证据。藉着信心，他们领受了从神来的启示。然后他又宣告，我们因着信，“就知道诸世界是藉神话造成的”（11:3）。我忍不住要说，这句话译得有欠妥当。“诸世界”一词的希腊文原意是诸时代。正如作者在本卷书开头声明的，神曾藉着圣子塑造各时代（译者注：中文圣经译作“诸世界”），如今作者再度强调，我们因着信就知道各时代都是藉神话语塑造成的。这个事实可以从修正译本（Revised
Version）的旁注看出来。今日我们论及各时代，常常用矿物来区分，例如石器时代，铜器时代，铁器时代，还有黄金时代。作者宣称，这些时代都在神的管理之下，因着信，我们就能明白这一点，此外没有别的方法可以证实。意思就是说，正如作者进一步指出的，这些可看见的事并不是由可见的东西造成的。凭着信心，我们可以把握眼见之事后面的实底。凭着信心，我们可以明白现象后面的实体。
作了这个宇宙性的宣告之后，作者从历史中举出许多例证。有趣的是，他是从神过去对人说话的方法来选择例子：天使；领袖，摩西，约书亚；众祭司和先知。祂透过天使对人说话的时代远自亚伯起，直到约瑟。作者所举的例证，都是因着这类信息对神怀着信心的人。亚伯敬拜，以诺与神同行，挪亚同行并作工，这一切都出于他们对神的信心。
然后作者来到希伯来的历史人物中，他最先提到一个杰出的人物，亚伯拉罕，显示他一生所有的行动都是依据对神的信心。他顺服神，离开一个古老的文明；以后他奉献自己的儿子；最后他得着应许，那应许当时并未应验，但他确知以后必要应验。对亚伯拉罕而言，因着对神的信心，困境转变成胜利。然后作者又提出以撒，雅各，约瑟，他们都是望向未来的人，并对未来道出信心之语。
至于百姓的领袖，作者首先提到摩西父母的信心，他们因着信，把摩西藏了三个月。然后是摩西本人的信心，他在一生最关键的时刻作了伟大的选择。他凭信心一生服事神，“如同看见那不能看见的主”（11:27）。
约书亚的例子中，我们看到耶利哥城因着以色列人的信而倾倒。在这时候作者提到了妓女喇合，一定使希伯来读者大吃一惊，但这也是一个例证，说明信心的原则如何产生功用。
作者这时发现，他的题目涵盖太广了，若要一一细说“基甸，巴拉，参孙，耶弗他”等人的事迹，时间就不够了。这不是根据年代先后列出的名单，只是收集一些突显的人物，其中四人是士师，一人为君王（大卫），然后是最伟大的士师撒母耳。最后的“众先知”则是指那整个启示的阶段。
作者提出这些人物之后，接着说到信心所成就的大功：“制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。”然后是一小段话，“有妇人得自己的死人复活”（11:33-35）。
接下去作者揭露，这些信心伟人的懿行是因坚忍而得竟全功，他们常常必须藏身于山洞、地穴中；作者用一段插进去的话为他们下了一个贴切的按语：“本是世界不配有的人”（11:38）。
从这一整段充满例证的经文中，我们看见信心的原则如何实现，那种信心是一切事物的实体。
然后就是一段惊人的结论：“这些人都是因着得了美好的证据，却仍未得着所应许的，因为神给我们豫备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全”（11:39-40）。
这段呼吁于此出现，其重要性可从两次重复的“就当”可以看出来。第一段呼吁我们：“就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪。”第二部分呼吁：“就当存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。”第一个呼吁与先决条件有关，第二个则与结局有关。
论到先决条件，作者说我们当有所割舍，为的是完成那最终的事。他提到“重担”和“容易缠累我们的罪”。我们很自然会问：当放下的重担究竟是什么？答案很简单，就是一切足以妨碍我们赛跑的担子。必须记住，我们无法替别人列出重担的清单。妨碍我奔跑的事物，可能对我的弟兄不构成任何妨碍；而妨碍他的事，可能一点也不困扰我。我姑且提出一种重担，那就是企图找出我弟兄的重担。一味吹毛求疵地批评弟兄，可能会妨碍我专心赛跑。的确，很多时候我们因努力要挪去弟兄眼中的剌，而耽误了行程，却忘了自己眼中有一根梁木。彼得在提比哩亚海边就犯了这项错误，他望着约翰，问耶稣说：“主阿，这人将来如何？”主的回答相当直率，坦白说就等于叫彼得少管闲事：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”（约21:21-22）。
另外我们也要“脱去容易缠累我们的罪”。恐怕这是新约中最为人熟悉、却又最容易被误解的一节经文，修正译本的旁注很值得注意，那里说，“放下令许多人羡慕的罪。”我敢说这不是翻译，但它是正确的解释。本书作者在这里使用的希腊字是enperistaton。若仔细分析，会发现它的意思是“地位相当不错的罪”。或许这话很难解说得明白。有人认为它是指赛跑时妨碍行动的长袍。但是修正译本却暗示，那是一种较被人羡慕的罪，我相信这种说法已接近作者的原意。不信的罪常常不被视为邪恶，反而被人认为是不错的罪。有些人似乎以为，知识分子就应该存着某种程度的不信。事实上，这种不信会麻痹人努力的勇气。不信神，必定会导致不信任人，以至最后对未来没有信心。这个缠累我们的罪应该放下。
在结尾时我要强调，我们所思考的这段经文并不完整。若看修正译本，会发现它最后是以逗点结束，下面紧接着的另一段话，必须放在一超解释：“仰望为我们信心创始成终的耶稣；衪因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”我们将在下一章中讨论这段经文。
在此暂时作一摘要：我们已看过信心伟人的名字，他们为信心的大能作了美好的见证，然而，他们中间除了少数例外，都会有过失败；但是因着信，他们对神旨意的最终实现都有所贡献。
此外，我们读这一章时，会感到有些意外。有些人名竟然付之阙如。这一点当然不必过分强调，因为作者并未声称他列出了所有的人名；但是至少有一点值得思想，那就是所有人当中，没有任何祭司的名字。我们也很惊奇作者列入了某些人，例如参孙，耶弗他，和喇合。
不论如何，本章的结论指出，虽然他们见证了信心的大能，但是尚未达到最后的目标；因此我们蒙召，要继续他们的路径，朝向目标迈进，迟早必会达到那目标的。──《摩根解经丛书》