希伯来书第七章
圣子——照麦基洗德的等次
“因为有给衪作见证的说：‘你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司’”（来7:17）。
前一讲中我们看到，圣子的伟大彰显在祂应验了神对亚伯拉罕所起的誓言，祂进了幔内，成了先锋。
这一切表号都是希伯来这个国家，宗教，和敬拜所专用的。站在幔内的职分自然是属于祭司的。本卷书的作者现在又回到这个主题上。过去，亚伦在赎罪大日进入幔内，在其中担任祭司，完成他的职责，然后走出幔子。耶稣进入幔内则留在那里，而当祂如此作的时候，幔子裂为两半，好让其他的人也得以进去。
以下的宣告指出，圣子如此进入幔内，祂的祭司职分为：“因为有给衪作见证的说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”本书作者已经三次提到这个事实。5:5,6说：“如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向衪说：‘你是我的儿子，我今日生你’的那一位。就如经上又有一处说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”
第10节又再度说：“并蒙神照着麦基洗德的等次称衪为大祭司。”
另外6:20这样记载：“作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。”
最先的那段经文（来5:5-6），引用了两处诗篇，这两处经文在诗篇中的位置相隔甚远，写成的年代也可能相距甚久。作者将这两处经文连在一起，用来指神的儿子。他从诗篇第二篇引述：“你是我的儿子，我今日生你”，又从诗篇110篇引述：“你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司”。这里的“你”就是指神的儿子，祂祭司的职分是照着麦基洗德的等次。
希伯来人的整个祭司职位都是属于利未人的，是照亚伦的等次。耶稣不是出于利未支派，而是犹大支派。因此祂不是照亚伦等次的祭司；而作者在此作了一个令人瞩目的宣告，祂乃是“照着麦基洗德的等次”为祭司。
这必然会引起一个问题，也会让人不得不留意。我们对麦基洗德知道多少？我们发现，整本旧约圣经里他的名字只出现两次。此名在希伯来书则出现了九次。旧约的创世记对他有一段历史性的记载，那是主前两千年的事。从那时起，希伯来人的历史和先知的作品中，再也没有提到他。自那次的历史事件之后一千年，大卫在诗篇中又提到他一次。那篇诗是论到弥赛亚的，大卫瞻望祂的来临，提到了那次历史事件，并且说到将来临的这一位：“你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”
这一切都相当引人注目，并且饶富深意。有一件事情曾发生过，并且留下了记录。一千年之后，一位诗人提到了它。又过了一千年之后，事件所预表的那一位出现了。然后是希伯来书的作者引用诗篇，且提到历史。
我们不妨先回到那个历史事件上。麦基洗德的名字本身就很吸引人，意思是仁义王。希伯来书的作者提到他时很谨慎的说：“他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王。”关于“撒冷”的位置，各方讨论甚多，却未注意到本卷书的作者所加上的另一句意义深远的话，“就是平安王。”可见他的用意不在指一个城市。
关于这个历史人物，我们知道两件事。
１．他的名字含义是仁义王；
２．因为他是仁义王，他也就是平安王。
在亚伯拉罕的历史中，他突然出现了，被描述为至高神的祭司。圣经未记载他从何处来，也未说他向亚伯拉罕显现之后到那里去。他是在一个重要的时刻出现。当时亚伯拉罕刚与罗得分离。罗得选择了雨水滋润的平原，亚伯拉罕仍然过着游牧生活，在幔利的橡树那里支搭帐棚，与神亲近。后来那与世俗妥协的罗得遭遇劫难，厚道的亚伯拉罕立刻伸手援助，击退前来攻城掠地的诸王，并夺回被掳去的人和财物。就在亚伯拉罕凯旋而归时，麦基洗德出现了。我们仔细观察他所行使的祭司职责。重要的是，这里没有提到献祭。他没有带来燔祭，或任何献祭用的东西。他只带着饼和酒，来慰问这位疲惫的神仆。此外，他为亚伯拉罕祝福，并且行使祭司的另一项职权，称颂神，就是敬拜神。然后他接受亚伯拉罕所献的十分之一。此举说明他的地位高于亚伯拉罕。
有关这段记载的解释甚多，当然值得我们尊重。记载本身其实相当简单。我们知道有一个人出现在亚伯拉罕面前，无人明了他的来历，作者说他“无父，无母，无族谱”。因此，他行动的权柄不是来自人类的祖先，他的行动也与其后代无关。
以上所提到各种不同的解释中，我个人相信这是一段论及基督显现的记载。此处和圣经其他地方一样，是在讲神儿子的出现和祂的事工，祂是仁义王，也是平安王。
那次事件之后一千年，大卫写道：“耶和华对我主说……你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”大卫回到那次历史事件，宣称那最终的祭司将像麦基洗德一样，无父，无母，无族谱。值得注意的是，我们的主要使当代的官长认识弥赛亚就是神儿子的时候，也引用了同一段经文。官长们回答耶稣的问题，显示对经文极熟悉，他们立刻回答说，弥赛亚应该是大卫的子孙。主马上反问说，为什么大卫的子孙又是大卫的主呢？显然他们没有领悟这段引文和耶稣所提问题的真正意义。然而我们可以很清楚看出，在肉身说来，祂是大卫的子孙，但实际上祂是神的儿子。因此祂的祭司职分是照着麦基洗德的等次。
圣子作先锋进入幔内，住在那里，行使祂的祭司职责。如此，麦基洗德的历史记录中所显示的一切奥秘特质，在基督里完全实现了。我们如果只是从人类的范畴里来解释祂，就是未能明白祂的属性，和祂的祭司权能。
所以本卷书作者的目的，是在指出圣子的祭司职分和其他祭司之间的差别。他所提到的那些祭司都是神设立的、授权的，但他们本身并不能满足人类的需要，只有在圣子的祭司职分中，人的需要才能完全得到满足。
在探讨这件事时，我们发现这一祭司职分，不单实现了历史上麦基洗德所蕴含的奥秘，也实现了该处所揭橥的原则。正如作者所言，祂是“仁义王”。那在幔内代表我们，有无穷生命大能的一位，所执行的祭司职事并不会偶尔降低道德标准，祂从起初就是仁义王，也一直如此。任何一种论及祂的中保工作以及救赎大能的说法，若有任何降低公义标准的暗示，绝对是错误的。
由于祂是仁义王，祂也就是平安王。永恒的次序总是这样，纯洁第一，然后才是平安。这位大祭司已进入幔内，并使人类藉着祂，对付了罪所造成的污秽和麻痹；透过祂，在祂里面，人得以站立在至圣者的面前。
本卷书作者稍后在第7章里作了一个总结。因为圣子是照着麦基洗德的等次作祭司，祂的属性超越了人类一切的限制，祂首先代表仁义，因此祂能带来平安。“凡靠着衪进到神面前的人，衪都能拯救到底”（来7:25）。
“到底”一词非常奇妙。它包括两个要素，合起来就是一个完整的启示。这两个要素可用两个词代表，其中之一是panteles，意思是“所有的”，指数量而言。另一词是telos，意思是伸展，指范围而言。祂能拯救到底，意思是在祂里面有数量上充分的供应，也有范围上完全的供应。
如此，我们所熟悉的“拯救”一词，就显出其丰富、荣美的意义。新约的教训显示，“拯救”一词是有时态的，因此我们可以说，回顾从前，我们曾被拯救；思及现今，我们正在蒙拯救；前瞻未来，我们也能说：“我们得救，现今比初信的时候更近了”（罗13:11）。我们曾被拯救。我们正蒙拯救。我们将被拯救。祂能拯救到底，因为祂永恒属性的奥秘，祂忠于公义，祂用十字架作为获取平安的途径。
亚伦的祭司职位是美好的，是神所设立的，但是却无法完全满足人类的需求。它的价值在预表这需求可以得到满足。神儿子的祭司职分却不是预表，而是实际造成使人满足的经历。
更进一步说，圣子的祭司职分是不断带来饼和酒，以更新、扶持那些与神同工的人，正如当年祂在亚伯拉罕疲惫归来时所作的一样。在那个故事中我们读到，所多玛王要送财物给亚伯拉罕，亚伯拉罕却回答：“凡是你的东西，就是一根线，一根鞋带，我都不拿，免得你说，我使亚伯兰富足”（创14:23）。所有接受大祭司──就是神儿子──帮助的人，也当存同样的态度。透过祂，他们在神里面找到护庇和极大的赏赐。──《摩根解经丛书》