希伯来书第四章
圣子——比约书亚更大
“若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再题别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了衪的工一样”（来4:8-10）。
我们研读希伯来书信时，会意识到它是以整个以色列民族的历史为背景的。它承认神藉着天使说话的那一段时期，同时也承认圣子是大过天使的。那段时期包括了创世记的年代，当时尚未有先知，也没有祭
再继续往前，现在我们来到约书亚，以及在他的领导之下，神的百姓进入迦南地的那一段时期。这是一段失败的时期，不是约书亚的失败，乃是百姓的失败。由此可见，本书信的作者一直使用历史来说明一些重大的原则，先用神藉着天使向人说话的时期，再用神藉着一个国家说话的时期；所以祂透过摩西向这个国家说话。现在我们来到神透过约书亚继续向这国家说话的时期。从这国家的整个历史来看，我们可以摘要地说，摩西领他们出了为奴之地，但却不能领他们进入为业之地。圣子来到世上，不但使人不再作奴仆，也使人承受各样属灵的产业。而约书亚曾领他们进入为业之地。
约书亚记开头的几句话很有意义：“我的仆人摩西死了，现在你要起来。”摩西已经忠心地服事了他的世代而过世了。但神的旨意必须继续下去；于是神找到了合适的人选，约书亚领了他们进入应许之地。但他却不能带给他们安息。作者用这段历史背景，来显明圣子的荣耀，祂不但领人出为奴之家，带领他们进入为业之地，同时也给他们完全的安息。
“安息”一词的希腊原文，直译就是安顿下来，它通常出现在古典希腊文里，用于叙述殖民的过程。这正是这句话的含义，约书亚虽然领了他们进入那地，却不能成功地使他们安顿下来。他不能带领他们进入真正的产业中。作者特意用这个对比，使读者能顿然领悟，因我们的主耶稣曾面对全人类，说：“到我这里来，我必使你们得安息。”那就是说，祂不但领人出了为奴之地，进入为业之地，并且领人进入完全的安息里面。
让我们从两方面来查考这件事：首先是约书亚本身的有限，以及未能得着的安息；其次是主耶稣的得胜，以及安息的实现。
约书亚的故事本身是很吸引人的。他出生于以色列人在埃及为奴最后那几年艰苦的时期。他在那里生活了四十年。然后就是出埃及。这孩子出生在残酷的压迫中，他父母给他取了一个名字，叫他何西阿，意思就是拯救。这是一种表号，我们不要把它当作啜泣，它乃是一首信心和盼望之歌。很显然的，他大约是出生在当摩西想靠着自己的力量去解救同胞的时候。结果摩西被迫离开埃及，因为他有勇无谋。摩西失踪了四十年之久，几乎没有人记得他了；然后他又出现，并且为同胞带来解救。当时的约书亚四十岁，也走在以色列人出埃及得自由的队伍中。他显然是一个有能力、有才干的人，因为摩西很快就发现了他；后来成为摩西的左右手。他和摩西在旷野四十年。从埃及出来的以色列成年人当中，最后只有他和迦勒两人能够进入迦南地。
摩西得着启示，知道在他必须卸下工作时，这人是神所拣选的继承人。于是给他改名，用他出生的名字何西阿，再加上神的名字“耶畏”或“耶和华”的一部分，两者合起来，就成了“约书亚”。
这一位就是神所呼召，去继续领导以色列人，完成神旨意的人。在西敏斯特，卫斯理约翰的墓碑上写着：“神埋葬了祂的工人，却继续了祂的工作”，实在是不朽的事实。摩西死了，但约书亚被兴起。他是个战士，从战略和战术的立场来说，就算是今天的军事专家也得承认，他是一个天赋奇才。从神旨意的立场来说，我们看到神兴起他，去洁净那块被堕落败坏的百姓所污染的土地，并且在其上建立一批由公义所统治的子民。有时为了净化地上的腐败，从天上来的手术是必需的。
他不但是一个英勇的战士，也是一个能干精练的行政工作者。他不但组织了以色列人，并且把应许之地妥善的分给了以色列各家。
当约书亚开始他的事工时，曾发生一件奇妙的事，有一个人手里拿着拔出来的刀，和他对面站立（书5:13-15），这一位显然是以人的形状出现在他面前，以致约书亚开口向祂说话，问祂说：“你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？”那人回答说：“我来是要作耶和华军队的元帅。”毫无疑问的，这是基督在旧约中的显现之一。从那时起，约书亚的一切行动都成了真正属灵的冒险。
身为战士和行政首领，约书亚的成就卓越非常，但是显然他无法带领百姓进入安息。紧接着约书亚记的就是士师记，而士师记从头至尾都记载百姓的困扰、骚乱、不得安息。他们的道德观念上的降低、堕落，使他们无法得着安息。士师记的故事，可以用该书中重复出现七次以上的三个词来归纳：悖逆、管教、拯救。我们看见神在掌权，但百姓悖逆不肯顺从，结果就受管教，最后得蒙拯救。那是一个持续不得安息的历史。约书亚不能带给他们安息。
回顾这些事实，希伯来书的作者揭露了他们持续不得安息的原因。这些百姓听到了神的信息，就是可得安息的好信息，也知道得享安息的秘诀在于顺服神的管理。但他们一直悖逆神。为此，作者作了一个重要的宣告：“他们没有信心与所听见的道调和”（来4:2）。英文修订本圣经的译者，在经文旁边加注另一种译法：“那些听见的人，没有用信心配合。”这句话无疑更能表达这段经文的意思。他们听见了好信息，但是却没有用信心来与所听见的调和。那好信息启示了在神所赐之地，在神的制度和国度里得享安息的秘诀。他们听见了，并且在理性上也能完全接受，但是却没有用信心的行动来配合。在此，我们也看到了对真信心的诠释。信心不仅仅是理智上的了解，也包括意志的原则，把所听见的转变成行动。这是百姓失败的地方，他们接下去的历史一直充满动荡不安，就是这个失败引起的。
由观察背景，引出我们对前景的探讨。那前景就是耶稣为神的儿子的状况，这里启示出两方面：首先，是祂个人的得胜；其次，是祂获得胜利的途径。
作者在此宣称：“那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了衪的工一样”（来4:10），这里的代名词都是用“他”，实际上应该是用“衪”才对，因为这些代名词统统都是指基督或神。基督已经进入安息，正如神已经进入安息一样。创世记记载，神完成了创造之工，就进入了安息（创2:2）。耶稣也是完成了救赎之工就进入了安息。这就是祂个人的得胜。
祂个人的得胜产生了相关的得胜，祂先分担了世人犯罪所带来的不安，然后进入安息。祂肉身在世的时候，曾在毕士大的廊子下医好了一个病人，那些犹太人的首领藉此攻击祂，祂就辩护说：“我父作事直到如今，我也作事”（约5:17）。这工作被继续下去，并且完成了，其中包括引领别人一同进入安息。
既然如此，作者呼吁说：“所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了”；他紧接着宣告说：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明”（来4:11-12）。
我们一向都拿这段庄严的话来指圣经，也就是神的话。那可能是完全正确的，但在此作者首先所指的不是圣经，而是圣子，也就是神的道。论到祂，作者说：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快。”从以下的经文可以证明，前面所说的是指有位格的那一位：“并且被造的，没有一样在衪面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的”（来4:13）。由此可见，这整句话中有一个对比，就是神藉着圣子表明的道，与在祂之前世上的一切事成了对比。神的道不仅是文件，乃是一个活生生的人，能对付人性，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开。因此神的道能辨明人的思想，观念，意图和心中的主意：“被造的，没有一样在衪面前不显然的，原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”
圣子就是用这个方法来对付人性不得安息的原因，也藉此使那些肯完全顺服祂权柄的人，得着完全的安息。祂进入人的性格里面，刺入魂与灵，辨明人的心思和意念。假如不得安息的根源真是在于人的心思意念，那么祂的工作就是要把它们剖开，使其有正常的关系。当耶稣，这位神的儿子，活泼永存的道，在人身上作工的时候，祂是深入到整个人性里面，加以剖开，辨明，处理清楚，带进正确的相互关系中，并因此带来安息。
若是约书亚已带给百姓安息，“后来神就不再题别的日子了”（来4:8）。那日子已经露出曙光。那一位比约书亚更大的已经来到。作者再一次用“今日”这个字，我们今天就是活在那个日子里，而圣子，就是生命之道，也仍然在那里说：“到我这里来，我就使你们得安息”（太11:28）。
因此这句话意味，持续下去的历史启示出圣子永久不变的超越性。祂领出；祂领入；祂赐人完全的安息。──《摩根解经丛书》