希伯来书第十一章
【来十一1】「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」
「信就是对所望之事的实底（实体化）。」（达秘译本）我们如何将一些东西「实体化」？事实上，我们每天都在实体化一些东西。我们不能生存在一个没有「实体化」的世界里。一件「物质」必是一个物体，是在我面前的某些东西，虽然它可能像声音或颜色那样，是我们所无从触摸的，「实体化」就是在我身上有了某种视听的官能，将那些不能触摸得出的「物质」，成为我所能感应或辨认得出来的实际东西。例如：黄的颜色是十分实在的，但如果我们闭着眼睛，那么，黄色对于我就失去了它的实在性，并且是全然消失——至少我没有它存在的感觉了。但借着视觉的功用，我以我的视觉官能去把它「实体化」，那么黄色对于我就具体化了。不只那颜色是呈现在我面前，并且它在我的意识里也成为实际了。哦！神赐给我的视觉，真是多么的宝贝！
但我们在基督里「所盼望」的事物，比那些触摸不着的声音、或颜色更加实在，因为那是永存不朽的，所以就更实际了。同时神已赐给我一个很宝贵的官能，得以将那永存的事物「实体化」。信心——神儿子的信心，就是这个宝贵的官能。信心将那属灵的事物，在我的经历中成为我生命里的实际。信心安定在神的信实上，就能将我在盼望中而未见的事物「实体化」了。―― 倪柝声《旷野的筵席》
信心是事先的看见，如科学家在悟性中见到一个真理，但不能用理论或事实说明，就先有一个假设，等到有事实证明之后就成为定理了。── 牛述光《新约全书释义》
信心是事先的看见：如科学家在悟性中见到一个真理，但不能用理论或事实说明，就先有一个假设，等到有事实证明之后就成为定理了。圣徒们的信心都会有一个超越时代的远见，本节是信心的定义。―─ 牛述光
【来十一2】「证据，」原文是见证。―─ 牛述光
【来十一3】「因信，我们就知道诸世代是藉神的话而安定的，所看见的就都不是从显然而有的」(新译)。伟人们的看见都是信心的看见，都是事先的看见，而不是事后的看见；或说是因信而看见，不是因事而看见。―─ 牛述光
【来十一3；不是显然之物】『显然之物』一词原文是一个字phainomeno，这字的字根意义是『照耀、显现』。显现之物一词即指一切用肉眼能看见的物质。神创造天地万物，是用祂的话，同时也用已造成的一切原子(是肉眼所不能看见的)来制造及构造一切肉眼所能看见的物质。在这里便隐藏着『原子的理论』。
这句经文可以用另一种口气来翻译：『这样，所看见的一切物质，乃是用看不见的原子造出来的。』
圣经并不是任何一种学问的课本，但它是一个宝藏，科学家多年来曾在圣经中找出科学的理论，而且所叙述的非常正确。我们有充分的理由相信圣经是从神而来的启示。
虽然我们用肉眼看不见原子，但可以用高度显微镜去观察。我们一切的行动，也许不被别人发现，但不能在神前隐瞒，祂很清楚看见我们一切行动，而且也仔细察看我们的肺腑心肠，我们应当怎样过圣洁生活，荣神益人呢？―― 苏佐扬《原文解经》
【来十一3~5】这里的次序是：(1)By faith we understand我们因着信就知道(seek Him out = understand)；(2)By
faith offered因着信献祭；(3)By faith translated因着信被接去(Reward = translated)。
先明白神的作为，才能献上神所喜悦的祭，然后才能被接纳。
【来十一5】「以诺因信被接去，不至于见死；人也找不着他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。」
以诺如何被提呢？是因着信。以诺得神的喜悦是因着甚么呢？是因着与神同行――因他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。与神同行，所以得着神的喜悦；因着信，所以被神接去。我们每一个都当行到一个得神喜悦明证的地步，都当因信以至于被提。如果你不信，你就不能被提。你必须相信你会被提，就会被提。── 倪柝声
【来十一5~6】六节的话，是继续在第五节之后的。从第六节看来，以诺的信是有两步的。第一说他信神是像祂所说的，同时说他殷勤的求与神同在，并且信神会赏赐他。以诺必是求神救他脱离那将来的患难，所以神就因他的寻求，赏赐了他被提。── 倪柝声
【来十一6】「因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。」
三项关于神的事实，构成了真实信心的基础：（一）祂能（太9∶28）；（二）祂肯（太8∶2-3），（三）祂是（来11∶6）。请你特别注意，我所题的最后信心的基础，不是指着含糊的相信有一位神，而是要确信神是一位活的神，且是现在的，并在积极行动中的神。
让我们假设你在带领一个罪人归向基督，你和他一同祷告——而他自己也祷告了。那时，你问他目前站在什么地位上（得救或沉沦）？如果他回答说，神能够拯救他，你对这答案满意吗？如果他再进一步，肯定的说，神愿意拯救他。这答案够了吗？绝对是不够的，你对这答案必不会满足，直到他表示确信神现在已经拯救了他，并且神现在已是他的救主。如果我们只认识「神能」和「神肯」，而缺少了「神是」，我们在属灵上是不能达到任何的结果的。因为神的能力和慈爱，只能鼓励我们，叫我们有盼望。但信心乃是建立在神现在的行动上。除非你能够说：「我的所是……和我的所有……都是因为基于「神是」！」不然，你就不要认为自己有了信心。―― 倪柝声《旷野的筵席》
这一节说到两个『信』。第一是信有神。『有神』原文直译应作『神是』，信神是像祂那样说。第二是信神赏赐那寻求祂的人。── 倪柝声
【来十一6】「人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信『神是』，且信祂赏赐那寻求祂的人。」(直译)
信心在危急中更能发挥它的力量。圣经中充满着危难的日子。它的故事由危难的日子所构成的；它的诗篇，是在危难日子中获得的灵感；它的预言，也与此有关；它的启示，也以此为透露的媒介。
危难的日子是通往光明之路的踏脚石；是神的机会，也是人类智慧的训练所。诗篇第一百零七篇歌颂耶和华的慈爱，此外在每个救赎的故事中，危急存亡之秋，往往是神的好机会。人的才智穷竭，绝望无援的时候，是神的能力开始发挥。记得吗？神曾应许一对从未生过孩子而老得形同朽木的夫妇，将可获有后裔，并且多如天上的星，又如海边的沙。你可翻开圣经，再读一读以色列人在红海得救的故事，还有以色列人抬着约柜，从约但河中涉水而过的故事。
危急胜于灰心。信心不会使危急变成绝望。信心的任务是支持你去解决危难。在危难之际，信心的反面就是灰心。信心维持不变，就能得胜。── 蔡特威克
【来十一7】「挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救，因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。」
我们不能说「借受浸而重生」，但我们可以说「借受浸而得救。」那就是从宇宙，或称世界的体系里被救出来。我们是因犯罪而被牵涉在撒但所统治的世界体系里。得救就是从撒但的世界里走出来，而进入神的里面。在主耶稣的十字架里，就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上（加6∶14）。彼得写到那一家八口借水得救的预表，就是指着这个意思。当挪亚和他一切所有的都进入方舟时，他们凭着信心，走出那个败坏了的旧造的世界，而进入一个崭新的境界（复活）里。这件事情的要点，不重于他们脱离洪水的淹没，乃重于他们脱离了那败坏的体系。这就是得救。当你受浸进入水里时，也表示你的世界和你一同进到水里了。从水里上来时，你已在基督里，但你的世界却已埋在水里了。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【来十一7，16；两种预备】这里有两种不同的预备：第一是挪亚『预备』方舟，这种预备，原文是kataskeuazo，由kata(在下)和skeuos(器皿)二字合成，原意即『劳苦的预备』，如仆人为主人的预备，百姓为政府的预备。这字在希伯来书三章三至四节译为『建造』，表示这是一种出力的、劳苦的、艰难的、用时间的预备。
另一种预备是神为我们『预备』一座城。原文是hetoimazo，原意为『自然的储备』，像父母为儿女储备费用，主人为客人预备筵席，国家储备军队，好友为好友预备住处等。
这两字同在一处出现的有：马可福音一章二节是第一种，三节是第二种。路加福音一章十七节是第一种，七十六节是第二种。细心研究这两字在同一处经文的分别，是有趣的事。
基督徒应为主『辛苦地预备道路』，使它成为『已储备好的道路』。我们也应明白神已为我们所『储备的国』(太廿五34)，『所储备的天家』(约十四2~3)，和『属灵的储备』(林前二9)，是何等的丰富与奇妙，我们应该是多么乐观的人呢？祂所储备的都是属天的、永远的、不朽坏的，我们为何把心思意念放在地上，为自己劳苦预备属世之物呢？―― 苏佐扬《原文解经》
【来十一8】「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。」
他往那里去，他不知道；他只知道神与他同去，这就够他放心了。他对于所得的应许，虽然不很清楚，但是他对于赐应许的应许者，已够清楚了。他不看前面的难处，只看那全能、全智、公义、信实、永远活着的神。这样的一位神，既安排了他的路程，当然不会与他儿戏的。哦，这是荣耀的信心，你也可以作得到的。当祂打发你出去的时候，虽然路线还未显明，但是你尽可信任那打发者──天地之主，宇宙之神。── 梅尔
光是欢欢喜喜的和主一同出发冒信心的险，那还不够，还当把你自己所幻想的路程表撕得粉碎。
你的向导知道怎样引领你前进。祂将领你经过一条你所想不到的路径。祂不知道惧怕，祂也希望你因着祂的同在不知道惧怕。── 选
【来十一16】惟独从天上来的，才会回到天上去。我们所以说天是我们的家，是因我们和我们所有的，是从天上来的。所以回到天上去，就说回家。如果我们所有的是属地的，那么天就是我们的客寓，而非我们的家了！凡不是从神出来的，神不能手回去。这是定规的。── 倪柝声
【来十一17~18】「亚伯拉罕因着信被试验的时候，就把以撒献上，这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子曾有话说，从以撒生的，才要称为你的后裔。」
当神要求亚伯拉罕献上以撒时，我们可以估量到亚伯拉罕会说的话。他可能争辩说，驱逐以实马利那个命令，虽然明了，但这项新的吩咐，不只要求逐出以撒，更要将他杀死，那就确实难以理解了。因为以实马利是亚伯拉罕自己错误努力的结果，所以能够尊重神的决定，将他赶出家门。但是以撒，那就迥然不同了，以撒是完全从神而来的。神将以撒赐给亚伯拉罕不单是满足他那渴慕子嗣的心，更是为成全神向亚伯拉罕所应许的心意。如果以撒也要放弃，神又怎样做事呢？
但亚伯拉罕已经学会了不跟神讲理由，他完全没有丝毫的抗议。他甚至连献祭也不提，他只是说要往摩利亚山上敬拜，而真实的敬拜也就是这样——将神赐给我们的所有恩赐，并我们一切丰富的经历，以及我们在祂里面的全部盼望，都奉还给祂，结果是从神自己，获得至大无尽的喜乐。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【来十一21；扶着杖头敬拜】雅各『扶着杖头敬拜神』一语，在创世记四十七章则说他『在床头上敬拜』。因为在旧约希伯来文『床』和『杖』均用三个相同的字母组成，但元音不同，故有不同读法及译法。
可是，在新约希腊文『杖』与『头』二字亦可译作『国权』与『极点』(或高贵)。『杖』原文是rhabdos，此字在希伯来书一章八节译为『国权』。『头』字原文实为『顶』字，转意为『极高之点』，akron，在马可福音十三章廿七节所说的地『极』与天『边』原文即此字。
雅各扶着杖头敬拜，可能在属灵意义上解释为『因为约瑟在埃及国权柄的高贵而敬拜神』，意即雅各因为他儿子蒙神赐福，在埃及有了最高贵的权柄而对神作感恩的敬拜。他可能没有骄傲，只有高度的享受感觉。
我们敬拜神，也是因我们在基督里所获得的高贵身份与多种的恩惠。我们应该时常以基督为夸口，以祂赐给我们种种的恩惠凡事感谢，不住赞美，常常喜乐。―― 苏佐扬《原文解经》
【来十一25】「宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。」可见罪还有可乐之处呢！有很多的罪是令人畅快的。人的肉体喜欢犯罪，因为罪是可乐的。但是一个真有信心的人，是宁可受苦害，受凌辱，却不愿享受罪中之乐。── 倪柝声
【来十一27】「他因着信，就离开埃及，不怕王怒，因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。」
神在造就祂众仆这件事上，是最完全而彻底的。让我们思想一下摩西所学的功课，如何使他有分量率领以色列民出埃及。他的生命开始于从水里被拉出来，这个得救的经历，借着他自己的名字（摩西），叫他毕生难忘。这是他生命中第一次「出埃及」——得胜了死亡。此后，他必须下一个决择，放弃法老王宫中的一切荣华，这宣告了他的另一次「出埃及」——世界在他身上再不能辖制他了。然后他进入一段隐藏的生活中。四十年之久，这位满有才干的人，在世界旷野中是完全消匿了。只有经过这样的造就和对付，神才能在荆棘的火焰中，再一次呼召他去经历另一次的「出埃及」——从软弱和放逐中出来，成为杰出而有新能力的以色列拯救者。一个人只有在经过这样的考验：己、世界、和死亡在他身上被除掉了，然后神才能使用他，而负起领导的重任去进行以色列民的拯救工作。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【来十一37；披着羊皮各处奔跑】有人曾这样问：这些人披着绵羊、山羊的皮，各处奔跑，是干甚么的呢？为甚么要披着羊皮呢？
披着绵羊与山羊的皮，乃是罗马逼迫基督徒的一种刑罚，而且是可怕的刑罚。
『绵羊皮』原文是melote，山羊皮是aigeios(山羊)和derma(皮)，罗马政府逼迫基督徒时，把刚刚剥下来的这两种羊皮，新鲜的，还带着血腥味的，绑在基督徒的背脊上，两只手被绑在羊的前腿皮上，羊的后腿皮则绑在人的脚上，然后把人放逐在旷野，在那里有罗马兵看守着。
这些披着羊皮的基督徒在太阳烈日曝晒之下，羊皮逐渐晒干而收缩，他们的身体也慢慢被压迫而死，他们在羊皮收缩时，只能不断地在旷野奔跑，企图减少肉体的痛苦，但至终还是抽筋，皮肉腐烂而死。为主殉道，为主牺牲。
基督徒被称为主的羊，主耶稣是我们是好牧人。但仇敌却利用这两种羊皮来杀害基督徒。不过基督徒准备为主牺牲，是一种本份。历年来为主受苦愈多的人，他们在天上的赏赐也愈大。
中古时代有些天主教受苦派信徒，常以羊皮为外衣，在旷野过简单吃苦的生活，表示与古时受苦的基督徒有同样受苦的心志。你为主受过甚么苦呢？―― 苏佐扬《原文解经》
【来十一38；世界不配有的人】『世界不配有的人』一语，许多人有错误的印象，以为这些为主受苦及殉道的人『不好』，『不配』生存在这个世界。原文ouk(不)en(是)axios(配)ho(那)kosmos(世界)。原意不是『这些人不配生在世界』，乃是『世界不配让他们生存』，世界太坏，这些义人太好，所以世界要把他们杀掉，使世界的『坏』得以保存。可是那些爱主的人已『行了公义』，『得了应许』(33节)，也得了美好的证据。
『配得』一词axios在罗马书八章十八节译『介意』，该句亦可译为『我想现在的苦楚，是不配与将来要显于我们得荣耀作比较的』。现在受些痛苦，比起将来的荣耀，实在微之又微，不配相比。
启示录三章四节说：『你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得的』，原文同字。
至于帖撒罗尼迦前书一章五所说：『你们可算配得神的国，你们就是为这国受苦』。此处『配得』原文用加强语气为kataxiooma，即十分配得之意(路廿35；徒五41同字)。
其实坏人都应该离开这世界，因为他们才『不配』住在神看为『好』的世界，只有义人才配得住在其中，这理想的实现乃是在千禧年的时候，也是一切义人所朝夕期望的。―― 苏佐扬《原文解经》