第二讲 作主所要作的
（7～14）
腓利门书表面上来看，好像是一个在弟兄们中间处理一些关系的问题，但是实际上却是一个很深的生命的功课。因为在里边，一面是显明神儿女在基督里合一的见证，一面又是一个非常宝贝的属灵的功课。所以我们提到，在书信里很多时候好像是对个人说话，但你看进去的时候，你又看见圣灵是向众人说话，并且个人所学习的，或者说个人所经历的，也就是众人所学习所经历的。
我们继续往前面再看，当圣灵用保罗指出歌罗西的弟兄们一些属灵上的学习的时候，腓利门在这一封书信里，是一个重点的人物，但是还有许多与他在一起的弟兄们，也同样的被圣灵提出来，但那重点仍然是放在腓利门身上。腓利门可以说是一个代表，但又不是完全的代表。或者我们用另外一个词来说比较准确一点，腓利门可以说是一个典型，但不仅他是这样，在歌罗西的弟兄姐妹们，跟腓利门也同样活在那个属灵的实际里面。
作在主所要作的
在这里有一个秘诀，我们上一次特别提了，他们所作的，都是向基督来作的，作在主的面前，向主来作。我们中文圣经把它翻成“为主来作”，当然，能为主来作也是很好，但是不如原来的意思那样准确和明朗。因为你为主来作，有些时候，我们只是嘴巴上说的话，但事实上我们所作的，并不是主要作的。也许我们的心思是要为主来作，但是实际上面，主说，这个我根本就不要作。原来的意思就说得很清楚，他们所作的一切，乃是“向主来作的”如果说得更透彻一点，他们所作的是作到主那里去的。
弟兄姐妹，这是很重要的，你要作到主那里去，首先的一件事，你必须要知道你所作的是主要作的。其次的一件，在你所要作的时候，你是要按主的方法去完成的，这也是非常重要的一个点。因为我们说为主来作的时候，就没有那么准确的包括这样一种心思和态度。感谢神，腓利门和歌罗西那里的弟兄姐妹们，他们在神面前活，是持定这样的一种心思和态度，他们一面是向主来作，一面是作到主那里去。换一句话来说，他们所作的一切，是完全为满足主的等候，所以刚才我说，在他们没有作以前，他们就先要有把握知道主要作什么？
我不大喜欢中文把它翻译作“为主”，当然，如果真实的说，为主来作，也是很好，但是现在“为主来作”这一个词给人用得很滥，好像什么事情只要你说过，“我是为主来作的”，就不是的也成为是了；不对的也成了对的；主所不要的，也成了主所要的。如果我们是被带到主的光中，就发觉这样是不成的，当我们在主的面前寻求祂喜悦的时候，我们必须要先知道，主要的是什么，这样我们才能向祂去作，也作到祂的面前去。
也向众圣徒活
感谢赞美我们的主，腓利门和在他家里的教会的弟兄姐妹们，他们学到这个功课，他们所作的都是向主去作的。不仅是这样，还有底下所提到的，我们中文就翻成“因众圣徒的心从你得了畅快，”保罗也在这里说，“我因你的爱心大得喜乐，也大得安慰”，原因在什么地方呢？一面是因他是向主去作，同时也是向众圣徒来作。弟兄姐妹你特别注意这一点，保罗在这里说，他喜乐，他得安慰，乃是因腓利门向众圣徒敞开他的自己，他自己供应了众圣徒。或者说，他成为众圣徒的喜乐。说得更具体一点，他又成了众圣徒的安慰，他成了众圣徒的扶持。
在这一点上，我想弟兄姐妹你看到有一件非常宝贝的事情，你留意腓利门的宝贝是宝贝在什么地方呢？他在弟兄们中间所作的，不是因他和那些弟兄或姐妹有什么特别的关系、地位、或者说情形，乃是因为他们是弟兄，所以保罗在这里说，“你向众圣徒”。弟兄姐妹留意，一提到“众圣徒”的时候，就是包括了所有的弟兄姐妹，不是只有弟兄姐妹当中的一部份。我们把他扩大来说，我们必须看见这样的一件事是有一个基础，如果没有领会这个基础，那是不可能有这样的学习的。
今天早晨有一个姐妹从美中那一边挂个电话来，她就跟我提起，因为前一阵子，我给他们介绍一些弟兄到他们那里去有一点交通，但是那些弟兄不能完全照他们所安排的时间在那里，所以今天她挂个电话来说，除了那位弟兄，还有没有另外的一些弟兄可以介绍给他们。我说，“你们为什么那么紧张？”她就说出一件事来，因为他们这些年间也在一些大陆来的人中间作了一些工作，有一些人也信了主，但是慢慢就发生一些情形，那些从大陆出来的弟兄姐妹们，跟从台湾来，从香港来或者本地的弟兄姐妹们中间不容易调在一起，所以他们这一次就准备安排一些聚会，特别用一些有中国大陆背景的弟兄姐妹们来给他们交通。然后她就问我，她说，“在你们中间一些从中国来的弟兄姐妹们，有没有这样严重的情形？”我说，“好像我们中间没有发觉这一个，不过我们中间从中国大陆来的弟兄姐妹也不是很多。”当时她就问我，说，“你们怎么教导那些弟兄姐妹，怎么样可以把他们带到一个地步，不产生这种难处？”我就很坦白的告诉她，说“如果没有看见基督的身体，也就是说，如果没有领会教会的真理就是神作工的目的，人就非常容易停留在工作上面，如果人是停留在工作上面，只要有工作，就可以解决良心的问题，所以不必管在主面前合一的要求。”
弟兄姐妹，这是一个非常严肃的问题，如果没有看见主的心思，你要叫一些人能毫无保留的脱离人的背景，和人属地的关系，那是没有基础的。在腓利门书里，我们也看到这一个。如果从这里所提到的话语来说，腓利门和弟兄们能向众圣徒敞开，在这一个事情显明以前，他们是先把自己摆在一个完全向主的那个位置上，他们先是建立一个这样的心思，建立一个要满足神的定意的心思，然后才活在神的儿女们中间。
弟兄姐妹，如果没有看见主的心思，你怎么能要求他和弟兄姐妹们当中没有间隔呢？我就是和这些弟兄姐妹们有共同的言语，当然我们也是常在一起，我跟这些弟兄姐妹们有相同的经历，我们很容易就谈得拢，所以我们就常在一起。弟兄姐妹们，如果我们不是被带进基督的身体里，这样作是绝对是有理由的。但是神的救恩是把我们带进到基督里，既然进到基督里，一切就是要学习根据基督，而不是根据基督以外的人、事、物，包括人的自己来影响。我们感谢赞美主，腓利门书虽然是短短的一封书信，里面却是交通一个非常宝贝的属灵功课的基础，叫我们能看见，我们一切的动作，先是向主，然后也就向神的众圣徒。
在身体里接纳肢体
说到这一点，我们常常说，求主给我们有一个更大的度量，大到什么的地步呢？大到像主一样。具体的来说，我们固然能和我们常在一起的弟兄姐妹们，彼此中间没有任何交通上的阻挡，我们并且能大到一个地步，有许许多多我们从来不认识，也没有见过的弟兄姐妹们，我们也能把他们接进我们的交通范围里。弟兄姐妹也许就会问，“你也没有见过他，也没有跟他碰在一起，你怎么能和他交通？”弟兄姐妹，我不是说具体实际的交通的经历，我是说我们的度量，虽然一些弟兄和姐妹，你没有见过他，你也没有机会跟他在一起，假如有一个机会，或者是弟兄姐妹碰在一起，你怎么接受他或接待他？
按一般来说，我也不认识你，我也不知道这是什么？我管他干什么？但是主话语的光却是给我们看见，你们是同在一个身体里，你们是同在一个身体里面作肢体。既然是作肢体，就不在乎你认识或者不认识，碰过面或没有碰过面，而是在乎我们有没有看见我们是同在一个身体里。那意思就是说，我们接受弟兄姐妹们，或是接纳弟兄姐妹们，是从我们的度量那里先开始。我们的度量是不是像基督一样大呢？如果我们的度量是跟基督一样大，在弟兄姐妹们的交通接纳上面就没有难处。如果我们的度量没有主那样大，我们定规是有许多事情把我们限制，或者我们是曾同在一个聚会里，或者我们是老同乡，或者我们是老同学，或者我们是老相识，有许多这些关系把我们限制。我们不否认这些的关系会把我们带进一些比较紧密一点的交通，但是如果我们从属灵的功课上面去学习来留意的话，我们实在不能让这些事物来影响我们。
从腓利门书上，我们非常明确的能看到这一点，如果腓利门不是先向基督，他就没有条件可以向众圣徒。他向众圣徒以前，他是先向基督。我们感谢神，这一个生命的功课，不是腓利门个人和与他在一起的弟兄姐妹们所独有的，因为既然是生命的功课，那就是基督是怎样，属基督的人也该是怎样。我们很明确的看见，在基督里，神的儿女们是彼此敞开的。不会向肢体敞开的，我们也可以说，这个人也定规不是向主敞开的。我们没有办法能接受一个人说，“我向主是敞开的，但是我向弟兄姐妹们，我是敞不开的。”如果不能向弟兄姐妹们敞开的，定规他也不能向神敞开，这是在腓利门书里面给我们看到的生命的功课。
向弟兄敞开的原则
另一面，向弟兄姐妹们敞开这个方向是对的，但是向弟兄姐妹们敞开，也不是没有原则的。你不能说，因为是弟兄姐妹们，我就可以在他们中间放肆了，弟兄姐妹们所有的就是我所有的，弟兄姐妹们的一切也就是我的，你就在弟兄姐妹们中间可以放肆一下。如果有这种光景，这是十分不应该的。你说箴言书上的一节经文说，“没有异象，民就放肆”。他可以放肆，乃是因为他没有看见异象，但我看见身体啊。这些话听起来好像是对，但事实上完全不准确，因为当你真的看到身体的时候，你就看见身体不是没有规律的，身体有身体的规律的，不是说因为在身体里，我们就可以随便。很多年前，一次我跟一个弟兄有点过不去，为什么事情过不去呢？那时候我们都很幼稚，一个弟兄从远方来，这个弟兄也实在有一点属灵的恩赐，所以来到我们中间有一些交通的时候，也实在叫弟兄姐妹得了好些供应。这个弟兄有一些难处，他就觉得我是弟兄，是从北方来的，又是从远方来的，又是把一些神的恩典带到弟兄们中间来，所以他在弟兄姐妹们中间，就不大守地位。在我们中间有一个年长的姐妹接待他，那个年长的姐妹有一个女儿，女儿还是年青人。这个弟兄，他每次到这个姐妹的家，他就好像把老姐妹的家作为他自己的家。当然我们也常常说，“弟兄姐妹到我家里来的时候，你就当作自己的家。”这个也是对的。但是被接待的人，你自己也该有点分寸，弟兄们这样说话，乃是说，“你不必拘束，你是很自由的在这里生活就是。”
但这个弟兄真有意思，他说，“既然是我的家，我就在这个家里头作主人。”具体的情形我不说了，我是提一件事情，他到了这个家，他觉得很累，他就跑进老姐妹的女儿房间里去睡觉，这就有点不大合宜。当时我也幼稚，我就觉得，既然是弟兄姐妹们，就可以不必拘束那么多，他既然疲乏，他要歇就歇了。但是另外一个弟兄，他是比较严谨一点，他说，“怎么可以这样？”所以他就很多意见，他要我找那个弟兄来跟他说话，这个弟兄是比我稍微年长一点，我就对他说，“弟兄姐妹嘛，度量扩大一点。”他就说，“弟兄姐妹们也得有一定的界线在那里，交通是可以没有拘束，生活一定要有界线。”我那时说，“他是比较年长的，这个事没有什么太过不去”。结果这个弟兄就火了，我那时年青，他更年青，他就火起来，他说，“他是你的弟兄，他不是我的弟兄，你护他干什么？”所以两个人当时几乎吵起来，不过没有吵成。好多年过去了，我回头来看，我不得不承认，我在那事上不准确，那一个弟兄的动机也许不一定很准确，但是他所提出的问题，却是值得注意。
我们感谢主，神是把我们放在身体里，但身体里有身体的规律，身体里也有身体一些正常的安排，正如手就是在手的位置，你不能把手放在脚那里去，对手说，“你的位置在那里，”所以有一定的位置。鼻子就在鼻子那里，你不能把鼻子拿到背后。所以不是说，因为在身体里，很多事情就可以随便，可以乱来。我说了这许许多多的话，乃是为了要引进保罗在这里给我们所看见的一个非常宝贝的榜样。
合宜的活在肢体的关系里
从第八节开始，弟兄姐妹留意保罗，我们读下去就知道，保罗要为阿尼西母向腓利门交通一些话。我们也晓得，保罗叫阿尼西母回到腓利门那里去，是要叫他去对付他的亏欠，所以保罗就先跟腓利门交通了一些话。我们感谢神，你看到一件事情，从第八节开始，你留意保罗在那里怎么说。他说，“我虽然靠基督能放胆吩咐你合宜的事，然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭爱心求你。”弟兄姐妹留意这里，保罗说，他有好些资格来告诉腓利门该怎么作，但是保罗说，“我不愿意这样作，我是愿意在生命的交通里面，看见你该怎么作。”保罗说，“我吩咐你去作，我绝对有这个资格，但是我不甘心这样。”
我们先来看看，保罗究竟有些什么条件，第一，他说，“我藉基督能放胆吩咐你”，这是第一点，“我藉基督可以有胆量，有勇气，毫无保留的告诉你。”弟兄姐妹们，你先注意这里，我们中文把它翻成，“藉基督能放胆吩咐你”，也不是最好的翻译，我想，最准确的翻译是这样，“我虽然在基督里能放胆吩咐你”，弟兄姐妹们，一提到在基督里的时候，你就知道这是一个非常宝贝的恩典，并且一进到基督里的时候，人与人中间就不可能有什么的间隔，因为一进到基督里，人所有的区别全都停止。因为一进到基督里，所有人都是在那里享用基督的所有，既然是享用基督的所有，人与人中间一切的难处都没有地位存留。
所以保罗说，“虽然我在基督里，我是可以放胆的来吩咐你。”这个在基督里的地位，是把神儿女中间所有的间隔，所有的难处都完全的取消掉。保罗说，我现在不是跟你站在朋友的地位上来说话，我也不是站在一个什么样的关系上，比方说，“我是神的工人，你是歌罗西地方上的一个年长的弟兄，现在我就站在一个作工人的地位上，或身份上，来告诉你说，你该如何在这个地方上显明基督的所要，”保罗不是这样，保罗说，“虽然我在基督里，我有权柄这样作，”事实上他也的确有权柄可以这样作，这是保罗第一个条件，或者说他第一个资格。
其次，保罗现在告诉腓利门所要作的，乃是“合宜的事”，或者说是“该作的事”，或者说是“不能推辞的事”，你作就对了，你不这样作就不对了。如果从事实本身来说，“这是你绝对要接受的，我说，你要接受，我就是不说，你也要接受，因为这一件事情是对的事，是在神眼中看为非常明确的事。”我们感谢主，这一件事，不是坏事，是好事。但是问题在这里，这一件事是对的，也是好的，但是这一件事会碰到你心里的一些伤痕。既然是这样，你能不能接受呢？你能接受，那是一件好事，你不能接受，也不能改变它是一件好事。问题就在这里，保罗说，我可以吩咐你说，你应当这样做，因为不管你怎么来看这件事，这件事在主的眼中看来是对的事，这件事情在主的眼中看来，是祂所看为正的事，这是第二个资格。
第三个资格，“像我这样有年纪的保罗。”用我们的话来说，是年长的弟兄。像我这个年长的弟兄，现在告诉你这样，这样，因我这个年长的地位，你也得要听。弟兄姐妹你看，保罗在这里说到，他要跟腓利门提到那些事情，他有非常多的基础来让腓利门接受他的交通。
还有第四个，他说，现在我用“为基督耶稣被囚的，”开头的时候我们已经提到，这个不是为主被囚，乃是被主囚起来。保罗说，“我是年长的，但是我又是被主囚起来，主既然在我身上作了这个囚禁的事，你应当看到，为什么我会被主囚起来？乃是因为我不顺服主，因为我觉得，我有道理要走我要走的路，但是我却是为主的，”弟兄姐妹们，这就是刚才我一直说来，为什么我不大喜欢用“为主”这一个说法。我们都知道，保罗那一次上耶路撒冷，他的确是为主，我是说他的心思的确是为主，只是你心思是为主，但事情却不是主要作的。可是保罗坚持他自己以为合情合理的事，他就去了，结果主就把他囚禁起来。现在保罗在这里又说，我现在又是主所囚禁的一个人。就是说，腓利门你看见我现在的光景，你就晓得，如果你不按主的心意去作，你也会，说严重一点，有一天你会被主囚起来。
弟兄姐妹你看，保罗在这里，提到四方面，他绝对有权柄去吩咐腓利门作他应该作的事。感谢神，在这里你看见保罗，他不用这些人以为是优越的条件，虽然我们都在基督里，虽然我现在告诉你要作的事情是准确的事，我又是一个年长的弟兄，并且在我的经历上面，你也看见如果你不跟随主的话，你会接受主怎样的对付也好，鞭打也好，造就也好。我们实在感谢主，从这几句话里，我们就看到，神的儿女们在神面前生活、工作、处理事情的一个非常准确的心思。
不能忽略在生命中学习
我们不能不承认，我们常常会落到这样一种光景里，我们看到一些合情合理的事，我们很容易就站在一个这样的地位上，去要求弟兄姐妹们来跟随。因为这些跟随是合情合理的，我们很自然的会产生一个“我现在是在真理里来要求你跟随”，用人的话来说，我是以理来叫你服。但是在这里你看到保罗，他有理，但是他不用理去要求人，他按圣灵的带领，把人带进生命的学习里。也就是说，虽然是合情合理，若不是从生命中活出来，人所作的，只不过是一个道理，而不是活出基督。或者说，你不是让基督从我们里面活出来。
弟兄姐妹，我们承认，我们常常会落到这样一种困扰里而不能自拔，我们就是看见，有理，有理，但是圣灵在这里却给我们看见，不能光是有理，必须加上生命，必须加上让主在我们身上有路出来，叫那合情合理的事能作成，不是单单因为合情合理，乃是因我们里面有这样的一个催促，是很自然的把我们里面的光景显出来。所以弟兄姐妹看到，保罗在这里有四个资格可以很敞开的跟腓利门交通阿尼西母的事，但是保罗说，“我不用这四个资格来与你交通，我是宁愿在爱里面来求你。”
弟兄姐妹们你晓得，在这里说，在爱里向你有所求，这一个就是生命的功课。对保罗来说，是一个生命的功课，对腓利门来说，也是一个生命的功课。对保罗来说，保罗放弃他的情和理，他回到生命中让腓利门也看见他该如何来明白，接受，处理这一个现在成了弟兄的阿尼西母。对腓利门来说，也是一个生命的功课，因为弟兄姐妹晓得，按人的习惯、律法、传统，阿尼西母是不能给原谅的，阿尼西母的结局只有一条，如果不是被打死，就是被监禁起来。
现在保罗告诉腓利门说，现在就是考验你生命的时候。现在这里有一个人，你绝对有权利把他处死，你也绝对有权利，按你自己的方法去处置他，就算你怎么残酷的来对待他，别人都不能说话的。但现在这个人是你的弟兄，你怎么对待他？你是跟人的习惯、传统、律法来处置他？还是你回到生命中来看他是弟兄，你要接纳他。弟兄姐妹们，这就成了一个生命的功课。因这个生命的功课，乃是根据另外一个生命的功课而引发出来的。
保罗现在打发阿尼西母回到腓利门那里去，打发他回去干什么呢？你说，让他带歌罗西书书信到歌罗西教会，同时也带老底嘉的书信到老底嘉教会，当然也是把腓利门书带过来。但弟兄姐妹你很清楚的看见，阿尼西母回到歌罗西，绝对不是因为只是为了带信。很明显的，你看到是保罗要他回去，跟腓利门去解决人的亏欠的问题。神的话很清楚告诉他，“凡事都不可亏欠人。”在旧约的利未记上面，那赎愆祭的部份很清楚的给神的子民看到，不可以亏欠人，如果亏欠人，就必须要处理清楚。所以阿尼西母虽然成了弟兄，但不是因为他成了弟兄，所以他对腓利门的亏欠就一笔勾销了。
人在神面前的罪，因人的悔改、回转，神可以赦免。但是人在人中间一些亏欠，却不因为神的赦免，也同时的被勾销掉。所以我们读旧约的时候也好，读新约的时候也好，我们都看到这样的一个原则，有亏欠就必须要偿还。新约就说，“凡事都不可亏欠人”。我们感谢主，保罗让阿尼西母回到歌罗西，很明确的一件事情，是让他去处理掉与腓利门中间一些亏欠的事。现在保罗打发阿尼西母回歌罗西，按人来看，阿尼西母就接受一个不可知道的命运。他可以是平平安安，但他也可以是非常的悲惨，这是一般的结局。因为按人来说，腓利门有这个权利去处置他，但是腓利门当然也可以赦免他。只是事情还没有到结局的时候，谁能知道结局呢？所以这是一个不可知道的情形。
保罗打发阿尼西母回去，就是为了解决这件事。保罗不打发他回去可以不可以？对保罗来说，保罗也有理由可以不打发他回去，因为上面他跟腓利门说到那合宜的事，起码包括两方面的事。一个就是，现在阿尼西母是弟兄，你必须要赦免他，第二，我不叫阿尼西母回去，但是我告诉你，我要留下阿尼西母替你来服事我，因为我现在在受监禁的时间，很需要有个人来替我在日常生活里有一些安排。我相信我对你提出这个要求，你不会拒绝，所以我就把阿尼西母留下来。
生命的操练不等同宗教的规范
但是保罗不看这一个，虽然他可以这样做，但是他看作要紧的一件事，他需要阿尼西母在神面前，在神儿女们当中，作一个清洁、良心没有亏欠的人，所以他就叫阿尼西母回到腓利门那里去。弟兄姐妹们，很明确的给我们看见，这是一个生命的功课，这是一个生命的学习。这个不是一些道理的实行，如果只是一些道理的实行，那只是一个宗教。并且说实在话，按宗教的要求来作这些事，阿尼西母就不会接受这个差遣。腓利门也不一定要接受这样的要求，甚至保罗本人，根本就不需要作这件事。
弟兄姐妹你看到，在神儿女们中间，神所看重的乃是生命的学习，我们常常说，“事情已经过了那么久，算了吧！”但是主给我们看见，不是时间可以把人的亏欠磨掉的。在神儿女们中间，如果有亏欠的事情，必须正面的去对付，为的是要我们在主面前活得准确。我们在神面前活得正直，这样就可以让主在我们身上要显出来的时候，不受到阻挡。我们感谢赞美主！
作在甘心里
所以你看到保罗跟腓利门交通到这些事的时候，保罗说，“我宁可凭爱心求你。”然后在十四节那里，你又注意到一件事，“我没有征求过你的意思，我就不愿意这样作，这样就叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。”弟兄姐妹们，你注意这里，保罗按上面我们所提到的，他绝对有资格，也有理由，作了就对腓利门说，“我要这样作，我相信你不会反对。”但保罗说，“我不愿意这样作，我愿意你作，是甘心作在生命里面，不是作在勉强里”。“你用你使徒的权柄来压我，我不答应也不行。”保罗说，“我不这样做，我不愿意这样，我是愿你所作的一切，实在是从生命里边出来的，不是因为生命以外的其它原因来作。”
我感觉在这里，圣灵用保罗说了一件事，是非常非常宝贝的，甚至是打中我们的痒处的。是什么呢？弟兄姐妹你注意，我们中文圣经是这样翻，那是十四节，“叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。”原来的意思乃是说，“叫你这样作，不是出于需要，乃是出于甘心。”弟兄姐妹，这是我们常常在属灵学习上出毛病的地方，许多时候连我们祷告的时候，也有意无意的把这样的心思祷告出来。弟兄姐妹，神在我们身上作工，从来不是根据我们的需要。但在我们的想法里，我们就觉得我们的需要，神要来替我们解决。但是一个很明确的事，神作工不是根据我们的需要，乃是根据祂的旨意。
当然，神的旨意会解决人的需要，但是我们不能翻过来，把人的需要作为主题，然后要神的计划来配合。在属灵生活的操练上面，我们必须求神给我们看到这个点，我们一切的追求，不是因我们的需要，乃是因神的旨意。绝对是这样，在具体碰到生活实际的时候，我们也看到这一个，我们不是根据需要来决定我们的脚步，乃是根据我们里面的带领。我们是根据里面的带领，来活出神的旨意和心思，而不是根据外面的一些需要而决定我们的脚步。
碰到保罗提到阿尼西母这一件事，我们就看得很清楚，保罗求他饶恕阿尼西母，接纳阿尼西母，腓利门没有理由拒绝。但是他不拒绝，不等于他一定是很甘心。圣灵在这里藉保罗提醒他一件事，这一件事情，你必须是作在里面，不能作在外面。你要赦免阿尼西母，必须是你里面赦免他；你接受阿尼西母，必须是你里面接受他。你不能因为我保罗提出这样的事，你无可奈何，你就接过来，这样，你作了等于没有作。
因为保罗提了出来，对腓利门来说，他有一个需要，他要听保罗的话。保罗说，“我不要你听我的话，我不要你感觉是我需要你这样作，所以你就这样作，我要让你晓得，你这件事是作在主的面前，正如你过去所作的一切，都是向主，现在这一件事，更要作在主的面前，更要向主来作，不是因外面有需要，有压力，你非这样不可，你必须是从里面出来，这样你就作对了。”
我们感谢主，这是新约里一个很重要的生命的功课的操练，保罗当时因阿尼西母和腓利门的交通，我们几乎可以说，完全是围绕这一个作中心。我们感谢主，我们看到腓利门书的时候，我们也求主给我们看见这一点，不是只是处理外面的关系，而是要确立里面与主的关系。因为如果不是从里面与主确立那准确的关系，外面的事作得最好，最美，在神的面前也没有什么属灵生命的价值和意义。── 王国显《基督耶稣的精兵──腓利门书读经札记》