提多书第一章
第一段 引言（1:1-4）
一．发书人（1:1-3）
在保罗书信中，从来没有一封信像本书这样，在开端的自称中便用了这么多的话自荐。在此保罗自称为“神的仆人”和“耶稣基督的使徒”，这是他书信中一贯通用的自称。“神的仆人”是普通的身份，“耶稣基督的使徒”是他特殊的身份；奴仆只不过侍候主人，使徒却代表主人。保罗在蒙召之后，就作了神的仆人，和其他的教师、先知，一同在安提阿教会中忠心事奉神，且从安提阿教会受圣灵差遣之后，就被称为使徒（徒13:1-3,8）。
从没有人毁谤保罗不是“神的仆人”，但对保罗是否为耶稣基督的使徒，却有教会说毁谤的话（林前9:1-3）；可是使徒行传中明明称保罗为“使徒”（徒13:8;14:4-6,14），且按保罗的灵性、恩赐、工作的经历而言，亦无不证明他确是一位使徒。他亲眼见过主（参徒9:1-6;林前15:8），忠心作过主复活的见证（徒1:22比较徒24:14-15;16:8-23;林前15:17-22），在工作中“用百般的忍耐，藉着神迹奇事异能，显出使徒的凭据来”（林后12:12）。写的书信也是其他使徒承认具有圣经之权威的（彼后3:15-16），所传的道更是真理的标准，是出于神的启示和托付（加1:12;弗3:2-5;帖前2:3-4），是不容更改（加1:8-9），绝非人的教训可比的。
但对提多来说，他既是保罗亲密的助手，是他的“真儿子”，为什么保罗要提到他的使徒职份呢？这和提摩太前后书理由一样，因为这封信中所论的事并非私事，乃是关乎治理教会和设立教会职员的事，所以保罗理当用使徒的权威来说话。
紧跟着他的自称之后，保罗用很长的解释，说明他如何领受神的托付，尽使徒的职份。
１．其信心（1:1上）
1上 “凭着神选民的信心”，“选民”在旧约，当然是指以色列民说的（诗105:43;106:5;赛43:20;65:9,15,22）。在新约圣经中，虽然信徒也是蒙神拣选的百姓，但“选民”一词仍多半用于以色列人（太24:22,24;留意太24:31;可13:20,22;留意可13:27;提后2:10）；亦有一处明显是指着信徒说的，即西3:12;路18:7的“选民”相同，可能通指以色列人及信徒。实际上，旧约选民所信的，与新约选民所信的相同，旧约选民的信心集中于那将要来临，使万族得福的“子孙”──基督──身上（加3:16）；新约选民之信心亦系集中在基督身上。旧约信徒因信，盼望一个更美天上之家乡（来11:13-17）；新约信徒因信，也盼望天上的家乡。所以所谓“凭着神选民之信心”，就是凭古今信徒所共有之信心的意思。
２．其知识（1:1下）
1下 “与敬虔真理的知识”，“敬虔”是教牧书信中所常用的字（提前2:2;3:16;4:7-8;6:3,5,6,11;提后2:16;3:5,12;多1:1;2:12）。“真理的知识”不是普通世俗的知识，乃是神所启示有关其救赎的计划、旨意，以及生命之道的各种知识。这等知识虽然远超过今世的理学，人间的哲学（西2:8），但若没有敬虔的信心与这些知识调和，就只能叫人自高自大（林前8:1）。保罗不但通达真理的知识，而且有敬虔的信心与经历。
３．其盼望（1:2）
2 “盼望那无谎言的神，在万古之先所应许的永生”。神所赐的永生之恩，是祂在万古之先预定的美意。既经“万古”之时间的考验而终于实现，足证神实在是信实，无谎言之神。保罗对这位神的信心，绝非贸然盲从的信赖；乃是根据自古以来，神众选民所共信共知之真理知识。总之，保罗肩负使徒之职份，是具有坚定的信心、敬虔的知识、与确实之盼望的。
４．其受托（1:3）
3 从第1节下半至本节，都是叙述保罗怎样从神领受托付、传扬福音；除了以上的叙述之外，本节说明之层次如下：
１．神在万古之先所应许的永生之奥旨，“到了日期”才显明出来；即按照神所预定之时间、步骤，显明出来。（参考加3:23-25;来9:10;西1:27;弗3:4-6）
２．神救赎的真道，是要藉祂所用的人和传扬的工夫显明出来的；换言之，神不但按其旨意，完成了救赎之恩，也差遣祂的仆人，把所完成之救恩宣扬给万世周知。
３．使徒保罗就是“按着神我们救主的命令”，接受了这传扬的责任。在此，“神我们救主”将神与救主混称的用法，是表示神与救主之合一；救主就是神，神就是我们的救主（见提前2:3;4:10）。
二．受书人（1:4）
4 “真儿子”，参提前1:2之注解，按林前9:5;7:8,25,26看来，保罗为基督的缘故没有成立家室；但他却把全副心思放在主的群羊身上。虽然被称为他“真儿子”的，只有提摩太、提多、阿尼西母等；但实际上，不论哥林多教会（林前4:15）、加拉太的众教会（加4:19）、或是帖撒罗尼迦教会（帖2:7），可以说凡他所设立的教会，他都把他们看作自己的儿女。年老的保罗，不论对同工或信徒，都存父母的心肠。
问题讨论
保罗与提多之关系既亲如父子，为什么在本书开諯还要说那么长的自荐的话？
试从保罗之自荐语中，说明保罗怎样尽其使徒之职份？
圣经中被称为保罗福音儿子的共有几人？
第二段 长老的设立（1:5-9）
一．设立长老的吩咐（1:5）
5 革哩底是地中海之大岛。保罗在三次游行布道的行程中并未经过革哩底，只在赴罗马的途中经过该岛；但那时保罗是带着囚犯的身份去的，不可能在革哩底有什么工作。所以本节所说的“从前”不会是指很久以前，大概是保罗在罗马第一次下狱获释之后，回去亚西亚与马其顿等地探望教会时（参腓2:23-24;提前1:3;3:14;提后4:13,20）；途中经过革哩底，在那里作了很好的工作，且留下提多处理善后的事工，并设立长老；他自己则继续前行。3:12保罗嘱咐他要“赶紧往尼哥波立去见我”，尼哥波立是在马其顿西南端的一座城。此时保罗可能正在往马其顿途中，其后；在保罗写提摩太后书时，提多又从罗马被打发到挞马太去（提后4:10）。
“在各城设立长老”，可见长老是属“各城”、“各教会”的（徒14:23）。但“在各城设立长老”这话，不够作为“长老”只许属“各城”的根据，因这话也可解作那些长老无法兼顾各城。
“照我所吩咐的设立长老”，可见如何设立长老，使徒已有原则给了提多。下文就是这些原则的重提。可能保罗已在口头上指导过提多，但恐怕教会众信徒或有对提多选立长老之资格嫌过严的，所以保罗特在书信中重申他已吩咐的，以为提多设立长老的根据。
二．长老的家庭（1:6）
6 “无可指责”并非绝对完全，毫无过失之意；乃是指一般而论，没有什么可被人指责的把柄（参提前3:2注解）。
“只作一个妇人的丈夫”，即只有一位妻子，没有立妾。有人以为本句表示作长老的，妻子死了不可续娶，此解释牵强而错误；夫妻关系只在生前，死后不论按灵性方面、或身体方面，都不再受约束。主耶稣回答撒都该人有关死后之夫妻关系时，明言在天上已无嫁娶之夫妻关系（见太22:23-30），而使徒保罗也明说：“丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法”（罗7:3）。且按当时社会制度而言，男人多妻是很普通的事，所以“只作一个妇人的丈夫”，很自然的应指一夫一妻而言。
“儿女也信主”，可见作长老的理应全家归主。
“没有人告他们是放荡不服约束的”，这“他们”可指长老的儿女，也可指长老本身。前者表示长老的儿女，也当有好见证；后者表示长老本身要有好见证，与上文无可指责之意相合。
三．长老的性格与品德（1:7-8）
7 7节之“监督”epikopov，英译作bishop，上文5节之长老原文presbuterous，英译作elders。主张长老与监督不同的人，多根据此二字之不同；但本释义认为，更重要的不是这两个字的不同，乃是这两个字同在一段经文中，被当作互相通用的。如5,7;徒20:17,28，足证这是同一的职份，却有不同的名称而已。其实名称既不同，当然不同字了，就如一个人若有两个名，这两个名当然是两个不同的字，但却不能说是两个人。
“既是神的管家”有以下数要义：
１．“管家”不是东家，是受托代理者。
２．管家不可利用职权求自己的好处，亦不当“浪费”主人的财物（路16:1-7）；应准备向主人交账。
３．管家应忠心而有见识，按时分粮（太24:45）。
４．管家应通晓神的奥秘事，不怕人的论断，亦不论断人。（林前4:1-5）
“不任性”，即不任凭自己喜欢什么，想什么，便作什么；乃是凡事遵从真理的约束，寻求神的喜悦。
“不暴躁”，即不容易发怒，能自制。
“不因酒滋事”，就是不可因饮酒而滋生事端；换言之，若饮酒至微醉，因而生事的，就不可作长老。
“不打人”，就是连一次也没有打人之意（参提前3:3注解）。
“不贪无义之财”，作长老的一有贪财之心，就必不顾真理，不主持公正。这句话不是说，作长老的不可以有钱财；乃是说不可贪财，乃因财而行不义。
“乐意接待远人”（参提前3:2注解）。
“好善”，与行善不同。行善者未必好善，好善者不但行善、且喜好而行；行善已成为其爱好之一。
“庄重”，与提前3:2之“端正”，及提前3:4之“端庄”意思相近。
“公平”，长老既是教会领袖，必须公平待人。不偏心，不存成见，对待自己好的人和对待自己冷淡的人，都应秉公处理所发生的问题。
“圣洁”，这是一切信徒应有之生活（提前2:15）；长老更应当有圣洁的生活，作信徒的榜样。
“自持”，意即能自制，不易冲动或摇动。
四．长老的真理造诣（1:9）
9 本节提及长老在真理方面之造诣应到何等程度，有三层要义：
１．第一层：能坚守真理──
“真实的道理”就是指神的话是真实可信的（提前1:15;4:9）。长老自己应有清楚的认识，知道其真实可信，而能坚守所信，不致轻易被奇异的教训引动，才不致影响信徒的信心。
２．第二层：能将纯正的教训劝化人──
长老要有纯正的信仰又能把纯正的教训教导人。换言之，不但明白纯正之道；且十分熟练，可以教训人，使别人也能坚守所信之道。
３．第三层：能驳倒争辩的人──
所指之“争辩”大概指不服长老所教训之纯正真道而有的争辩，或对长老秉公处理的事不肯服从。长老应有真理的智慧与口才，把错误的人驳倒，免得其余的信徒受影响；这“驳倒”亦有能使对方折服之意，因真正之“驳倒”能使人心悦诚服。
问题讨论
保罗大概在什么时候把提多留在革哩底？
长老应具备何种资格（包括其家庭、品德、真理造诣）？
第三段 认识假传道的危险（1:10-16）
一．不服约束说虚空话（1:10）
10 “许多人”，指下文那些假传道和他们的附从者；“不服约束”，指不服真理的约束；“虚空的话”，指没有真理根据的教训（参提前1:6-7注解）。初时教会使徒们勇敢传道的结果，虽然遭受不少反对，但显然也得着不少人归服基督。他们的工作，难免引起某些另有贪图之人的羡慕，而摹仿或假冒使徒的工作；但他们自己既没有真理的启示和信息，只好引用世俗“虚空的话”来“欺哄人”了。本书是与提摩太前书同时写的，二书都提到这方面的警语，可见这种假传道欺哄人的情形，在当时颇为普遍。
“那奉割礼的，更是这样”。几乎保罗所到之处，“割礼派”也跟到那里；保罗的书信中，几乎凡在有关教义方面之辩证时，都提到割礼派之错误，并且有时用相当重的语气加以斥责（罗2:25-29;加2:3-5,11-14;5:2;腓3:2-3;西2:11）。在此说“那奉割礼的，更是这样”。其所以“更是这样”，因为割礼派的人多半知晓旧约律法（却不明福音原理），比较一般假师傅讲的更使信徒陷于迷惑。
二．错误的教导（1:11）
11 本节指出割礼派之错误动机及其影响，他们所以将不该教导的教导人，乃“因贪不义之财”。人有了贪财之心，就不会真心寻求真理，只寻求可以图利的“真理”；不顾惜听道的人是否会得造就或受亏损，只求得人喜悦，对他自己有利；其结果便“将不该教导的教导人”。
“败坏人的全家”原文及英译圣经均无“人的”二字，而“家”却是多数式的，此节N.A.S.B.译作：who must be silenced because they are
upsetting whole families teaching ......，注意"whole families"必是指神的各教会的全家；所以这里不是特指他们的教导败坏某一个家庭，乃是指全教会的各家。
“这些人的口总要堵住”，就是要用真理确切地指出其错误与动机，使他们不能再有什么机会用错误的教训败坏人。
三．如何教导革哩底信徒（1:12-14）
１．认识革哩底人的性格（1:12）
12 革哩底人在性格上的软弱就是“常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒”，这是革哩底本地一个先知的见证；保罗又证明“这个见证是真的”。人类犯罪之后，在“性格”或习惯上，常与圣经真道的要求相反，各地方的人又各有其特别的性格，使他们在真道上受阻碍。神的工人应当认识各种不同民族的性格，和各种不同个人的性格，然后才知道如何引导他们。
２．要严严责备使他们在真道上纯全（1:13）
13 注意：保罗不是叫提多了解革哩底人常说谎，又懒惰的性格之后，便迁就他们的习惯，容许他们继续说谎、懒惰；乃是要他“严严的责备他们，使他们在真道上纯全无疪”。我们要了解人的性格，并非要包庇姑息罪恶；我们的目的是要从了解人的性格上着手，使他们离开恶习，归服真道。
为什么保罗要提多“严严的责备”那些信徒？为什么不叫他温温和和的教导他们，像他教导提摩太那样，“要温温和和的待众人，善于教导”呢（提后2:24）？显然以弗所教会与革哩底教会情形不同，他们的情形已经到了需要“严严责备”的程度；也可能这些人的性格，“温温和和”地劝告不发生效用，“严严责备”却很有效果。总之，传道人在不同的环境对付不同的人物，随时都要靠主用适当的方法引人离开罪恶，以在真道上纯全无疪。
３．要使信徒知道拒绝异端（1:14）
14 防止异端扰乱教会最有效的方法，是使信徒根本不听他们的讲论。在此所指的“不听”，不是指不跑到传异端之人那里去听，乃是指当有传异端的人潜入教会，在信徒之间讲说他们的教训时“不听”。换言之，各个信徒应知道拒绝传异端者的教训，不让他们有机会“说服”自己。
“犹太人荒渺的言语”，参提前1:4注解。
“离弃真道之人的诫命”，这等离弃真道之人，就是那些离弃了救恩真理的人。他们可能就是上文10节所提，“那奉割礼的”人；或是他们的同路人。他们不但自己不接受救赎之恩，还大胆地自行编订诫命，叫人遵守；似乎是模仿使徒们所作的（徒15:29;16:4）。在此保罗教导提多，要使信徒拒绝这些人的诫命。
四．天良的污秽与悖逆（1:15-16）
15为什么保罗提起“凡物”的洁净问题呢？相信与上句的“离弃真道之人的诫命”有关。大概那些人所教导信徒守的诫命与食物之洁净与否有关。他们不明白律法与恩典之关系；又没有真理的信息可传；却又想在信徒中贪图利益（见1:11），只好把旧约的律法搬出来，叫信徒遵守。正如上文所说的：“将不该教导的教导人”。
“凡物都洁净”（此“物”应是指食物），这点与主耶稣的教训相合（太15:11,17-19;可7:15-23）；又与彼得在异象中，神对他所说的话亦相合──“神所洁净的，你不可当作俗物”（徒10:14-16;11:4-10）。
真正叫人污濊的不是“物”，乃是人邪恶的心，和不肯信赖神恩典的心。所以保罗说：“在污秽和不信的人，什么都不洁净，连心地和天良都污秽了”。为着贪图自己的利益，便不理会所教训人的是否会败坏人的灵性；这就是贪图不义之财，丧尽天良的心。
16本节很清楚地说明，教会中的假师傅只有知识和口头上的承认，却没有生命；在此所说：“本是可憎恶的，是悖逆的……是可废弃的”，证明他们没有生命。圣经中“可憎的”与“悖逆的”都是指灭亡的罪人（太24:15;启20:1-8;弗2:2;5:6;西3:6）；所有的假师傅、假传道也都是只有属灵真理的知识，却没有真正的重生得救（参拙作《新约书信读经讲义》彼得后书2章注解）。
虽然这些人自己“说是认识神”，但我们却并非无法辨认出来；因为他们的“行事却和祂相背”。这“他们”指这些假师傅自己，他们行事否定了自己所说的，且装满了各样伪装的善义，其实证明他们是“可废弃的”。
问题讨论
什么是1:10所说的“虚空话”？
提摩太前书有无相似的教训？
与割礼派之教训有无关系？
试按1:11指出割礼派之错误及其影响？
为什么保罗要提多严严责备革哩底人？
防阻异端最有效的方法是什么？
为什么保罗在1:15忽然论及食物之洁与不洁的问题？
按1:16看来，当时的假师傅是否已经得救的人？── 陈终道《新约书信读经讲义》