提多书第一章
作我真儿子（一1～9）
．“神的仆人，耶稣基督的使徒保罗”（1）：保罗常以神仆自称，表明他对神完全的顺服，亦显出其身分的尊贵。他称自己为使徒，表明他工作的性质是传扬基督耶稣的福音（3）。
．“盼望……所应许的永生”（2）：耶稣基督的福音，是神在万古之先定下的拯救计划，藉耶稣的死，透过人的信而赐人永生的恩典（参约三16）。保罗在这里特别提到“信心”和“知识”，很明显，人得永生不在乎人的道德努力和善行，而是由于他对神绝对的信靠。你也可以单纯地用信心试试接受神的救恩，看看有什么结果？（参弗二8～9）我们的信仰不是盲目地接受，而是有“敬虔真理的知识”作为基础与向导。我们对神越认识，就越发信祂和爱祂。
．“这传扬的责任……交托了我”（3）：我们的信仰并非静态的信仰，一味享受神的恩典；相反，我们的信仰是一行动的信仰，使我们
．“提多……我真儿子”（4）：我们对提多所知不详，但他却被保罗称为真儿子和兄弟（参林后二13），与他同有一个心灵，同有一个脚踪（参林后十二18）。保罗似乎十分重视提多，并且曾经委以重任（5；另参林后八16；加二1～3）。
．“在各城设立长老”（5下）：长老和监督在新约是两个不同的名字，但其实是指同一圣职。长老强调其身分，监督强调其职责。有关长老资格，在提摩太前书三章已详述了，故在这里不再重复。不过有二点要提出：
第一，保罗十分重视长老的家庭（6）；
第二，监督有行使职权的能力，要将纯正的教训劝化人，和驳倒争辩的人（9）。
祈祷 天父，感谢，叫我认识的恩典，在基督里成为的儿女。求叫我更认识、爱、事奉。
正邪不两立（一10～16）
．烦扰克里特教会的异端（10～11）：这里给我们看见一幅假师傅和异端的图画，叫我们认清楚他们的本相，不再受迷惑。这些“奉割礼的”，很明显是指那些恪守犹太人思想传统、律法的信徒。他们不能接受简单的福音信息──耶稣的死和复活，却要加入许多人的幻想与揣测。保罗称之为“虚空话”（10）、“荒渺的言语”（14）。另一方面，他们亦不能接受因信称义，不相信单纯地接受神的恩典就可得救，却要加入人为的律法和诸多的礼仪。保罗形容他们为“不服约束”的（10），有如抗命的军人不服命令一样。他们罔顾基督的真理，按私意歪曲圣经。“说虚空话”（10）的意思是指没有果效的、对信仰生活和灵性德行没有帮助的长篇大论。我们也当小心陷入这些无谓的神学争论之中。“欺哄人”是指引导人离开圣经真理，降低圣经真理的地位，或歪曲圣经的真义。“贪不义之财”，意思是假师傅的教导，动机不是“给”人真理，而是“取”人钱财；并非叫人获益，而是叫自己得益。“败坏人的全家”，是指假师傅的教导会引起家庭的纷争。那些令我们与家人不和，引起家庭纠纷的言论，我们当小心对待。
．“在洁净的人，凡物都洁净”（15～16）：犹太人有许多繁文缛节，如有很多东西不可摸、不可吃、不可做，否则便会沾染污秽，成为不洁。保罗指出这些行为源于人内心的不洁，而非事物本身不洁。耶稣曾说：“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”（参太十五1～20）那些恪守规矩的人，保罗指他们为“可憎恶的”，他们有如伪君子，表面斯文，内心邪恶，为人憎恶。“悖逆的”是指那些自立标准、自以为是的人，他们是与真道相背的。耶稣指摘法利赛人：因遗传而犯了神的诫命（参太十五3），以致“在各样的善事上是可废弃的”，是毫无用处的。他们的教导与做法，徒有智慧之名，然而在克制肉体的情欲上，毫无功效（参西二23）。
祈祷 天父，帮助我努力查考圣经，叫我晓得怎样胜过假师傅一切邪恶的道理。──《新旧约辅读》