提多书第二章
逐节详解
【多二1】「但你所讲的总要合乎那纯正的道理。」
〔原文字义〕「合乎」有益于，适当，正确；「纯正」健全，健康，无灾无病；「道理」教训。
〔文意注解〕「但你所讲的，」『但』字表明和前面异端教师的讲论(参一10~14)完全相反。
「总要合乎那纯正的道理，」『纯正的道理』指健全的教导，亦即主耶稣基督和使徒的教训，是基督徒信仰的内容。
〔话中之光〕(一)传道人应用『纯净灵奶』喂养主的群羊，使他们『因此渐长』而生命成熟(参彼前二2)。
(二)要防备异端邪说，最好先把纯正的道理教导给一切的信徒。
(三)神的仆人既有责任斥责那些谬讲、混乱真理之人的不是(参一13)，更要有深思熟虑、谨守主道的义务，正确无误地把所传讲的内容规范化，使其合乎那纯正的道理。
(四)传道人要对圣经所启示的真道作系统深入的研究，以纯正的道理作为治理教会、教育信徒的准则。
(五)神纯正的话是信徒信仰与生活的中心，也是解决任何问题的依据。
(六)纯正的教导，就是促进灵性健康的教导，必须有好的行为为果实。
【多二2】「劝老年人要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。」
〔原文字义〕「节制」头脑清醒，不醉酒；「端庄」可尊敬的，庄严的；「自守」谨守，心地端正；「纯全无疵」健全，强壮。
〔文意注解〕「劝老年人要有节制、端庄、自守，」『老年人』原文是阳性字，故指男性老人；『节制』指守住分寸，不放纵自己；『端庄』指稳重肯切，受人尊敬；『自守』指平静安详，不易受激动；以上这些美德，都与其人生经历所累积的智慧有关。
注意，第二、三节里面原文并没有命令式的动词，是比较温和的句法；和合本译文的『劝』字是翻译时加上去的，因为全句含有劝勉的意思。不过，在劝勉老年人和老年妇人时，应该以谦和的态度去作，以免伤到他们的自尊心。
「在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵，」『信心』重在指个人对神的信靠程度；『爱心』重在指对人的情感流露；『忍耐』重在指对事的抗压能力；『纯全无疵』指品格上的健全，它不仅用来形容在信心上，也是形容在爱心上和在忍耐上。
〔话中之光〕(一)传道人在劝勉年长的信徒时，应该态度温和，言词和腔调都要非常小心，才能收到良好的效果。
(二)解决错谬教训的最妙方法，莫如用道德方面积极的规劝(参2~6，9~10节)，以及激励灵命长进的教训(参12节)。
(三)年长的基督徒应当在人格品行上显出老持成重的沉稳，在灵性造诣上达到登峰造极、无懈可击的地步。
(四)当一个人年事增长到成为长辈的时候，他应该学会甚么样的行为表现，能为他自己带来益处或坏处。人生最可悲的一件事，就是人从生活中没有学到甚么教训。
(五)在生活上有良好的表现，不单是教会领袖的责任，也是一般信徒应有的品德。
(六)基督徒过的不是避世生活，乃是在世界中，显出与世人不同的生活表现(参提前三7)。
(七)年长的信徒因有较丰富的人生经验和信仰历程，故理应对自己有相当程度的把持，同时也应顾到周遭人们的感受。
(八)倘若一个人生活真正与神亲近，他的信心必会随着岁月和人生的经验递增，而不会失去；岁月必会教导我们增加对神的信心，而不会减少。
(九)年岁给人带来一项最大的危险，便是因着阅历而自以为比别人高明，以致对人吹毛求疵，减少同情心，竟至爱心冷淡。
(十)一个人生命中的苦难，好像炼钢一样，能增强人坚忍的能力；苦难的经历越多，坚忍的力量也越大。
【多二3】「又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，」
〔原文字义〕「又劝」也是一样的劝，照样劝，同样劝；「恭敬」为圣，合宜，虔敬；「用善道教训人」善的教师，教人行善。
〔文意注解〕按原文在本节开头有『也要照样地』(in like manner)一词，中文和合译文没有翻出来；这里的意思是说，第二节对老年人的劝导，也同样适用于老年妇人。
「又劝老年妇人，举止行动要恭敬，」『举止行动』指行事为人，包括态度和生活方式；『恭敬』指合乎圣洁和虔敬的体统。
「不说谗言，不给酒作奴仆，」『谗言』指没有根据的诽谤话；『给酒作奴仆』指被酒奴役，其程度比『好酒』(参提前三8)更恶劣。
「用善道教训人，」指教导人美好的事，特别重在家庭里(参提前二12)以身作则教导后辈。注意，这里并不是指在聚会中的讲道教训。
〔话中之光〕(一)行为源自内在的品格，为此基督徒必须培养美好的属灵品格。
(二)成熟妇女的举止行动，应当出自内里生命的自然流露，而不是在人的面前是一套，在人的背后又是另外一套。
(三)老年妇女无论在教会中或在社会上，担当着非常重要的责任，她们对后辈在正面或负面上能产生巨大的影响。
(四)基督徒的责任，永远应该利用经验去指导和鼓励别人，而不是阻吓人或使人沮丧。
(五)年长的妇女有一种易犯的通病，就是古板不化，随心所欲，唠叨无聊，喋喋不休，饶有兴味地热衷于流言蜚语。
【多二4】「好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，」
〔原文字义〕「指教」训练。
〔背景注解〕「好指教少年妇人，」当时女性很少有机会接受正式的教育，年轻的妇人主要是从年长女性领受教导，效法她们的榜样。
〔文意注解〕「好指教少年妇人，」『指教』是一种心智的训练，使人的心思清明，考虑周详且健全，能作出正确的判断；『少年妇人』指已经结婚的年青妇女。
「爱丈夫，爱儿女，」按原文应作『爱丈夫、爱儿女的人』，这是神当初给女人的命定(参创三16)，但如今却需要接受启发与训练，才能充分发挥正常的官能。
【多二5】「谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。」
〔原文字义〕「待人有恩」和善待人，仁慈；「道理」话；「毁谤」辱骂，亵渎。
〔文意注解〕「谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，」『谨守』指自我约束，保持自律的生活；『贞洁』指在道德生活上有好见证；『料理家务』指殷勤从事家庭的工作；『待人有恩』指以仁慈的心境善待家人。
「顺服自己的丈夫，」『顺服』此字常用来指对在上的和有权柄者的态度；『自己的丈夫』乃在家庭里代表基督作妻子的头(弗五22~24)。
「免得神的道理被毁谤，」『神的道理』指神的话，即福音的信息(参提后二9)，亦即基督徒信仰的内容；『毁谤』指亵渎；全句指使别人不致因她们而非议基督徒的信仰。
〔话中之光〕(一)由保罗对少年妇人的劝勉(参4~5节)，可知她们对家庭的责任，家庭乃是她们主要的活动范围。
(二)世界上最伟大的工作、责任和权利，莫若建立一个家庭；人生最伟大的职业，没有一种能比得上治理家庭。
(三)『料理家务』按原文含有『使家成为一个家』的意思；可惜的是，今天太多所谓的家，只像一间旅馆，里面缺乏爱和温暖，难怪会失去该有的见证。
(四)信徒对待家人，应该满有恩慈，使家庭充满融和的气氛。
(五)生儿养女，不能拦阻人与神同行(参创五22)。事实上，在家庭内所过的真正敬虔的生活，是别处所不能找到的。
(六)在一个教会中，神的话是否得到正常的教导，可从一般已婚姊妹是否顺服自己的丈夫查证出来。
(七)信徒若不能在日常生活中表现出该有的生命质素，神的道便会受到羞辱，因此基督徒为着福音的缘故，应当规正自己的生活表现。
(八)任何引起教内或教外人非议的行为，不论男女，都会使别人对基督教信仰质疑及降低其说服力。
【多二6】「又劝少年人要谨守。」
〔原文字义〕「谨守」头脑清明，心思健全。
〔文意注解〕按原文在本节开头有『也要照样地』(in like manner)一词，中文和合译文没有翻出来；这里的意思是说，第四、五节对少年妇人的劝导，也同样适用于少年人，但『爱丈夫』(参4节)和『顺服自己的丈夫』(参5节)，宜作『爱妻子』和『爱自己的妻子』(参弗五24~25)。
「又劝少年人要谨守，」『劝』字的原文是带有命令的动词，意指劝告、训诫；『谨守』指在日常生活中能自我控制，所作所为不逾越规矩。
〔话中之光〕(一)治服己心的，强如取城(箴十六32)。
(二)有清晰的头脑是基督徒应有的重要品德之一；作个属灵人不等于作个胡涂人。
(三)少年人首先应该追求的就是谨守――自我控制。人除非学会控制自己，否则绝不能事奉别人。
(四)『谨守』具有保持生命安全的心灵质素；人因为能控制一切事物，所以获得保障。
【多二7】「你自己凡事要显出善行的榜样；在教训上要正直、端庄，」
〔原文字义〕「显出」导致，使之…成为；「教训」教导；「正直」无杂质，纯净，不腐败，不腐化；「端庄」严肃，纯全。
〔文意注解〕「你自己凡事要显出善行的榜样，」『凡事』一词按原文系置于本节的开头，故亦可用来形容第六节的凡事『谨守』，以及本节的凡事『要显出善行』；『善行』指美善的工作，即好行为。
「在教训上要正直、端庄，」『正直』重在指动机的纯洁真摰，没有丝毫贪念；『端庄』重在指态度的诚恳庄重，没有轻佻随便。
〔话光之光〕(一)宗教徒的毛病是『能说不能行』(太廿三3)，只会教导别人，不会教导自己。
(二)身教重于言教；事奉神的人不单要教导健全的道理，还要以身作则，身体力行，将真理体现。
(三)人只可以受人领导，而绝不应该受人驱策。因此作为教会的领袖人物，务必以榜样代替发号司令。
(四)传道人纯正、健康的教导，包括三个要素：(1)正直，即其动机和内容没有掺杂，不会败坏别人；(2)端庄，即其发表和态度具有尊严，能令人敬重；(3)言语纯全，无可指责(参8节)，即其言语和引证健全，叫人无可挑剔。
(五)传道人必须有正直的动机，讲道不是为要展现自己的才华与智慧，以吸引人归向自己，而是要吸引归向真道。
(六)传道人务必维持作主使者的尊严，不让名声和利益所收购，乃要忠心于主所交付的使命。
【多二8】「言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。」
〔原文字义〕「纯全」健康，健全；「指责」责备，定罪，控诉，判刑；「反对」对立，敌对。
〔文意注解〕「言语纯全，无可指责，」『言语纯全』指所讲的道，以及平日所说的话，都符合圣经真理；『无可指责』指不给人留下任何可被攻击的把柄。
「叫那反对的人，」『反对的人』指传扬异端邪说的人或犹太教律法主义者。
「既无处可说我们的不是，便自觉羞愧，」『无处可说我们的不是』一面可指前面的『言语』不留破绽，另一面也可指全人的表现(参7节)无懈可击。
〔话中之光〕(一)异端教师喜欢在言词上吹毛求疵，因此，传道人应该在言语上留意，不给反对者任何可以攻击的把柄。
(二)纯正的教训是对抗异端邪说最佳的疫苗，因这种教训具有免疫力，能在信徒的里面产生抗毒的作用。
【多二9】「劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他，」
〔原文字义〕「顶撞」顶嘴，反驳。
〔背景注解〕古时罗马帝国盛行奴隶制度，可以在市场上自由买卖奴隶，而主人对奴隶拥有绝对的权利，所以当时的奴隶没有所谓的『人权』。另一面，当时有许多的奴隶归信主耶稣，在教会中并不分『自主的、为奴的』(加三28；西三11)，因此，有些信主的奴隶误以为不必再受主人的辖制，而有不合身份的行为表现，引起社会问题。
保罗在他的书信中，劝导那些作奴隶的信徒，仍须服在主人的手下(参弗六5~8；西三22~25)，从表面看，他似乎赞同不合理的奴隶制度，但实际上，他并非赞同，他乃是不以改革社会为己任，而服在神主宰的安排之下，以免模糊了他从神所受的使命――传扬生命之道，让生命在人里面产生作用，自然而然地改善那些不合理的现状。
〔文意注解〕「劝仆人要顺服自己的主人，」『仆人』指当时的奴隶；『顺服』原文为自身式动词，表示是自动、自发的顺服，并非被迫无奈的顺服。
「凡事讨他的喜欢，」意指所有的表现令主人相当满意。
「不可顶撞他，」『顶撞』不单指言语的顶嘴，也指态度的不逊。
〔话中之光〕(一)基督徒的自由，不是不受世上生活及规律限制的自由，相反地，乃是服在人的系统秩序之下，显出基督生命的荣美。
(二)基督徒绝不是不受命令管辖的人，乃是『我在人的权下，也有人在我以下』(太八9)。
【多二10】「不可私拿东西；要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主神的道。」
〔原文字义〕「忠诚」良善忠信，优良可靠；「尊荣」装饰，打扮；「道」教训，教导。
〔文意注解〕「不可私拿东西，要显为忠诚，」『私拿』意指偷窃；『显为』按原文有两个字放在一起，意指要全然显出，或凡事上显明；『忠诚』指由内心发出的良好表现，并且涉及生活的各层面。
「以致凡事尊荣我们救主神的道，」『救主神』指神是救恩的源头(参一3)，祂乃是信徒的救主(提前四10)；全句是说仆人的好行为能成为我们救主神之教训的荣美装饰，意指仆人的好行为是因着接受神的教训而产生的，故能叫人归荣耀给神的教训。
〔话中之光〕(一)基督徒不作那些卑下之事，动机不是因怕受罚，乃是为了作基督徒的见证。
(二)信徒凡事以神的话为生命的装饰(『尊荣』原文字义)，乃是异常高贵的生活。
(三)好行为是基督教信仰的果子(参弗二10)，是无分阶级的。
【多二11】「因为神救众人的恩典已经显明出来，」
〔文意注解〕「因为神救众人的恩典，」『众人』意指『万人』，即所有的世人；『恩典』在此指完全的救恩，包括救赎、赦罪、称义、和好、重生、分别为圣、变化更新，直至模成神儿子的形像。
「已经显明出来，」意指借着主耶稣基督道成肉身，将恩典显在人们中间(参约一14，17)。
【多二12】「教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，」
〔原文字义〕「教训」教导；「除去」弃绝，，抛弃，拒绝，否认；「自守」心思清明，谨慎，自我约束；「公义」公平，正直。
〔文意注解〕「教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，」『除去』原文系过去式分词的动词，意指乃『一次过』的行动；『不敬虔的心』原文无『心』字，指不以神为神，不让神在我们身上得着出路；『世俗的情欲』指以属世事物为满足，为喜悦的情欲。
「在今世自守、公义、敬虔度日，」『自守』重在指对我们自己；『公义』重在指对待别人；『敬虔』重在指对神。
〔话中之光〕(一)神的恩典不但永远拯救我们，也教导我们怎样过现今在世上的生活。
(二)基督徒既是神的儿女，就要拒绝不将神放在心上的那种生活方式(不敬虔)，也不可向那些出自『世俗的情欲』之欲望让步。
(三)信徒不单要过敬虔的生活，还要在内心的动机上，拒绝属世的情欲。
(四)当信徒让神的恩典(参11节)在生命中掌权时，原来败坏的行为就会被敬虔的生活所取代。
(五)信徒应当立志敬虔度日，才不至于引诱来临时措手不及，轻易的便掉进陷阱里去。
【多二13】「等候所盼望的福，并等候至大的神和我们(或译：神──我们)救主耶稣基督的荣耀显现。」
〔原文直译〕「等候所盼望的福，就是那至大的神――我们救主耶稣基督的荣耀显现。」
〔原文字义〕「等候」热切期待，翘首以待。
〔文意注解〕「等候所盼望的福，」意指切望等候那凭信所接受的。
「并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现，」本句仅用一个定冠词，即『神』和『基督』在此乃指同一位，故『至大的神』可视为表明耶稣基督的神性，并且新约中没有任何地方提到父神的显现，因此，有些解经家认为此处应指主耶稣基督再来时的显现。
〔话中之光〕(一)主耶稣是人，也是神；祂第一次的显现，将救恩带到世人中间，祂第二次的显现，将所盼望的福带给爱祂的信徒。
(二)基督第一次降临是降卑自己，站在罪人的地位替我们的罪受罚；祂第二次降临却是充满荣耀，带给我们所盼望的福。
(三)对基督徒而言，现有的世界是暂时的，也是有邪恶势力横行的，因此基督徒在其中应当一面有在基督里新人的表现，另一面渴望基督再来，带进有福和荣耀的局面。
【多二14】「祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。」
〔原文字义〕「赎」拯救，解救；「罪恶」不法。
〔文意注解〕「祂为我们舍了自己，」指主为我们给了祂自己，意即祂付出自己作牺牲，代替我们被钉十字架。
「要赎我们脱离一切的罪恶，」指其目的乃是要使我们从一切罪恶中得着释放(参太一21)，亦即使我们得著称义。
「又洁净我们，」『又』字表示另一个目的；『洁净我们』指使我们成圣。
「特作自己的子民，」原文作『成为祂自己独特的子民』(to Himself a special people)，意指作神自己所特别珍视的子民(参出十九5；申七6；十四2；廿六18；彼前二9)。
「热心为善，」原文意指成为『热衷于善行的人』。
本节说明救恩的手续、成就和目的：
(1)手续：祂为我们舍了自己。
(2)成就：赎我们脱离罪恶，又洁净我们。
(3)目的：特作自己的子民，热心为善。
【多二15】「这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人；不可叫人轻看你。」
〔原文字义〕「各等」所有。
〔文意注解〕「这些事你要讲明，劝戒人，」『这些事』指神救恩的性质和目的(参11~14节)；『讲明』；『劝戒』。
「用各等权柄责备人，」『用各等权柄』指从各方面运用属灵的权柄；『责备』指藉暴露其错误使之归正。
「不可叫人轻看你，」意指不可让对方漠视其属灵权柄。
本节共享四个命令式动词提示神的仆人如何牧养众圣徒：
(1)要『讲明』：指公开性的宣讲。
(2)要『劝戒人』：指个别性的关顾。
(3)要『责备人』：指特别案例的谴责。
(4)不要让人轻看：指一般情况下的表现。
—— 黄迦勒《提多书注解》