第三讲 坚定的持守真道
（一17～20）
上次末了我们看到，保罗说出了他在神面前蒙恩的经历，如果我们把上下文连接起来，我们就很清楚看见，保罗在这里说出他经历神恩典的原因。我们记得，保罗一开头就说到耶稣基督是我们的盼望，神是我们的拯救者。在那个时候，以弗所教会发生真道上的难处，保罗就让提摩太留下处理这样的事。
但是要处理这个事情，实在是并不太简单。因为按提摩太个人来说，他还年轻，在第四章里我们就看出，在人眼中，他的确是很年轻。现在要处理一些关乎搅乱真道的事情，在各方面看来，提摩太好像还是有点缺欠，在认识上有点缺欠。因为提到一些人，如果真的是像传说所说的是那几个人，那几个人的确是大有来头的。叫像提摩太那么年轻的去处理这个事情，怎么好处理？在真道上也许还不能跟那些人说得清楚。
但是保罗给他一个劝勉，他说，“不是叫你去跟人家辩论，乃是要叫你去劝勉那些人，不要传讲那些错谬的道理。”你怎么知道人家是错谬呢？圣灵就用保罗说了一大堆的话，说出了一些事情，指明他们所传的别的教训是不合用的。为什么那么有把握呢？因为保罗说，“我是根据荣耀的神所给我的启示来说的。”在真理上没有问题，但是要叫提摩太这个年轻人对一些年长的怎么说话呢？所以保罗接下去就说出了他蒙恩的经历，从一面看来，好像他是在数算恩典。
弟兄姐妹看过去，你就体会到有一件事很重要。那一件事是什么呢？是说出像保罗这样的人，神也能改变他，现在那几个人，大概没有保罗在神面前顶撞得那么厉害。保罗说，“像我这样的人，神也能把我整个的改变过来，在罪人中我是个罪魁，但神怜悯我，神就扭转了我。”从这一点来看，虽然那几个传别一样教导的人，也许他们有点势力，但是总不如我保罗所经历的那样复杂吧！在程度上，我保罗比他们顶撞神，顶撞得深得多，并且我顶撞神的时候，在我背后还有整个的犹太教在支持我。现在这几个人，他们背后支撑的，并没有犹太教那么声势浩大。所以神能怜悯我保罗，定规神也能怜悯那一些人。
超越难处看见神
保罗说到他的经历的末了的时候，他就说，“因为基督要在我这个罪魁身上，显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。”所以在十七节里保罗就有一个祷告，也可以说是一个称颂，“但愿尊贵荣耀归与那不能朽坏不能看见永世的君王，独一的神，直到永永远远，阿门。”保罗这样的一个称颂，是要让提摩太也看到一件事。看到什么呢？看到神是一位怎样作工的神。按神的所是来说，祂是不能朽坏的，就是永远的。祂不仅是永远的，并且祂是君王，祂有权柄，祂是独一的神。
这样带领提摩太去看见这一个事实，明明就是叫提摩太看到，不要看眼前的环境很困难，要是看眼见的环境，那的确是很困难。但是提摩太必须越过那个环境，看见环境以上的那一位神。弟兄姐妹们，这是非常重要的一个大问题。我们都知道，当时写提摩太前书的时候，教会是在真道上遇到一些难处，也可以说是碰到好些混乱的事情发生。保罗提到提摩太要这样作的时候，他用他自己的经历来见证神是越过人的眼见来作工的。神既然是越过人的眼见来作工，眼见的事物，在属灵的路上就没有什么意义了，所以不必过份注意那些眼见的事物。
要不过份的去注意眼见的事物必须有根据。明明是一个难处摆在那里，你说，“我不管它”，这个常常会落到自己骗自己的光景里。但是保罗的确是这样提醒提摩太，你要注意作工的神是怎样的一位神，眼见的环境不能限制祂，就算在极其厉害的属灵的混乱当中，神还是在作工。因此跟随主的人，或者说作主工作的人，尽管在眼见的混乱中间，还是要学习让神去作祂的工。这是我体会到保罗说到他经历的原因。从一般的光景来说，我们作工的人，有许多许多的时候，会落到这样的一个困惑里面。困惑就是看见那个难处好像太大、又太重，我们非多化一点力气不成。但是保罗在这里让提摩太去留意一点，作工的是神，必须学习让祂来作工。如果不让祂作工，我们自己要出头作，那样神就不作了，我们就得自己去承担。这是我们常常会碰到的一些实际的难处，因为按我们的天然的性情，我们的眼点总是放在难处有多大、有多重，却是没有留意到，在难处上面的那一位神，祂的能力有多大，祂的智慧有多高。
前两天我得到《又四十年》这本书来看，花了一个半晚上就把它看完。看到神的仆人经过好大好大的难处，特别是王明道师母，我们在里面都叫她婶儿，她在任何极大的难处里面，她就是那么坦然。她头一次从监里放出来，她回到家里头一件事情，就是弹琴唱一首赞美诗。那首赞美诗在她里边很久很久，她在监狱里是不可能唱，所以一回到家里，她就弹起琴来，扬声就高唱。实在是看见主，她不是不经过难处，是真确的经过难处，但是越经过难处，越看见在难处以上的神。所以保罗在十七节那一个称颂里，很明显的是要提摩太看见那一位超越任何难处的神。他说，“但愿尊贵荣耀归与那不能朽坏、不能看见永世的君王，独一的神，直到永永远远，阿门。”
印证神的呼召
现在我们继续从十八节往前去看。到了十八节，保罗就开始带领提摩太去接触实际的问题。所以他说，“我儿提摩太啊！我照从前指你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。”在这里有几件事，我们必须先要澄清，就是提摩太服事主，是根据保罗的预言，是不是？因为看到第四章的时候，又有类似的话出来了。四章十四节上说，“你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉预言，在众长老按手的时候，赐给你的。”
弟兄姐妹们，在这两处地方，好像是提摩太出来服事主，作一个主的工人，乃是因保罗的预言。是不是这样呢？弟兄姐妹们，这不是新约的道理，当然也不是旧约的道理。神从来没有用预言去显明一个人来服事祂，神要么就不说，一说就是“宣告”，不是“预言”，明明指那一个人宣告一个事实。但是为什么中文圣经把它翻成“预言”？
问题就出在希腊文“宣告”这个字上面，我猜他们很简单的说，“宣告”就是“预言”。但这一个“宣告”，在新约圣经里，也翻作“先知讲道”。所以弟兄姐妹，这一点是我们要弄清楚的，我们只能这样说，“从前指你所宣告的事，”而不是好像先知说预言那样子。弟兄姐妹你记得，提摩太开始跟保罗接触的时候，就已经跟随保罗来服事主，我们读使徒行传就知道这一点。所以提摩太在神面前的服事，不是根据某某人，或是保罗的预言，而是因他们的交通，给他指出服事的路。
然后第二件要澄清的，就是保罗说，“我指从前指你说的话，就把这一个命令交托给你。”这个命令是什么？这个命令就是上文所提到的那一件事，在第一章里接连出现了三次，一次就是中文翻成“嘱咐”，那是第三节。第二就是第五节那个“命令”，现在十八节这里又“命令”了，是什么命令呢？其实这三件事是一件，不是“命令”，先前已经提到这一点，按实际的意思来说，那是一个“劝勉”或是“劝戒”。保罗留下提摩太在以弗所，乃是要他去劝戒那几个传别样道理的人，不要再作愚昧的事。
然后第五节所说的“命令”，乃是指这一个劝戒。你怎么劝戒呢？你首先要预备好自己，因为这样的劝戒是根据爱出发，又要带回到爱的中间。劝戒不是去骂人，劝戒也不是去责备人，劝戒乃是在爱中挽回人。所以五节就说，“这个劝戒的总归就是爱”。现在到了十八节，保罗就重新提起，我把这样劝戒的事交托给你，我是根据过去对你那些讲论或教导，让你去接受这样的吩咐。你在这一件事上作得合宜，你就会把这一个属灵的争战打得好。
向神准确的持守
弟兄姐妹们，我们实在看见保罗，不仅是告诉提摩太要作什么事，同时也告诉提摩太要怎么作。该怎么作呢？因为提到这一个劝戒，从上文我们就看到，这个劝戒首先是要求作劝戒人的自己，因为这样的一个劝戒，实际的内容乃是道路和见证的持守。你去告诉那些人说，“某某人啊！你的路走错了！”或者说，“某某人，你的见证不太准确。”但是你这样跟别人劝勉的时候，你首先必须要有把握知道，在道路上、在见证上，你并没有站错地位。
你怎么知道你没有站错地位？所以十九节底下马上就指出持守的方向和根据，一面是让提摩太看到，这样的服事是从他自己本身先开始，然后你才能在交通里把人带回神的光中。怎样来预备好自己呢？他说，“常存信心和无亏的良心。”这两件事，一面是显在信靠主的事上，或者说，信心接受主的所是和所作要准确，同时也实际的跟随主的所是和所作，在人这方面没有亏缺。因为只是讲道理，谁都会讲。但是问题就是，你这个人摆出来的，跟你所讲的那些真道，是不是完全调和在一起？特别是我这个人，在神面前有没有跟神过不去？无亏的良心就是在神面前没有什么与神过不去。我还是拿
他说，因为他当时听牢里有些人说，“你拼命认罪，你认得愈多，你释放出去愈快。”所以他就说了很多谎言，并且一直维持那谎言七、八年之久。等到七、八年过去了，神给他一个光照，他看见自己在神面前过不去了，有了有亏的良心，他就苏醒过来。他就向政府那方面说，“我从前说的都是假话。”这样一说，就给他带来很多难处，但是他觉得那是应该的，他说他给关进去，乃是因为他在神面前过不去，所以神就把他关起来，所以不是人关他的，是神关他的。
在跟随主的路上不能有破口
几年过去了，他里面苏醒过来以后，他就坦然的接受那无期徒刑。所以才有后来，人家要释放他的时候，他不肯走。他说，“你们还我清白我才走，你们不还我清白，白白关我二十年，我为什么给关起来？”他在神面前对付他自己，但是他在人面前，他需要清白。弟兄姐妹，你们去看的时候，你会发觉保罗在这里也是这样提醒提摩太，你按这样的托付服事的时候，很重要很重要的一点，就是在神的面前，你必须紧紧的跟随主，不能在信心上出毛病。如果你在信心上出毛病，你就一定产生有亏的良心。那有亏的良心出来以后，信心就非常的受影响。直到有一天，你把那有亏的良心处理掉，你才能恢复信心。
圣灵用保罗在这里说这话，是说得很严肃的。因为接下去他就说，“有人丢弃良心”，就是他不管良心里面有亏，或者说是埋没良心。人落在这样的光景里，在真道上就好像船破了一样。船破了，你就没有办法继续航行，甚至要沉没了。弟兄姐妹们，这是非常严肃的一件事，不仅是作主的工作的人是这样，所有神的儿女们都该是这样，不能让我们在跟随主的路上产生一点点破口。只要有一点点的破口，就会扩大到一个地步，用这里的话来说，船破坏了，结局就是沉没了。
圣灵用保罗提到这事的时候，就引出两个人物来。这两个人物，我们不能完全肯定他们是谁？一个叫许米乃，一个叫亚力山大。亚力山大在提后第四章里又再给提一次，不知道这两个人是谁，但是很显然我们就晓得，这里提到的两个人，就是上面所提的传别样道理的一些首领。许米乃是谁？我们不敢确定，因为只是在提摩太前书提过他，在别的地方我们找不到。但是底下所提到的亚力山大，这个可有一点参考。这个亚力山大是谁呢？当然我不敢肯定一定是，但是许多从前读经的人都觉得应该是同一个人。
不管是与不是，总是一个当时传另外一种教导的首领。当然在人看来，都是有头有脸的人物。究竟他是什么来头呢？如果我们看罗马书十六章的问安，你会发觉，这一个人就是鲁孚，鲁孚是谁呢？他就是替主背十字架的那一个人的儿子。如果是这样，难怪保罗在罗十六章的问安里是那样重的点到他的名字，“问鲁孚和他母亲的安。”如果是这样，你看鲁孚这个人的确有点来头，你是谁？我是替主背十字架那个人的儿子。
看神不看人
这个人实在是不简单，他作过保罗的同工，但是到了提摩太前书的时候，他就成了神的真道的对头。在提摩太后书第四章，再提到他的时候，保罗这样说，“铜匠亚力山大多多的害我。”弟兄姐妹就看到，像这样有资历、有资格的人，就是保罗对提摩太说，“我把你留下来，就是为要叫你去把这些人劝勉回来。”这不把提摩太吓坏了才怪。因为我们晓得，提摩太是很懦弱的人，按天然来说，他是非常懦弱的，我们看后书的时候，就能看到这一点。
保罗对他说，“你要面对一些人物，其中就有这样两个人，所以你必须要自己在神面前没有过不去的事。他们这两个人虽然厉害，但是你也不必害怕，因为你要看见，作工的神是怎样的一位神？是曾经把我这个保罗整个扭转过来的神。所以你去劝戒他们的时候，你不必有任何的恐惧。”因他们过去一直是这样的抵挡，不肯回转。保罗又说，“我已经把他们交给撒但，让他们受到一些管教，他们就不再胡乱的说话。”
弟兄姐妹你注意，有些圣经学者说，保罗是把这两个人革除出教会，因为交给撒但就是革除。我想大概保罗不会作这样的事，因为这个究竟是地方教会的事，保罗不会越权代替地方教会处理事情。这一个处理完全是属灵上的处理，我们看哥林多前书第四章，你就看见同样的事。地方教会的事是当地教会作处理，所以保罗只是站在属灵的立场上作出安排，也让提摩太去挽回背道的人。── 王国显《提摩太前书读经札记》