第五讲 站稳在主的话语上
（二章三至十七节）
在帖撒罗尼迦后书第二章，上一次我们看到敌基督要出现这个问题。引起敌基督要出现的事，乃是因为有人恐吓帖撒罗尼迦教会的弟兄姊妹们，说‘主的日子’已经来了。感谢神，圣灵藉保罗很明确的说出，主审判的日子来到，一定要先看见离道背教的事，又看见敌基督的出现。感谢主，这些事情一定要出现，但却不是给我们看见，因为是在我们被提以后，这些事才发生。我们感谢赞美神！
敌基督的记号
我们继续在敌基督这个点上再来留意一下，因为如果我们对敌基督有一个准确的体会，那很多人造出来的混乱就不能骚扰我们了。我们读这些经文，看到敌基督的记号，多方面是非常明显的。
头一方面，它是抵挡主，它显出来就是跟主作对。主说对的，它就说不对；主说要作的事情，它说不能作。主不要作的事情，它就鼓动人去作。反正它就是一直在那里抵挡主。这是它头一个记号。
第二个记号是高抬人。这个高抬人是包括高抬自己。它不仅是在那里高抬人，当然，在高抬人以前，它更是高抬自己。我们读启示录，我们看到敌基督出来的时候，它要把地上所有的权柄都集中在它手上，它要管辖
然后，我们还看到它的第三个特点，那就是它自称自己是神。它高抬自己到一个地步，它不单是最高的权柄，并且它就是神。这是一个非常明确的记号。
不法的隐意
在帖撒罗尼迦后书里很明显的给我们指出敌基督。在帖撒罗尼迦后书里，圣灵也给我们留意到一件事，这个敌基督称为不法之人，它是不服律法的，它看自己就是律法。我们看见在地上这种情形的迹像是慢慢，慢慢的明显。虽然明显，但还不是敌基督显出来。所以在帖撒罗尼迦书里说这个是‘不法的隐意’。有这样的一些光景出来，但还不是显明敌基督来。那些属于敌基督集团里的人，他们把这种情形迸出来，我们也稍微提了一下。
在约翰一书第二章里，说到这些叫‘敌基督的’，他们是属敌基督，但不是敌基督本人，他们是属于敌基督的。如果说到属于敌基督的，那就有很多很多。约翰一书那里也说到很多敌基督的已经来了。尽管有许多敌基督的事物出现在我们眼前，但这些都不是敌基督本人的出现。敌基督本人的出现，现在还是没有条件。为什么现在没有条件呢？帖撒罗尼迦后书就告诉我们，它是盼望快快的能出现，但是神安排了一个阻挡叫它不能出现。这一个阻挡它不能出现的一天在地上存留，敌基督就一天没有条件在那个时候出现。
这个拦阻是什么呢？圣经里没有明说，只是说到有一个拦阻它的，但是我们能知道，这个拦阻它的是有很大的属灵能力，限制了它，不让它随意的作它所想作的。这个拦阻它的是什么呢？我们也轻轻提了一下，一些弟兄以为是圣灵，有些弟兄以为是教会，我个人说，两样都对的。因为教会存留在地上，也就是圣灵居住在教会里的日子，圣灵就在地上显明祂的作为，祂必定藉那称为教会的这一个属灵团体来执行的。所以我们说，你看它是圣灵也好，你看它是教会也好，其实是一件事情的两面。如果教会没有圣灵在其中，这个教会就不成为教会了，就是没有教会实际的教会；如果圣灵没有住在教会里，圣灵作工的凭藉也好像是受了一些的阻挡。我们感谢神，教会是圣灵的居所，教会是神藉圣灵住在他们当中的居所。
主降临的荣光
所以你不管他是教会也好，是圣灵也好，都是这里所说的‘那拦阻它的’是没有疑问的。第七节那里说，‘只是现在有一个拦阻的，等到那个拦阻的被除去’，中文圣经是这样说，我想我们直接了当就说，等到那拦阻它的被拿走，就没有什么拦阻它了，它就显露出来。它显露出来，他有一段时间可以在地上横行。但是我们感谢主，主的话在这里很明显的告诉我们，‘主耶稣要用口中的气灭绝它，用降临的荣光废掉它。’我们稍微留意在上文我们看到了一件事。看到了什么呢？我们看到主来，保罗就在那里说，第二章一开头，‘论到我们主耶稣降临，和我们到祂那里聚集。’这是主到空中，我们到祂那里去，这是主再来的开始。
等到敌基督出来了，地上的事情已经进到七个碗的那种光景去，在启示录七个碗的时候，敌基督确是在那里非常的横行。但是感谢神，我们的主已经到了空中，我们也被提到空中与主相遇，但是我们不是永远停留在空中，因为我们的主也不是永远停留在空中。停留在空中是主回来的起头，祂在空中停留的时间足够了，祂就要到地上来，带同经过审判的教会一同下到地上来。这就是第八节里所说的那个点。第一节说到我们的主到了空中，第八节说到主带同教会一同到地上来。
弟兄姊妹你注意，在我们中文圣经的翻译上面，把这个区别表达出来。主耶稣基督降临，我们到祂那里去，这个是在空中。在希腊文里，读希腊文的人就说，这一个到空中，希腊文常常用‘派鲁西亚’这一个字来表达的，如果你用英文字母来拼是 PAROUSIA。等到我们的主带同圣徒一同到地上来，新约圣经就常用‘显现’这一个词来指明这件事。到空中是‘降临’，到地上是‘显现’。
主降临并显现的过程
我们感谢主，在第八节那里也是这样说了，我们的主到地上来的时候，祂是显现在地上，是被人看得见的。我们的主到空中是人看不见的，祂只是把教会提到空中与祂相遇。我们的主在地上显现的时候，只要是人都能看得见的。所以使徒行传一章里说，‘众目都要看见祂，连刺他的人也看见祂，地上的万族要因祂哀哭。’这是说到我们的主降临到地上。降临到地上作什么呢？一面是破灭敌基督的权势和那些跟随敌基督的人，一面是进一步建立国度在地上。
当然，详细的过程还是有一些事情在进行，比方说，山羊绵羊的审判，决定万民中所剩余的哪一些人可以进到国度作百姓，又有以色列的审判来决定神的选民当中，有哪一些人是可以在国度里与主一同来显明主的引领。当然，教会在这个时候也经过了审判，并且教会的审判已经完成了，教会所要经过的审判是称为基督台前的审判，那是在天上进行的。基督台前的审判完结了，主才带同教会一同到地上来。我们感谢神，当主带同千万圣者降临的时候，主就用口中的气来灭绝那些抵挡神的人，用降临的荣光来废掉他们。
弟兄姊妹，我们特别注意这件事，刚才说，主用祂口中的气来灭绝他们，这个当然包括了敌基督的人。但是在这一个地方，神的话给我们很明确的看见，主这一个对付是单单独独对付在敌基督一个人的身上。当然，因为那个时候它是地上的首领，但是事实上，并不是只对付它一个人，所有跟随敌基督的人，都在主降临的荣光底下受对付。不过很明显的，那个对付的对象是敌基督。
我们看启示录的时候也看到，除了它，还有一个叫假先知，这两个人是最早进到火湖里去的。它们在给主降临的荣光废掉的时候，就直接给送到火湖里去。它们到了火湖的时候，撒但还有相当的时候留在外头，再过不久，那些国度审判里的山羊也到火湖里去，但是撒但那个时候还没有去。所以最早到火湖的是敌基督跟假先知，然后是国度审判里的那一批山羊，然后是白色大宝座审判的时候，那些不能过渡到新天新地去的那一些人。撒但也是要到那一个时候才被扔在火湖里。
认识敌基督的所作
我们感谢神，祂把以后的事发展的过程也给我们说明了。祂非常明确的提醒神的儿女怎样去认识敌基督，必须要非常准确的去认识这个敌基督，这样才不会被它欺骗。所以第九节那里也稍微说到，敌基督所作的是怎么一件事。首先就说到敌基督所作的一切乃是根据撒但。我想弟兄姊妹们，我们一定要弄清这一个，敌基督不是撒但，敌基督是撒但手下的大将。假先知是撒但手下的第二号人物。撒但，敌基督，假先知，它们合起来，也叫做三而一，它也要摆出一个样式是三而一。若是我们不很明确的掌握撒但作事的法则，人很容易就被它外表的事物来迷惑。
感谢神，祂给我们很清楚的指出，敌基督的出现完完全全是根据撒但的法则。它根据撒但的法则，它可以行很多的奇事，但是这些都是虚假的。有一件事启示录也很明确的指出，就是死而复活这一件事，我们的主是从死里复活的，但这个敌基督出现的时候，它也带一个从死里复活的形像。弟兄姊妹，记得，圣经描写它的时候，说到它有七头十角，其中有一个头是受了死伤的。详细的情形我们不大掌握得住，好像敌基督也有一个受死的经历的，是假先知给它吹捧起来，说它也是从死里复活。
在大灾难中不跟随敌基督的人从哪里来？
尽管它有许许多多的假冒，但是主的话语给我们看到，它所作的都是虚假的。因为它是虚假的，它就没有办法在那些认识神的人身上有任何的反应。问题来了，教会被提以后，怎么还会有一些认识主的人呢？这些人不会上敌基督的当，他们不肯受敌基督的印，它要把六六六印到人身上，但是那些人就拒绝。你说，怎么会有这些人呢？教会已经被提了，不会有这些人才对。
弟兄姊妹，如果我们还记得启示录里那种情形，我们很清楚的记得，在教会被提以后，神差遣两个见证人在大灾难的时间里去传道。这两个人是两个大团体人呢？还是两个个人呢？这个我们不必去管，反正神就是兴起这么两个很明显作见证的事实。他们向在灾难里边的人传福音。我们也记得，神也差遣天使在那个时候向地上的人传福音，虽然那个时候肯接受主的道的人不是太多，但是感谢神，还是有这么一些。特别是在以色列人中间，因为神记念他们，神曾用印印了他们，神保守他们，让他们在那样极困难的环境里，心灵苏醒过来，他们不肯跟随敌基督。虽然他们受很多很多的难为，但他们不跟随敌基督。
那一个时候，大部分的人都是跟随敌基督的。弟兄姊妹你晓得，敌基督出现的时候，它不是只有一个权势，它不是只会作一些神奇的事去骗人，它还有管理全地的权柄在手里。我们读启示录的时候，很明显的记得，如果不受它的六六六的印，你不能卖，你也不能买，好像是完全没有生存的空间。在这样的光景底下，不是很多人肯付那么重的代价来拒绝敌基督的，所以绝大部分的人都跟随敌基督。但是还有少数的人，他们拣选主，站在主的一边。在这样的光景底下，人既然存一个抵挡神的心思，那么神也就容让他们这样下去。所以第十节的末了就说，‘因为他们不领受爱真理的心，使他们得救。’十一节再说，‘故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信从真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。’
弟兄姊妹，我们常常读到这一类经文的时候，我们心里就发生难处了，我们好像觉得他们不肯接受神的真道，并不是他们真的不愿意，而是神把一个生发错误的心给了他们，所以他们就没有办法接受主的真道。是不是这样呢？不是的，弟兄姊妹，千万不要用自己的想法来勉强神接受这样一个误导。你很清楚在这里看到那过程，先是人不住的在神面前的顶撞，他们不住的顶撞神在前，神给他们挽回，他们不要。弟兄姊妹还记得，他们在那些山因地大震动要倒下来的时候，那些人的反应是怎样呢？他们说，‘大山啊！倒在我们身上；小山啊！遮盖我们，叫我们逃避神和羔羊的忿怒。’
弟兄姊妹，你看到那情景不仅是在第六印的时候是这样，以后我们看到还不断的发生。神的对付显明出来的时候，人就更强烈的，更厉害的在那里顶撞神。这样的情景，我们怎么去看它？就像以色列人出埃及的时候那个法老王一样，很多弟兄姊妹读到以色列人出埃及的时候，就读到神使法老的心刚硬。我们就说是神使他的心刚硬的，如果神不使他的心刚硬，他就不会刚硬，以色列人就可以出来，所以这个责任是神的。
事实完全不是这样，那里的情形和这里的情形是同一个原则。你留意那个次序，先是人在神面前的顶撞，长久的顶撞，所以神说，‘既然他们要顶撞，就让他们顶撞好了。’所以罗马 书第一章的话说明这个事情就很清楚，他们既然凭自己去拒绝神，结果引出来的事实就是‘神就任凭他们’，这个是神任凭的结果，神任凭他们拒绝。神是让他们有机会给挽回的，神是给他们有机会去悔改的，但是他们拒绝这些机会，他们就是一直抵挡神到底。他们既然是这样抵挡神到底，神说，‘你们既然不愿意，我就任凭你们。’这个‘任凭’就让他们落到这样一个地步，他们在错误里越发走到错误里，结果就落到神的定罪底下。我们感谢神，我们在这里很明显看到这样的事情。
不容轻忽的救恩经历
圣灵把当时属灵的事实稍微发表了一些以后，祂就转过来跟神的儿女们说话。从十三节开始，圣灵就转过来向神的儿女们说话了。圣灵在这里所说的话是坚固神的儿女，是劝勉神的儿女，不要因这些迷惑人的事情受迷惑。我们看下去的时候，我们很明确的看到一件事。什么事呢？就是帖撒罗尼迦教会的弟兄姊妹们承受救恩的经历。中文圣经里翻这节经文的时候，把字句翻得有点不很好，把那次序搞乱了，让我们读下去的时候，就有些时候产生一个错觉，好像基督徒得救还得需要很多事情去补满，补满，然后他们才得救。
中文圣经是这样翻，看十三节，‘主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神，因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救。’好像给人一个错觉，你信了神，你还得有几样事要作得好，这样你才是得救了。除非你把这个‘得救’看成是完备的救恩，不然的话，这里的确是给人有一点困惑。但是感谢神，圣经原来的次序不是这样的，圣经原来的次序是这样的，我们从英文圣经上也可以晓得，‘因为祂起初拣选了你们，让你们得救，让你们因信真道又被圣灵感动成为圣洁。’
弟兄姊妹你看，这个次序一调转过来的时候，整个事实就不一样。如果按中文的次序，就好像你必须要作好那几样，你才可以得救。但主的话给我们看到不是这样。在主起初选召我们的时候，祂就把我们放在救恩里。祂从起初就把我们放在救恩里，然后就一步一步的作工，一直作到我们成为圣洁。我们感谢赞美主，这个是神在我们身上所作的，这个次序不能乱的，如果弄乱了，我们就困惑了。
我们感谢神，祂从起初拣选我们的时候，祂就把这一个次序肯定下来了。你先是得救了，神一直在那里作工，叫我们因神的话语，我们有所跟随。圣灵也在我们里面作工，我们也顺服圣灵的管理，就引出一个结果，叫我们在主的圣洁里被造成。我们感谢神，弟兄姊妹你特别留意，圣灵在这里说这一段救恩的经历的时候，祂是从什么时候说起的呢？不是从我们信主那个时候算起，是从神预备救恩的时候开始的。留意‘起初拣选’，不是说我们信主的那一刻，乃是说我们的神在预备救恩的时候那一刻。这一刻用彼得前书的话来说，就是‘创世以前’；用以弗所书的话来说，还是‘创世以前’。
弟兄姊妹们，我们看到这样一件事的时候，你就了解到，圣灵用保罗给帖撒罗尼迦教会的弟兄姊妹们的劝勉的分量是何等的重，他是把帖撒罗尼迦教会的弟兄姊妹们带到神预备救恩的那一刻，来看神的拯救。当然，这一个看见不单为帖撒罗尼迦教会，也为我们众教会。弟兄姊妹，我们很清楚的看到这样一个事实的时候，还有什么事情可以摇动我们的心思呢？还有什么事情可以叫我们的心思发生偏离？叫我们远离神呢？因为神选召我们乃是在创世以前，祂就作了这样安排。这是大事！我们说得更严格一点，在地上还没有我这个人的时候，神在祂拣选的恩典里，已经选召了我这个人，等到地上有我这个人出现的时候，神就让祂的拣选成就在我的身上。
如果说从地上有我这个人开始，神选召我，也选中了七十几年。用人的时间来算，七十几年实在是不短。但是在神作这个拣选的安排里，那实在算不得什么，只是有七十几年。并不是七百几年，也不是七万几年，乃是在创世以前，乃是在起初的时候，神就是这样的来定意要恩待我这个人。我们实在感谢我们的主！
等候得主的荣光
弟兄姊妹们，你留意到，上面就说到主降临的事，祂用降临的荣光来废掉敌基督和跟随它的人。现在说到神儿女们这一方面，就说到另外一件事，仍然是主的荣光，仍然是主荣耀的显现。我们看十四节，‘神藉我们所传的福音，召你们到这地步，好得我们主耶稣基督的荣光。’什么时候得基督的荣光呢？主在荣耀里降临的时候，主用祂的荣光废掉敌基督的时候。在另一方面，神所买赎的众人，也在那一个时候得了耶稣基督的荣光。这个是神救恩的安排和预备，我们感谢赞美我们的主。
虽然神的救恩到了结局的时候，当中经过许许多多的艰难，但是感谢神，任何的艰难都没有改变神自己的安排。神按祂起初拣选的恩典，把我们放在救恩里，至终叫我们成为祂的圣洁，同时又接受祂儿子的荣光作为我们的荣光。神的安排既然是这样，所以保罗很明确的指出来，‘所以弟兄们，你们要站立得稳。’帖撒罗尼迦的弟兄姊妹，当时是碰到什么情形呢？碰到许多摇动他们信心的道理，现在保罗把他们带到救恩的设计里，叫他们看见神的设计是怎么回事，因此就劝勉弟兄姊妹们，要站立得稳。
站立得稳的把握
要站立得稳，怎么能站立得稳呢？这就引出一个非常重要的事，就是他们站立得稳的根据是什么。他们要站立得稳，凭什么能站立得稳？根据什么能站立得稳？我们感谢神，当然，你说要根据，你可以说是根据神在救恩的安排。圣灵在这里藉保罗说得更准确一点，更具体一点，在什么地方站立得稳呢？在福音上要站立得稳，在福音的事实上要站立得稳。
弟兄姊妹你留意，说到因福音站立得稳，福音就是把神的救赎恩典的旨意显明出来。怎么显明出来呢？当然，你看到了，保罗在他们当中传福音，保罗用口向他们说了很多的话，保罗后来离开了他们，因他们中间有些属灵的难处，保罗在圣灵的管理底下又写了一些信给他们。现在来了，弟兄姊妹你注意，圣灵在这里藉保罗说出一些话，这些话是非常重要的，但是你必须很准确的掌握它。你如果不很准确的掌握它，它重要是重要，但带来的难处也是很大。
弟兄姊妹，你看到在这里保罗说的是什么呢？他说，‘所以弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，或是信上写的，都要坚守。’弟兄姊妹们，这个是非常重要的事。当初使徒出去传福音的时候，出去传道的时候，都是用口对他们讲。我们要记得一件事，他们不是讲自己的话，他们是讲圣灵要他们讲的话，他们是在圣灵的管理底下来说要他们说的话。这些是他们起初的口传，后来他们离开了弟兄姊妹们，因实际的需要，他们也用书信来表达神的意思。这些‘口传’和‘书信’，如果我们把它们合并起来，我们几乎可以说，就是新约圣经的内容。新约圣经的内容，就是根据最起初的时候，使徒们的口传和神的灵用他们写的书信来表达的。
‘口传’与‘书信’
但是问题在这里，如果我们不好好掌握这一些，那就会发生很大的难处了。弟兄姊妹们，你晓得天主教把欧洲弄出一个黑暗时期是怎么来的？就是没有确实掌握这个事实来的，一直到现在，天主教里还是很强调一件事，他们认为，口传与圣经是有同样的权柄。他们所说的‘口传’是什么呢？就是历代以来，他们教皇所颁布的行政命令。我们留意，圣经里所说的‘口传’不是那些，圣经里所说的‘口传’都是使徒们当时讲出来，但是当时没有记录下来，以后在写书信的时候，再把那些话记录下来。
所以弟兄姊妹，你读这些圣经的时候，有很多的地方你看到，保罗也好，彼得也好，约翰也好，他们都说过这样的话。‘我们从前跟你们说过的话，你们要牢牢记住。’是什么话呢？我们读书信的时候，你就看到他们把那些事写下来。比方说，哥林多前书第七章，保罗曾经跟他们提过，弟兄和姊妹们当中交往的一个界线，这是保罗跟他们说过的。在那一个时候是口传，但到写哥林多前书的时候，因为哥林多教会的弟兄姊妹们在这些事上有一些难处，他们向保罗发出一些问题，保罗就把这些话写下来。所以弟兄姊妹你留意，保罗起先是说，‘我把我的意见告诉你们。’但是说，说，说，他就说了，‘我想，我是被圣灵感动的。’弟兄姊妹，你看到，保罗在那里，他说，‘我就按主的意思，把我的领会告诉你们。’但是他说，说，说下去，他就发现一件事情，不是他在那里说他的意见，他是在说圣灵要他说的话。
弟兄姊妹，你读到哥林多前书第七章的时候，你很容易发现这样的光景。好像林后十三章里，‘我从前跟你们说的，现在我又跟你们再说。’意思是指出从前跟你们说到的，现在你们又要留意。弟兄姊妹，这是说到当年的‘口传’，但是那些‘口传’，不是使徒自己的意思，乃是圣灵感动他们所说出来的话。
因此，弟兄姊妹你留意，看到了约翰一书第二章，那里说到‘恩膏的教训’，那个‘恩膏的教训’就是说，很多属灵的事情，严格说起来，都不需要别人来教导，你们自己应该懂的，因为圣灵在你们里面会说话。但是弟兄姊妹，你留意圣灵在人里面说的那些话，从上文你就看到，我们看约翰一书二章二十四节，‘论到你们，务要将那从起初所听见的……’，以下就讲，讲，讲到‘恩膏的教训’。弟兄姊妹，你很清楚的看见，圣灵在那里说话，使徒们并没有把它记录下来，但是有记录或没有记录都不是问题，问题是在从前圣灵说的话，不管是口传，或以后写到书信里的真道，它们完全是一致的，它们没有冲突的，它们没有不和谐的。
弟兄姊妹，关键就在这里。我们重视‘口传’，因为口传也是圣灵说的话，但是那些口传以后都记录到文字上去了。在书信上面所写出来的，有些是从前口传的说话说过的，有些是当时圣灵感动说出来的。不管是口传也好，是书信也好，那个源头是圣灵，所以在他们当中是没有任何彼此冲突的。我们感谢神，主的话很清楚的告诉我们，要我们非常重视，不管是什么人在说话，我们所重视的，是圣灵在那里说了什么话。我们感谢主！
站立得稳的根据乃是神说的话
所以保罗当时提醒帖撒罗尼迦的弟兄姊妹们，‘你们要站立得稳。’根据什么来站立呢？‘我们的口传和书信上的话，都要坚守。’我们感谢赞美主，当然，现在就不再有口传这个部分，不像使徒时代的时候，一切都是新的起头，那个时候有口传的部分，有书信的部分。我们也一再提过了，当圣灵说话说到启示录的时候，圣灵给我们看到，祂已经把神要向人说的话也说完了，所以对神所说的话，特别是在启示录里所提到的，我们人不能给它增加，也不能给它减少，因为神要说的已经说完了。你要增加，那增加上去的不是神的话；你要减少，那是把神的话打折扣，这个也是不允许的。
我们实在感谢神，因帖撒罗尼迦教会在患难里走过一段的日子，神藉他们的学习，操练，和跟随，给我们以后来的众教会，看到了那一条跟随主的路，不是根据传统，不是根据道理，只是单单跟随主自己的话。因为只有主自己的话才能发表主的自己。主要发表祂自己，也就是藉祂说的话来发表祂自己。所以我们感谢神。
圣灵用保罗说完了这一段话的时候，他一面提醒神的儿女们，确实知道我们要站的那一个地位，另一方面，又要放心站立在神的应许的信实里。那是第二章，十六，十七这两节所说的。十五节是我们该作的，十六，十七节是我们该信的。我们要作的，就是根据神的话来活。我们所该信的，乃是看见神的应许并因祂的信实，我们接受祂在我们身上所作的一切，叫我们不管遇到什么的情景，我们都在享用那永远的安慰，也享用那美好的盼望。
感谢赞美我们的神，因为‘祂在一切的善行善言上坚固我们。’善言就是主所说的美好的话，善行乃是我们跟随主的话而行走，而活出来的那些事。我们是这样跟随上去的时候，主自己负责把我们带到祂的设计的目的里。我们感谢神，因为祂不失信，祂永远是照祂所应许的来成全祂所要作的。我想我们今天晚上就把第二章读完，巴不得我们的神，也用里面的话来安慰我们，如同当日安慰帖撒罗尼迦的弟兄姊妹们一样。我们记住一件事，人在神面前的地位站对了，神就负责作成祂的应许。我们感谢主！── 王国显《读经札记》