帖撒罗尼迦后书第三章
Ⅴ 神的信实（三1～5）
保罗确信神的信实，且本着这一确信，他希望帖撒罗尼迦信徒为他祷告。然后，他表示他相信神将要行伟大的事。
Ａ 请求代祷（三1～2）
1. 最后（to
loipon；见帖前四1注释；译注：中文和合本都译为“我还有话说”）让我们知道，已接近信的尾声。这不是说，没什么其他好说的了，因为事实上，保罗还讨论了一些重要的问题；不过，它的确表示主要的部分已经结束。这里首先是请求代祷（正如帖前五25）。动词祷告放在强调的位置（主词很重要），且用现在式，表示“不断祷告”。有人认为，保罗听说帖撒罗尼迦信徒正为他祷告，所以他特别以“继续祷告（就如你们正在做的）”来回应。或者他的意思是，“不只要坚守我们所教训的（二15），也要为我们祷告”。不过不应太拘泥于从时态的角度来解释；保罗常要求别人为他祷告，而这可能只因他深感有此需要；他依靠神，因而需要恒常的祷告。
好叫主的道理快快行开，更确切地说，是“好叫主的话快跑前进”。保罗看这“话”是活泼有力的，能快快成就神的旨意。这种意象的应用，可追溯到诗篇一四七15（亦参诗十九4～5），此外和古希腊的运动竞赛可能也有关系，因为保罗常以运动为比喻。“快跑前进”表示“话”不假他力，独自运作；而得着荣耀（或“尊荣”）则指“话”对人的影响。当人看见神的话语所成就的事，他们就归荣耀给神的道，正如外邦人在彼西底的安提阿的反应（徒十三48）。有些译者将“正如在你们中间一样”译为“正如它在你们中间一样”，其实希腊原文中并没有它。有的是用 it was（像 NIV）表示福音传入的时间；或用 it is（像AV）表示写这封信的时间；这里很可能两种意思都有。保罗在哥林多遇到困难，因此感伤地回想，在帖撒罗尼迦传道时的情形（参一5～10，二1、13）和提摩太的报告（帖前三6～7）。在帖撒罗尼迦，神的道不被捆绑（参提后二9），保罗盼望看到，这道在哥林多也快快行开。
2. 脱离见帖撒罗尼迦前书一10注释（NIV 是“救出”）。无理之恶人有一定冠词，表示特定的一群人（非泛指抵挡福音者），而动词用不定过去式也有这种意思。这群人无疑是指，在哥林多给保罗带来麻烦的犹太人（徒十八12以下；参罗十五31）。atopo{n 译为无理，就是指“不守本分”，所以才“无礼”且“无理”。这个字在新约中，只有这里用来修饰人（像路二十三41；徒二十五5，二十八6所说的人）。恶（pone{ron）不只是被动地默认，而且是积极为恶。因此保罗希望他的朋友们为他祷告，好叫他脱离那些抵挡福音和逼害使徒的恶人之手。
人不都是有信心的意思有些疑义，因希腊文 pistis，就相信与信任的意义而言，可以表示“信心”，或“坚贞”、“忠实”；或加上定冠词（像这里一样；译注：原文中有定冠词，NIV 则没有用定冠词），表示“信仰”，即基督教的教训。这个字用在神时，总是指“信心”，但新约中当它用于人时，是否有此意义则很可疑。这节经文中，“人不都是有信心（信任）”跟“人不都是接受基督教信仰（教训）”，没什么差别。不管怎样，保罗显然在强调，他的敌对者都是那些视伟大的基督教真理为无物的人。但是在一封这么早期的书信中，信心不光只是“信仰”而已，它很自然地导致接踵而来的逼迫；所以对这个字的解释应采新国际本英文圣经的观点，即不加定冠词以表示信心。
Ｂ 神的信实（三3～5）
3. 这节经文的头一个字（pistos），跟前节的最后一字（pistis）同字根，也同样具多种意义。就运用信心的意义而言，它可指“有信仰的”；在“可靠”的意义上，则是“信实”。这里显然是第二种意义，保罗提醒帖撒罗尼迦信徒神的信实（参提后二13；类似的措词见罗三3）。
接着，我们以为会是“要坚固我们”，但保罗说“要坚固你们”。他深切关怀他的羊群，只顾及他们的需要而没想到自己。注意保罗要求坚固（见帖前三2有关这个动词的注释）所表现出来的确信，他把它视为神的本性之一。保护就是“守卫”（phylasso{），而且增加一层重要的意义，神不会在设立祂的子民后离弃他们，祂要一直护卫着他们。新国际本英文圣经译为那恶者或许正确，不过这个字有点暧昧，也可能泛指“凶恶”（如主祷文中的一样）。有两点显示它在这里是阳性的。首先，这是新约中最常见的用法；其次，从上下文来看，较有可能是指一个人而非一种原则。前面一章论及撒但及其信从者，上一节保罗也提到恶人。所有证据都指出，这里是指一个人，保罗的意思似乎是“神要护卫你们，免受撒但一切的攻击”。
4. 这里我们又碰到一个可有多种解释的句子。深信可从属于靠主（我们靠主深信，如 NIV，NASB 等），也可从属于我们（JB，“靠主，我们深信”）或你们（GNB，“主使我们深信你们”）。但答案并非依我们个人好恶而定，因为保罗是将信心建立在主上面，他说这使他也能深信帖撒罗尼迦信徒。神是信实的，要成全祂在信祂之人心中所动的善工（见腓一6），所以保罗知道帖撒罗尼迦信徒是可信赖的。他相信他们遵行他所吩咐的（见帖前四11注释），且会一直遵行。他没说吩咐的内容是什么，有人认为是为传道人祷告的事（1节），但更有可能是，作为6节以后内容的引言（注意6节再次提到吩咐）。
5. 保罗对神的信心，使他的祷告短而有力。这里主跟前面一样是指耶稣。引导（kateuthyno{）意思是“使直”，可用来表示移去路中的障碍（帖前三11）。祷告的内容是，基督要为帖撒罗尼迦信徒的整个内在生命开启通道（心的意义见帖前二4和三13的注释），叫他们尽心于基督所传讲的爱和忍耐。
这里的争议是，我们到底要把“神的爱”解释为，我们对神的爱或神对我们的爱（NIV；译注：中文和合本是“爱神”）；“基督的忍耐”也有类似的问题。若按保罗正常用法，我们会认为是“神对我们的爱”（当他说人爱神时通常用动词）；在另一方面，我们又觉得，他是在祷告中请求帖撒罗尼迦信徒应该爱神。但句子的文法结构并不精确；也许最初的看见是神对我们的爱，进一步则想到我们也应以爱来回应。同样的，我们应认为基督的忍耐是勉励信徒们要忍耐。“忍耐”曾译为“忍受”（帖前一3，见注释；译注：中文和合本两处皆译为“忍耐”），意指“一个人的人格特质，即使在最大的试炼与苦难中，也不丧失其志向、对信仰之忠诚和悲天悯人之胸怀”（GT）。保罗提醒信徒们，注意基督所表现出来的坚忍，并且希望他们能尽本分，学习基督的榜样。
Ⅵ 教会纪律（三6～15）
Ａ 不守规矩的人（三6～13）
此一主题在信中所占篇幅，仅次于基督再来，可见其重要性。如果拿它和前书中的同一主题（帖前五14）比较，当可发现这个问题不但未见缓和，甚且更为严重。
6. 保罗以充满权威性的军队用语开头；吩咐原文，是将军下达命令给军队的常用语，而“不按规矩而行”（NIV，游手好闲），则是指士兵不守纪律（见帖前五14注释）。此一吩咐是奉主耶稣基督的名（参林前五4），因此具有最高的权威。但是尽管用权威性的语气，保罗对那些不守规矩的人，就跟教会中其他人一样，仍充满感情地称之为\cs9弟兄们；他们虽被责备，但仍是弟兄，这是友谊的温馨，不是独裁者的冷酷条规。
保罗吩咐弟兄们远离这些人。这个动词（stellesthai），原指像卷收船帆之类的活动，它意味着退避远离（BAGD）。但这不是出于优越感；保罗诉诸弟兄情谊，而作为弟兄就不应姑息某些人的行为，他们要求作弟兄，却又以行动拒绝履行弟兄关系。相互的责任很重要。
当保罗在帖撒罗尼迦时，已告诉他们要提防怠惰逸乐；现在他提醒他们，这种行为是“不遵守……教训”（NIV mg.；见二15注释）。“生活”（NIV）更正确的译法是行（peripateo{），乃保罗常用的隐喻，表示一种基督徒特有的稳健性格。这节经文末尾有一点问题，有些古抄本是从我们所受的（NIV 等），有些则是“我们给他们的”（GNB）。但不管哪一种，保罗的意思是教会为一整体，不守规矩的人应知道，自己的行为该受责备，因为他们已接受了使徒们所传的“教训”，他们晓得保罗早已宣告过这件事。
7. 这已不是新鲜事，保罗说是你们自己（autoi；参 NASB，GNB）原知道的。帖撒罗尼迦前书中，他提到他和他的同伴所立下的榜样（帖前一5～6；二3以下）；现在他进一步强调，信徒须遵从这榜样。这里动词（dei）的意义，不只是应当（NIV）；它表示一种强迫性的需要，即“必须”。遵从我们的榜样（NIV）译成“效法我们”较好（JB；动词原文是 mimeisthai；译注：中文和合本采后者）。帖撒罗尼迦信徒在效法上，曾有良好的表现（帖前一6，二14）；现在他们必须再接再厉。译为未尝不按规矩而行的动词（e{takte{samen；意即“无纪律”，LSJ），在新约中只此一处，不过6节和11节（亦见帖前五14），则有相同字根的字。它在这些经节中，都不是指一般性的缺乏纪律，而是特指游手好闲，不事生产。
8. “吃面包”（arton；NIV 译为食物；译注：中文和合本是“饭”）是希伯来语法，通常指吃东西（王下四8）及因而得以维生（撒下九7）。保罗并非说他没接受款待，而是说他拒绝为了生计而欺哄任何人（参帖前二9）。这里和前书中的有些许不同，前书是宣告自己动机的纯正，这里则诉诸他自己所立榜样的影响力。弗瑞姆指出，其实保罗意思可能是说，他已为他们立了榜样，现在他更以两件事情来增加它的果效：首先，他在信徒中间的工作是艰辛的、不懈的且完全为他们着想；其次，他虽有权利从教会获得供养，但并没有这么做。
9. 译为权利（译注：中文和合本是“权柄”）的 exousia，原来表示有随己意而为之自由，后来变成指权柄或权利。米利庚从古纸草纸上的遗嘱和契约中举出几个例子，证明这个字有法律上之“权利”的意思。作为一个传道人，保罗坚称他有十足的权利接受供养，即使在别地方他也持这一立场。他在哥林多前书九3～14（参提前五17～18）中，对此有充分的讨论，即这种权利是基于主的命令（参太十10；路十7）。保罗不只一次放弃行使该权利，但从未忘记自己拥有它。
在帖撒罗尼迦，保罗放弃他的权利，是为了给信徒立一个好榜样。这是一种全心的投入，因为保罗原文是说“我们本该亲自给”。这里请注意两方面，即动词“给”，跟强调语气的亲自（译注：中文和合本没有译出）。他的意思（正如 Rutherford 所译的）可能是，“你们可以在我们中得一榜样”（参 GNB，“我们这么做，是为立一榜样”）。榜样的注释见帖撒罗尼迦前书一7。
10. 句子开头的因为甚至，译为“因为也”较好（译注：中文和合本未译）：我们在你们那里时，不但为你们立一榜样，也给你们一条简明的规则。我们给你们这条规则（有的是“曾吩咐你们说”；译注：中文和合本采此译法）和第4、6节都用同一个权威性动词；这里它是未完成式，表示“我们以前常吩咐你们”。此一主题显然常出现在保罗的教导中，并非只是个特例。范莱说，它是“一句犹太格言，语出创世记三19”（参 Strack-Billerbeck 所引证的经节）。戴期曼视之为“一条悠久且有益的工厂道德规范，无疑也是勤劳的工匠，禁止偷懒的学徒吃饭屡试不爽的理由”（LAE, p.314）有人在希腊谚语中见到这句话，有人则在犹太人箴言中发现它（参箴十4）；此外也有人试图在耶稣说过的话中找其根据（参可六3；祂自己的榜样）。不过虽然这类的格言极为普遍，但事实上我们无法找出比这节更早的例子（后来的都是从“若有人不肯做工，就不可吃饭”衍生出来的）。保罗很可能就是创始者。使其成为宗教性诫命，而进入基督教的规范体系中，也要归功于他。当然，他指的是自愿的选择，不肯（ou thelei）做工的人，并非由于经济萧条才失业的。
11. 我们听说显示保罗的吩咐并非一般性的，而是针对特殊情形。用现在式可以表示“我们一直听说”，或者多少相当于完成式的“我们已听说”。这种措辞当然是指，从别人口中听说的，但也可以表示从信件中得知，因此这里无法知道保罗消息的来源。他说在你们中间有人，而不用“你们之中”，且其字序是“在你们中间有人不按规矩而行”。这种表现方式可能是要凸显，那些游手好闲者和教会的关系不合正规（7节保罗也用“在你们中间”，来标示出不属所在地教会的传道人）。摩尔认为是“使问题以丑闻的形态出现，因此不光游手好闲者本身，即使是其周遭的人也都有责任”。
保罗听说的，是有人不按规矩而行（见6节注释）。保罗在这里稍微卖弄了一下文字技巧，新国际本英文圣经的译文和莫法特译的“好管闲事而不做事”（动词 periergazomai 在新约中只此一处，不过提前五13有一同字根的形容词，也表示同样的意思），都能够生动传达原文精义（译注：中文和合本是“什么工都不做，反倒专管闲事”）。很多人都接受，主在可预见的未来就会再临的观念，也使得游手好闲者认为，工作维生没有用。这两封书信所显示的，帖撒罗尼迦信徒对于末世论的热衷，正足以证明这一点。但也有可能是，因为希腊人本身就不喜欢劳力的工作（基督徒在基督已被释放，为何仍得像奴隶一样工作？），或者是一些具有“属灵气质”的人，不肖于从事日常的俗务，认为当他们专注于增长“属灵”生命时，教会其他人不应以其他事来干扰他们。专管闲事表示他们也让别人不得安宁；他们可能曾想尽办法，要其他人相信他们的立场是正确的。当然，那也可能只是游手好闲的结果。这里保罗纠正他们的行为。
12. 保罗对这些游手好闲的人本身，也有几句话要说。他很技巧地像对弟兄一样劝勉他们，并不单刀直入地数落他们（像“你们这些游手好闲的人”之类的话），而是用这样的人这种非人称的方式。吩咐后紧接着劝戒（parakaleo{ 在帖前三2译为“劝慰”，见该节注释），使语气缓和不少；这是保罗用这种组合的一个例子。尤有进者，他的告戒是在（不是“靠”）主耶稣基督里（译注：中文和合本是“靠主耶稣基督”），也就是同时提醒他们，那连系在他们和教会其他人之间的弟兄关系，而这种关系是不能打折扣的。
保罗的告诫有三个要点。要专心去做译为“要安静做工”较好（AV；译注：中文和合本亦同），这里“安静”指一种内在的宁静，与他们表现出来的毛躁不安成对比；“做工”则表示他们在属其本分的工作上，必须像使徒一样亲自去做（8节）；而吃自己的饭表示赚得他们生活所需。这里可能有点强调是“自己的”（heauton{）饭，因为他们有专吃别人饭的习惯。
13. 关于你们（hymeis
de；译注：中文和合本只译“你们”）是一强烈对照；劝勉的重心从游手好闲的人转向整个教会。不管游手好闲者的行为怎么样，弟兄们的本分，却是责无旁贷。有可能这些游手好闲者的行为，已干扰到教会其他的人，以致他们日益烦躁而无法以爱心行事。但我们无法肯定这点，因为即使没有这样的特殊因素，这句话仍具有普遍性。特别要注意到，整个教会对成员中的异议分子，永远有耐心劝勉的责任。
动词 enkakeo{（丧志）原意是“举止恶劣”，后来变成表示“厌倦”、“萎靡不振”。行善是复合动词 kalopoieo{ 的分词，新约中只此一处，不过组成这个字的两个部分，倒一起出现过好几次（例如罗七21；林后十三7；尤其是加六9的意思和这里很相似）。它意味着“行崇高公正的事”，而非“给予好处”（MilIigan）。同时 Milligan 亦认为 kalos“的意义不仅是其本身是对的……同时也公认是对的”。信徒要致力于这些崇高的目标，不要灰心丧志。
Ｂ 不听从者（三14～15）
保罗显然认为有一些较顽固的人，可能不会遵从他的纠正，因此多了一些指示来处理这种状况。同时他使这些指示的有效范围，含括了所有他在这封信上所提到的，不只是针对游手好闲这件事而已。
14. 听从（hypakouei）这个字，或许是表示守门人应门的动作（参这个字在徒十二13的用法，该处 NIV 译为“应门”；译注：中文和合本是“探听”）；它具有听到并按所听到的去行的意思。这信是正确的译法；虽然我们或许应注意到保罗说的是“信”，且有人将它与下文一起解释，即“若有人不听我们的话，就把他记在信上”，也就是向保罗打小报告。这里并非这么吩咐；字序上也没这个意思，就像一封信末尾用定冠词，通常是指刚写完的这封信（例如罗十六22；帖前五27）。不管怎样，保罗关注的，是团体应采取行动，而不是由他来处理。
保罗说要记下他。动词 se{meioo{ 原是中性的，但有时有非难被记下之人或事的意味，这里就是这个意思。就文法家的看法，它的意义和英文简写 N. B.，亦即“谨慎地记下来”（见 MM）相同，可见不是一种匆忙草率的批评。保罗没有订出标准，只说应该这么做。不和他交往用了一个双重复合字（Synanamig-nysthai），“首先介系词 syn 意指‘随同’，第二个介系词 ana 指‘交换’”（赖富特）。其字面意义是“不要把你们自己和他们混杂在一块”。此一双重复合字表示一种亲密的交通，而这里禁止和犯错的弟兄有这种关系。这是团体所应留意的，因为教会整体与其个别成员的行为息息相关（参 James W. Clarke，“基督教信仰就其立足且影响世界而言，终究得依靠其信徒的品格”，IB）。新约中还有另一处经文亦用到这个动词（见林前五9～11），该处还加上不可与犯错的人一起吃饭。这里的要求倒没那么严厉，只是终止亲密的交通而已。保罗坚持犯错的人仍是弟兄，这样对待他无非要促其自新。整个行动只是要叫他自觉羞惭（使其产生思想行为上的改变），绝不是逐出教会（如加尔文主张的）。
15. 态度保持温柔；对犯错的人仍然要待他如弟兄。多数译本在开头都有但（将 kai 等同于 kaitoi）；其实保罗是说“并且”，他没有进行对照的意思，而是延续和扩充他前面所说的；整个字序可说饶富意味。“警告”（译注：中文和合本是“劝”）是其思维的接续，但主要是劝戒，而非对敌喊话。保罗也许有点担心，教会中对此事较狂热的人，会对那些游手好闲者，采取激烈的行动。他清楚指出，犯错的人仍属他们自己中的一分子。这人的确犯错，他的罪也无可推诿，但惩治必须完全出于爱心，且为受惩戒者的益处着想（参林后二7）。其真正用意在于矫正，而非整肃特定的一群信徒。警告在其他地方译为“劝戒”（帖前五12，见该节注释\cf0），有责备罪行之意，基本上是友善的动作（这是箴廿七6的精神；参林前四14）。在希腊文和我们的译文中，以弟兄这两个字，来结束对游手好闲者的劝戒，可说颇富象征意义。
Ⅶ 结尾（三16～18）
16. 跟前书一样，保罗提醒读者他所说的这一切。光靠人的力量（见帖前五23）是无法达成的。这节经文以加强语气的 auto de（亲自）开头，把读者认为可凭自己努力的观念，扭转向主……亲自。保罗常用“赐平安的神”（见帖前五23注释），但当他说“主”时，通常都指基督。虽然我们可以在其他地方发现，保罗在神与基督之间通常不作严格的区别，不过就整个来说，他用赐平安的主（参弗二14）时，多半表示基督。
平安（见帖前一1注释）是一含义深广的语汇，指全人的丰盛，保罗为帖撒罗尼迦信徒所寻求的无非如此。从它与主连用，可看出其超自然的根源。就最深层意义而言，真平安是神白白的恩赐；人靠自己的努力绝无法达到。dia
pantos 译为随时（RSV，NEB 等）并不比“始终”（AV）恰当（“随时”比较适合翻译 pantote 这个字）。这里所要表达的，就是一种永恒的，不会因任何试炼而失去的平安；它的意思就是“继续不断地”（莫法特，NASB）。跟它并用的随事（en panti tropo{），是指变动不居的环境（LB，“无论发生何事”）。保罗所为他们祈求的平安将永存，不管外界环境和情势如何更替都不会改变。
愿主常与你们众人同在并非另一个完全不相干的祷告。基督徒所拥有的平安不会自己存在，它只有在主同在时才有可能。也因为我们知道主与我们同在，且祂永不会舍弃信靠祂的人（参来十三5），所以我们的平安是永远的（约十四27）。基督徒的平安就是主的同在。
众人可能有其特别的意义。保罗是为他们每个人祷告，不分是忠心顺服的或有问题的弟兄。
17. 保罗在信的末尾，亲笔加上自己个人的问候。他写信的习惯，似乎是口授给书记写下来（参罗十六22），然后在信尾某处，亲自以他独特的字体写几句话，至于他会选择何处下笔则因信而异。在加拉太书中他写了几节（加六11），而像腓利门书这样短的信，则完全由他自己写（门19）。但通常他似乎都写在书信非常末尾之处，而有时他也会提醒读者留意他的真笔迹（林前六21；西四18）。他在有些书信中没提到，并非表示他没写，只是没有强调罢了。戴斯曼有一封主后五十年一个叫米斯塔里昂（Mystarion）所写的信的复本，该信的主体是出自一人之手，最后的问候语及日期则是另一人所写，而且显然就是米斯塔里昂自己（LAE, pp
以此为记就是使人确认书信并非伪造的记号。这个字和签名同字根，因此不管保罗这里是否指签名，都是在强调这封信的真实性。保罗还说，我的笔迹就是这样（他的笔迹有助于信徒处理二2的情形）。凡我的信显示保罗还写了其他未被保存下来的信。
保罗要求他们留意这封信的真实性，也许有其特别的意义。它并非像一些人所说的，这是给帖撒罗尼迦信徒的第一封信。如果有人对如何认定书信确实出自保罗已起了怀疑，那么在第二封信中这样强调无疑是很自然的。从二2看来，显然需要某种可资辨认的记。
18. 后书的结束语除了加上众人外，跟前书的并无两样。我们已指出，保罗对不按规矩而行的人的关怀，这分关怀一直到信的末了都没停止。保罗祝福的对象，依然是包括全部的信徒。──《丁道尔圣经注释》