歌罗西书前言
主自己宣告说，‘我就是道路、真理、生命。若不藉我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。’（约十四6～7）这是一个何等有福的事实，是主自己把我们带到父面前。我们不要忽略这里所说的‘到父那里去’。‘父’是指出我们是作神的众子，我们在神面前作儿子，不是凭别的，更不是凭我们自己所作的和所能作的，而是单单凭藉父怀里的独生子耶稣基督。祂是道路，使我们有了到神那里去的途径，祂是真理，使我们有了在神面前站立的把握，祂是生命，使我们有了享用神的丰富的依据。不单是这样，子就是父的显出，‘从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。’（约一18）要认识父，必须从作子的基督身上开始。离开了基督，人就没有路去认识神，也没有路在父面前作儿子，更没有路去享受父为众子所预备的丰富。
旧约所记载的会幕和律法，早已给人指出，神给人的救赎方法就是祂的儿子。这一位儿子就是‘将来的美事’的显明，也是那‘将来的美事’的实体。无论是律法上的条例，或是献祭的定规，或是大祭司的职事，或是会幕的内容，都是同一的方向指明基督。在神永远的计划中，在万世以前，祂早就定规了，要藉祂的儿子，来成就祂在人身上所定的荣耀的心意。祂使祂儿子在十字架上作成了人与神相和的方法，祂把祂本性一切的丰盛都放在祂儿子里，使人在祂儿子里可以得神自己。祂又用祂儿子作人的生命，使人现今就可以享用神的丰富，不必等到将来面对面的时刻。总的一句话，基督就是启示神的心意、执行神的心意，也完成神的心意的那一位，并且是唯一的一位。
无人可以在基督以外遇见神。从过去的永远到将来的永远，神的心意都在基督的身上，也只是显出在基督的身上。教会所以能成为盛装神丰富的器皿，是因为教会成了基督的身体。作头的基督，把神的心意作成在教会里，也把神荣耀的丰富输导进教会里，以弗所书说到在荣耀中的教会是基督的身体，歌罗西书说到丰满的基督是教会的头。不管从那一面来看，就是不能离开基督。到神面前去唯一的路就是基督，人进入荣耀丰富的根据也是基督，神永远的计划完成的条件也是基督，一切被造之物归向神是因基督，神的荣耀丰富充满万有也是因基督。
神是这样的在万世以前凭祂儿子的所是，定规了祂儿子所要作的。祂不是一下子就作完祂的计划，因为那是一场极其猛烈，也极其尖锐的属灵争战。祂是按部就班的在各个时代中完成祂的安排，直到整个计划完成，那时新天新地来临，新耶路撒冷显出，神与羔羊成了全宇宙敬拜的中心，而撒但永远被扔在火湖里。这些事情既然不能一瞬间完成，因此在过去的世代中，神的计划就成了神心中的“秘密”，也就是中文圣经中所说的‘奥秘’。长久以来，神把这个秘密一直藏在心里，等到基督来了，神就把这个秘密向人解开了，叫人看见祂要使基督成为人的荣耀。
撒但也知道神这个安排，因为神曾经宣告：‘女人的后裔要伤蛇的头。’所以在历史上，撒但用尽各种方法要阻止基督到世上来，较远的，他使亚伯兰偏离神的安排，他要在埃及灭绝以色列人，他使以色列人在旷野拜金牛犊，要叫他们成为神所弃绝的，这一切都为了截断基督显在地上的路。较近的，他试探主耶稣，引诱主用跪拜他的方法来代替十字架的道路去收回地。更近的，他在每一个时代里把一些异端，或是一些不正确的主张放在基督教中，目的就是把神的儿女引离基督。从前是这样，现在还是这样。
在歌罗西教会里，撒但也暗暗的动了手脚，把一些偏离基督的道理送了进来，腐蚀了神儿女们的信心。从歌罗西书里，我们看见当时歌罗西教会属灵的光景是蛮不错的，他们对主有一定程度的认识，这在第一章开头的一段话可以看得出来。撒但对付神的见证有他的办法，他使人最好不要爱主，他用各种的心思，把人吸住使人偏离基督，用基督以外的事物代替基督给人作追求的目标，这是他所用的“拖”的方法。对于不给他拖住的人，他又有另一个方法，就是把人“推”一下，他当然不喜欢人向主热心，但若有向主热心的人，他就推他更“热心”，使他在基督教的招牌下，但却在基督以外大发热心，结果也是用基督以外的事物来代替基督。拖也好，推也好，目的却是完全一样，就是不要基督。
当日在歌罗西教会里，隐约地影响神儿女心思的异端，有两种不同的内容，一种是以禁欲主义为骨骼，而以遵守律法和传统的仪文为形式的苦修派，另一个是诺斯底派（Gnostics），或是称为智慧派。诺斯底派以为物质是恶的，神是纯善的，人是物质，所以是恶的，若是人领会了智慧的奥秘，就可以从人开始升格，直到进入神的境界，在神与人中间有许多等级的天使，最高的天使是耶稣，最低级的天使才与人有接触，并且主张人藉敬拜天使，就可以离恶入善。苦修派和诺斯底派，虽然是两种不同的主张，但是有一个共同点，就是把基督在人与神的关系中排除出去，说得更清楚一点，人到神面前可以不需要基督，可以否认基督是神的儿子。他们没有救赎的真理，也自然没有救赎的方法。若修的律法派是倚靠自己的行为，诺斯底派是倚靠人的思想和敬拜天使，实际上都是倚靠人所作的，而拒绝神所作的。
这两种表面上似乎是不同的主张，骨子里都是拒绝基督的所是和所作，本身是哲学的内容，是人的思想和神的观念搀杂在一起的东西。在历史上来看，它们已经过去了，但在属灵的实质来看，它们的阴魂还在作崇，藉一些所谓的神学思想和宗教教育，继续的在把基督教带到基督以外。“自由派”的神学不必去说了，就是在称为纯正信仰的基督教里面，非常容易的使人感觉到，宗教的仪文代替了基督，宗教的工作代替了基督，更有甚的，社会工作也成了基督教的内容，基督的所是被人忽略了，基督的所作也被人轻看了。我们不要以为歌罗西书的内容是历史陈迹。它不单不是历史陈迹，而是每一个时代保守神儿女不偏离正路的指标。
高举基督的所是，肯定基督的所作，是对付一切破坏神永远计划的武器，是使神儿女一定能胜过撒但的武器，它不但是一个思想的问题，而是一个实际经历的事实。从基督的所是和祂的所作，把我们带进恩典的享用，带进神的管理（权柄），更带进神永远荣耀的计划里去，这些都是神儿女们实际所经历的。没有人能抹煞因信基督而有的赦罪平安与喜乐，没有人能停止神儿女们的荣耀指望，也没有人能把生命的实际解释掉，基督的所是和所作是坚稳不变而常新的。接上了基督，就接上了神的恩典，也接上了神的计划。
看重仪文、习惯和传统，而不注意基督，会使基督教僵化，造成一个没有基督的基督教。看重人的思想和意念，而不注意基督，会使基督教变质，也是造成一个没有基督的基督教。基督教里没有基督，那就是一个死的宗教，而不是一个活的神的见证。基督是活的，祂是神的方法，神要藉祂的所是和所作，在人中间来完成神的心意，显明神的荣耀在宇宙中。离开基督，人在神面前没有路，不藉基督，神的丰富在人中间也没有路，因为基督是神的心意，是神的方法，是神的奥秘，也是神的目的。
神自己在人中间高举祂的儿子，在宇宙中也是高举祂的儿子，要藉祂的儿子在万有之上为元首，使祂的荣耀丰富充满宇宙。撒但千方百计要改变神儿子的形像改变神儿子的地位，神却要神儿女们学习‘持定元首’，学习一切‘照基督’，不根据人的智慧，只根据神的定规，这样就对付了仇敌，败坏了撒但的诡计。
到如今，人的思想发展到很高的地步，也对人的感情生发了相当强的说服力，神的儿女生活在这种景况中，正正的面对一个严肃的时代挑战，不是答应时代的要求，而是要在当代持守基督。我们的眼目不是看基督教的前途，而是看基督能否在神儿女们身上活出，因此追求认识并经历基督就成了神儿女们迫切的需要。
没有完全的和准确的认识基督的所是和所作，我们对基督的荣耀和丰满就会显得无知，因此享用神的心意就不能透切，而停留在浮浅的表面上。如今不少基督徒只看见人的需要，没有看见神的安排和需要，所以就满足在‘不至灭亡，反得永生’的恩典入门上。“得救”是非常重要的，一点也不能忽略，到神面前来绝不是接受一种“入教”的手续，也不是接受一个宗教的会籍，在生活中增加一些宗教的内容，若果只是这样的信主，那人仍然是神荣耀恩典的门外汉。神藉祂的儿子基督耶稣向人流出丰满的恩典，彰显完全的荣耀，并带进宇宙中至高的权柄，使一切因基督而进到神面前来的人，可以毫无保留的享用神的自己，和神的所有，因为神不是把基督的恩典一点一滴的赐给我们，而是把一位完整的基督赐给我们，在祂里面就是‘神本性一切的丰盛’，神也定规我们在祂里面得这样的丰富，因此，我们准确的认识主的所是和所作，就给我们确定了追求的目标与内容。基督不仅是神赐给我们的方法，也是神为我们定规的目标与内容。
求主使用这一本书，把神儿女们的心思带进丰满的基督里，也把我们的爱慕带进基督的荣耀里，因为‘基督在你们心里成了有荣耀的盼望’。但愿祂使我们的灵苏醒，叫我们在这悖逆的世代中，也是主快再来的前夕，与众圣徒一同持定元首，高举基督，使荣耀都归与父神。阿们。──
王国显《神的奥秘就是基督──歌罗西书读经札记》