歌罗西书第四章
四1 逻辑上本节与第三章最后一节相连。作主人的应该公公平平的待他们的仆人。主人不应克扣仆人当得的工资，应该按他们所作的好好地报赏他们。本节是直接对基督徒雇主说的。神憎恶对贫穷人的压迫；以不公平的手法对待仆人以致富，这人所献的礼物主不会接纳。实际上神是说：“你拿你的不义之财吧，我不喜欢你赚钱的方法。”（请看雅五1～4）作主人的不该目空一切，而应该敬畏主。他们也有一位主在天上，一位在衪一切所行的事上都公平公义的主。
结束本部分前，请注意一件有趣的事情，就是使徒保罗怎样重复地，将这些日常生活的事情，带到基督作主这身分的探射灯下：（1）作妻子的──这在主里面是相宜的（18节）；（2）作儿女的──这是主所喜悦的（20节）；（3）作仆人的──敬畏主（22节）；（4）作仆人的──像是给主作的（23节）。
三．信徒的祷告生活和以生活、言语作见证（四2～6）
四2 对于劝勉神的子民殷勤祷告，保罗从不厌倦。毫无疑问，我们回到天家后，令我们感到后悔的一件事，就是我们没有花更多的时间去祷告，当我们明白我们祷告蒙答允的情况时尤有所感。有不少与祷告整个题目有关的奥秘，和许多不能解答的问题；但基督徒应有的最佳态度，不是尝试去分析、解剖或理解祷告更深的奥秘；最好的处理手法是继续以单纯的信心祷告，把理性的疑问搁置一旁。
我们不单要恒切祷告，而且要在此儆醒。这使我们立即想到，主耶稣在客西马尼园对门徒的要求：“总要儆醒祷告，免得入了迷惑。”他们没有儆醒，故此熟睡了。我们不单要提防入睡，也要提防云游的思想、倦怠和幻想。我们也要谨慎，不要让其他事情夺去我们祷告的时间（弗六18）。还有，我们的祷告要有感恩。我们不单为过去祷告蒙垂听感恩，也可以凭信心为主未回答的祷告感谢衪。金尔巧妙地总结说：“衪的爱想我们得到最好的；衪的智慧知道什么对我们最好；衪的能力使我们得到最好的。21”
四3 保罗请歌罗西信徒别忘记也要为他，并为与他一同在罗马的主的仆人祷告。值得注意的是，他没有为自己可以脱离牢狱之苦祈求，却为神给他开传道的门祷告。使徒保罗想神给他开门，这是我们多么重要的一课！我们在基督徒的服事上，很容易绕过为我们开了的门。这是我们要避免的危险。如果主给我们开门，我们知道衪是在带领的，就可以有信心地走进去。另一方面，如果我们为自己开门，就不能确定自己是否在主的旨意中；我们更可能很快就屈从世俗的方法，来作所谓的主的工作。保罗明确地要求，神为他开传道的门，能以讲基督的奥秘，就是他所以被捆锁的。本节提到的基督的奥秘就是教会的真理，尤其是所谓“外邦人的基督”所指的。这是托付保罗传扬的福音信息的特点。因为他敢提议说，外邦人可以跟犹太人一样，以相同方式得救；故此犹太人的领袖最终将他下狱，解往罗马。
有些人教导说，教会的大奥秘是保罗坐牢时才启示给他的；因此他们非常强调“监狱书信”，同时似乎贬低了福音书和新约其他书卷的重要性。从本节清楚看见，传扬那奥秘是保罗身陷囹圄的导因；因此，必定是他被捕前某个时间得到启示的。
四4 他紧将这奥秘发明出来，要以清楚明白的方法传扬，使人容易理解。这应该是个致力使基督为人认识的基督徒的愿望。故作“深奥”并无可取之处，我们的目标应该是将福音传给普罗大众，因此，信息的表达必须简单直接。
四5 基督徒要用智慧与外人交往。他们应该知道，不信的人正小心地注意他们每天的一言一行。世人留意我们的行为多于我们的说话。套用葛斯祺的话：“任何日子，我宁愿看见一篇讲章，而不是听见而已。”这不是说基督徒不应口里承认基督，重点是他的行为应该与他的言语相称。绝不应让人有机会批评为：“言谈高尚，行为卑下。”
爱惜（新英王钦定本作：买赎）光阴意思是“大量买进机会”。我们每天的生活都会遇上许多见证主耶稣基督拯救大能的机会；每当这些机会出现的时候，我们应当准备好抓住。“买进”一词隐含常常需要付代价的意思，然而，不管代价为何，我们也当准备好与那些不认识我们宝贵救主的人分享。
四6 我们的言语应当常常带和气，好像用盐调和，以使我们可知道该怎样回答各人。如果我们的言谈常常带和气（新英王钦定本作：恩慈），我们的言语就必是有礼、谦卑和像基督的；说长道短、轻浮的话、不洁、苦毒，都不应出现在我们的言谈中。用盐调和一语可有好几个意思。有些解经家认为，虽然我们的言语应该带恩慈，但也当同样地诚实无伪；另一些则认为，盐既是加添食物味道的，所以保罗是说我们的言谈绝不应该沉闷、平板，枯燥乏味，相反，应该是有价值和造就人的。雷德福说，异教作者用“盐”比作“机智”，保罗将机智改为智慧。或许解释这句话的最佳方法是研究主耶稣的言语，衪对行淫时被拿的妇人说：“我也不定你的罪，去罢，从此不要再犯罪了。”在这里，我们看见既有恩慈又有盐。先是恩典，“我也不定你的罪”；后是盐，“去罢，从此不要再犯罪了。”主耶稣又对雅各井旁的妇人说：“请你给我水喝……你去叫你丈夫也到这里来。”前一句指到恩典，而后句则提醒我们是盐。
就可知道该怎样回答各人。或许使徒保罗在这里特别想到诺斯底主义者，他们带貌似真实的教义来见歌罗西信徒，信徒应该准备好以智慧和忠诚的话，回答这些假教师。
四．保罗的一些同工（四7～14）
四7 推基古显然就是使徒保罗拣选将这封信从罗马带到歌罗西去的人。麦卡伦描述，当告诉推基古说：“这些羊皮卷会比城中宏伟耀眼的建筑物留存更久，而他的名字因为，写在羊皮卷上，会为世界各地人的认识，直到末时”，他会何等惊奇。
保罗在这里向歌罗西圣徒保证，推基古到达歌罗西后，会将保罗一切的事都告诉他们。读保罗对这位弟兄的称呼，也是很美的事。保罗称他为亲爱的兄弟，忠心的执事，和他一同作主的仆人的。像这样的称呼，相比我们今天给教会职员虚夸的名衔，是多么可渴慕的呢！
四8 推基古此行到歌罗西有两个目的：第一，将保罗及其同伴在罗马的第一手消息，告诉歌罗西圣徒；另外，会安慰歌罗西信徒的心。安慰在这里的意思可能不单是慰问，更有“坚固”或“鼓励”（请看西二2）之意。推基古到歌罗西之行，会帮助当地信徒面对当时流行的假教导，站立得稳。
四9 阿尼西母一名使我们想到保罗给腓利门的信中所揭露的故事。阿尼西母是一个出走的奴隶，为逃避惩罚而出走罗马。不知他怎样与保罗遇上，保罗则将他引到基督面前。阿尼西母现在要回去他从前的主人、在歌罗西的腓利门那里。他带保罗给腓利门的信，而推基古则带给歌罗西教会的信。试想想当这两位弟兄带保罗的信到达歌罗西时，当地的信徒会何等兴奋！他们必定秉烛夜谈，询问有关在罗马的情况，聆听保罗在事奉救主时的勇气。
四10 我们对亚里达古所知不多，只知他曾经因服侍主而被拿，此事可见于使徒行传十九章29节。现在，他与保罗一同在罗马坐监。
在这里马可是指巴拿巴的表弟。这个年轻人曾经与保罗和巴拿巴一起出发去传道，但因为他的失败，保罗决定把他留在家里，巴拿巴却坚持带他同往。结果这两个较年长的工人决裂。然而，我们知道马可的失败不是最终的，现在亲爱的保罗已恢复对他的信心。
保罗吩咐歌罗西圣徒，如果马可造访歌罗西，就要接待他。说到马可，你们已经受了吩咐一句，不一定指歌罗西信徒曾得到有关马可的吩咐；而可能是指保罗现在给他们的吩咐：他若到了你们那里，你们就接待他。已经受了这动词的时态，可能意思只是在歌罗西信徒读这信时，他们会得到指示。这里提到第二卷福音书的作者马可，就提醒我们，各人每天都在写一卷福音书：
我们各人在写一卷福音书，每天一章，
用行为、表情、面容，我们所说的话来写，
我们的举止出卖了我们──言谈真诚──
说：“你活出怎样的福音？”
四11 保罗提到的另一位同工是耶数，他又称为犹士都。耶数（与“耶稣”为同一个名字）是当时一个很普通的名字，在一些国家，这名字现在仍很流行。耶数是希腊文，等同于希伯来文“约书亚”。无疑，这个人被称为犹士都，因为他的基督徒朋友对于别人与神的儿子同名感到不相宜。
上文所述的三个人都是信主的犹太人。事实上，只有这三个以前是犹太教徒的，现在为神的国与保罗一同作工，叫他心里得安慰。
四12 保罗快要结束他的信，以巴弗提醒他别忘记替他向歌罗西的亲爱圣徒送上他个人的问候。以巴弗是道地的歌罗西人，恒常在祷告中记念当地的信徒，祈求主叫他们在神一切的旨意上， 得以完全，信心充足，能站立得稳。
四13 保罗为以巴弗作见证，他在祷告上劳苦，不单为歌罗西信徒，也为老底嘉并希拉波立的基督徒。这人特别关心他相熟的属神的人，他的代祷名单必定很长。如果他每天在祷告中都记念每一个人，我们也不会感到太惊奇的。“他时常为你们竭力祷告，祈求神叫你们站立得稳，信心成熟坚定，并全心致力于遵行神的旨意。”（新英语圣经）
四14 保罗现在替所亲爱的医生路加和底马向他们问安。这里可作一个对比的研究。路加与保罗同走了相当长的路程，路加很可能在保罗患病、遭迫害和被囚禁时，服侍他身体和灵性上的需要。
另一方面，底马与保罗同走了一段时间，但最后保罗提到他说：“底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。”（提后四10）
五．问候和吩咐（四15～18）
四15 现在来问老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的教会安。我们在启示录三章14至22节再读到老底嘉教会，他们对神的事情变得不冷不热，完全追求物质主义和自满。他们以为自己一切都很好，却不察觉到自己是赤身露体的。所提到的宁法究竟是男（Nymphas）是女（Nympha），有不同的文本。但经文足够让我们知道在歌罗西那个家里有教会。那时代的基督徒，不像今天一样，有精心建筑的大厦。然而，大部分人都会同意，在本地教会中，神的能力比一所精心建筑的大厦或豪华装修，重要得多。能力不在乎这些，金碧辉煌的教堂建筑物常常阻碍了神的能力。
四16 歌罗西教会念了这书信后，便要交给老底嘉的教会念。毫无疑问他们依了嘱咐做，但从启示录三章的记载看，老底嘉信徒似乎没有留心这封信的信息，至少没有长久地注意。
保罗又指示歌罗西信徒要念从老底嘉来的书信。我们没法知道所指的是那一封信，有人相信那就是所谓的保罗致以弗所书。有些古抄本略去以弗所书一章1节“在以弗所的”一句，这使解经家相信，致以弗所书可能是一封供传阅的信，由几家教会按次传阅。举例说，先是以弗所，然后老底嘉、歌罗西。以弗所书提到的人名，相对歌罗西书来说是这么少22，也加强了上述的观点。
四17 保罗吩咐亚基布，务要谨慎，尽他从主所受的职分。在这里，我们也没有确切的资料证实这职分是指什么。许多人相信亚基布是腓利门的儿子，积极参与歌罗西教会的事奉。如果我们假设自己是亚基布，听见神的灵对我们说“你要留心在主里领受的职分，好把它完成”（圣经新译本），本节就对我们更有意义了。主给我们各人一些事奉，有一天我们要向主交代我们做了什么。
四18 来到这里，使徒保罗亲笔以他的外邦名字保罗写上结束的问安。毫无疑问，他提笔的时候，手上的锁链给他带来不便。这也提醒他对歌罗西信徒说，你们要记念我的捆锁。“铁笔的声音和锁链的声音同响是一个最后的标志，传道者的锁链不能捆住神的道。”23然后，保罗以愿恩惠（恩典）常与你们同在结束书信。罗伯逊写道：“没有一个词比‘恩典’的意思更丰富，恩典包含了神一切的爱，这在衪把儿子赐给我们这事上可以见到。”24阿们。
评注
1 （简介）萨利蒙（G. Salmon），A Historical Introduction to the Study of
the Books of the New Testament，页384。
2 （简介）New Bible Commentary，（中文版：圣经新释，证主出版）。
3 （简介）罗伯逊（A. T. Robertson），Paul and
the Intellectuals，页16。
4 （一5）雷德福（J. B. Lightfoot），Saint
Paul's Epistles to the Colossians and to Philemon，页134。
5 （一6）Nu 和 M 文本都有“并增长”一短句。
6 （一11）培克（A. S. Peake），Colossians, The Expositor's Greek
Testament，III:499。
7 （一14）“藉这爱子的血”一句明确出现在以弗所书一章7节相同的经文里，但本节在最古老的（NU）文本或主要（M）文本的希腊文手抄本中都没有这句。
8 （一18）梅斯（A. Mace），出处不详。
9 （一19）这里用了 oikeo{ 的强化形式
katoikeo{，含有定居下来和在家的意思。
10 （一22）欧德曼（C. R. Erdman），Epistle of
Paul to the Colossians and Philemon，页46。
11 （一23）希腊文有两个字（ei 和 ean）解作“如果”，有好些文法结构情况表达作者或讲员的想像。在这里，ei 加上直述语 epimenete
是第一类条件（保罗认为他们理所当然地必定继续下去。）
12 （一23）裴达汉（Pridham），出处不详。
13 （二2）梅斯（A. Mace），出处不详。
14 （二9）尹信（M. Vincent），Words Studies in the New Testament,
II:906。
15 （二14）迈耳（F. B. Meyer），出处不详。
16 （二18）NU 文本省去“没有”一词，但得出来的意思相同。不管他们实际上有没有看过，也全都是属肉体的虚空。
17 （三2）罗迫逊（Roberston），Intellectuals，页149。
18 （三2）何勒（F. B. Hole），Paul's Epistles, Volume Two，页105。
19 （三11）赖尔（J. C. Ryle），Holiness，页436, 455。
20 （三12）温尼（W. E. Vine），Expository Dictionary of New Testament
Words，页56。
21 （四2）金尔（G. King），Crossing the Border，页111。
22 （四16）另一方面，由于保罗在以弗所住了三年，他会认识许多那里的人，如果只向少数人问安，恐怕会得罪其他人。
23 （四18）New Bible Commentary，页1051。（中文版：圣经新释，证主出版）
24 （四18）罗伯（Robertson），Intellectuals，页211。
──《活石新约圣经注释》