歌罗西书第二章
逐节详解
【西二1】「我愿意你们晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等的尽心竭力；」
﹝背景注解﹞「老底嘉，」是当时的一个大城，离歌罗西不到十八公里。歌罗西教会和老底嘉教会常有来往(西四16)。
﹝文意注解﹞「我为你们和老底嘉人，」显然这封书信也要给老底嘉教会诵读(参西四16)。
本节是说明保罗如何关心神儿女信仰上的困境，以『较力争胜』(林前九25)和『打仗』(提前六12；腓一30)的心情，为他们奋力不懈地祷告。
﹝话中之光﹞(一)信徒不该单为自己，也该为别人的益处而奋斗。
(二)主的仆人应当具有『全世界是我的工场』般宽广的胸襟，甚至对没有见过面的人，也要尽心竭力，而无差别待遇。
(三)传道人对信徒的关怀若真是出于神的托付，就无个人的偏见。
(四)真有灵里负担的人，作事必定会尽心竭力；自告奋勇的人，往往不是敷衍塞责，便是半途而废。
【西二2】「要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督；」
﹝原文直译﹞「...以致在悟性上有充分确信的一切丰盛里，他们得以确切地知道神的奥秘，就是基督。」
﹝原文字义﹞「得安慰」鼓励，劝勉；「互相联络」焊接在一起。
﹝文意注解﹞「叫他们的心得安慰，」这里『鼓励』的成分多于安慰；鼓励能够激励士气，使人振作起来，恢复信心与斗志。保罗不单用言语，更是用自己生活、工作的见证(西一29~二1)来鼓励人。
「因爱心互相联络，」这里『联络』表明了基督身体(教会)合一与建造的需要(弗四16)；基督徒的信心生活，决不能独善其身，而需与其它信徒互相联络；而教会里面，只有爱才能生发出联络的力量。
「以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，」这句话表明确实的信心系由悟性(理解力)而来；而确实的信心又能带进『真知』──「使他们真知...」。我『知』故我『信』，我『确信』故我『真知』，我『真知」故我『信心坚固』(参5，7节)。如此，『知』与『信』相辅相成，相得益彰。
「神的奥秘，就是基督，」这『奥秘』绝非当时那些异端入会时的神秘仪式，而是指神救赎和国度行政的计划都是在基督里作成的，也是借着基督的执行而成就的(弗一3~12；林前十五24~28；西一15~20)。
﹝话中之光﹞(一)各种不同的教训，常会叫信徒心里摇动，甚至对所信仰的道产生疑虑，因此需要别人的安慰、劝勉和鼓励。
(二)信徒除了直接从神得到安慰与鼓励之外，也要彼此用言语和行为来互相安慰与鼓励。
(三)最能叫信徒得到心灵的安慰与鼓励的，就是祷告。
(四)道理叫人分，爱心叫人合；教会合一与建造的基本要素乃是爱心，而非道理；教会中彼此间的爱心倘若消失，这个教会便会瓦解。
(五)在属灵的争战中，团结就是力量；个别的信徒容易被击破，惟有以爱心联结在一起，才能抵御邪恶势力的攻击。
(六)身上的任何一个肢体都无法单独存在，我们必须与别的肢体联结在一起；我们甚么时候与教会疏远，甚么时候就开始软弱。
(七)信徒彼此以爱心相待，结果就会使大家因主爱的激励，向着主更有信心；所以不但是信心会产生爱心(西一4)，而且爱心也会坚固信心。
(八)基督徒的信心，不是盲目的迷信，乃要清楚明白为甚么要信，这种信心是经由悟性被启发而得的。
(九)信心越多，就越多认识基督；越多认识基督，信心就越坚固。
(十)对于基督徒而言，神的奥秘不再是一种隐藏的秘密，而是一种公开的秘密；只要我们进到基督里面，就能得知这个奥秘。
【西二3】「所积蓄的一切智能知识，都在祂里面藏着。」
﹝原文字义﹞「积蓄」宝藏，珍宝；「藏着」遮掩，盖住。
﹝背景注解﹞当时歌罗西的异端教训，告诉人得救在乎有「智慧」能知道某种特殊的「知识」，而这种知识只有他们中间的少数人才知道。人必须在他们这教派中经过相当的考验，被认定是忠于他们的教派之后，才会将这种知识传授给他。
﹝文意注解﹞「智慧，」指识透事实真相的能力。
「知识，」指借着悟性领会并分辨，将事实真相有系统地转化成生活行为的导向。
在本节原文『智能』和『知识』这两个词只用一个定冠词，表明真智能和真知识是一体的两面，彼此不能分离。
「一切，」表示是全部，而非仅只一部分。
本节指出神的智慧和有关祂运作的知识，都藏在基督里面；人若要认识神的法则与作为，便须借着基督，并且只有在基督里面才能寻到，也才能认识。异端教训强调以『智能知识』为得救的途径，保罗在此指出只有在基督里的人，才有真正的智能知识。
﹝话中之光﹞(一)基督是一部包罗万有的宝库，祂是一切问题的答案；因此得着基督，就是得着解决问题的钥匙。
(二)人若光有钥匙，而不开门进去发掘其中的宝藏，仍不能解决问题；因此信徒仍须用功夫更多追求基督，更多认识基督。
(三)认识基督，是认识神惟一的途径；而信徒若要认识基督，不能仅凭道理知识，乃是要多多的经历基督。
(四)基督之外的一切知识，都是虚空的道理，死的字句。
【西二4】「我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。」
﹝原文字义﹞「花言巧语」具说服力的话；「迷惑」欺哄，使失算。
﹝文意注解﹞「有人，」原文是单数，可能指当时向他们传异端道理者，是一个很善于言词的人。
「花言巧语，」原文是法庭上的用字，指一个辩护律师仅凭他能言善道的口舌，便能说服庭上，使一个罪犯免受法律公正的制裁。
「迷惑，」原文含有被谬妄的理论引入迷途之意。
﹝话中之光﹞(一)好听的道不一定是真道，并且常会叫听的人在不知不觉中受骗，甚至自以为很对。
(二)异端教训的特点，便是话说得很好听、很玄妙，但不切实际。
(三)传道人必须按着正意分解真理的道(提后二15)；一般信徒不要渺视他们的讲论，但要慎思明辨(帖前五20~21；林前十四29)。
(四)教会必须持守真理，不可受任何人的花言巧语所左右。
【西二5】「我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。」
﹝原文字义﹞「心」灵；「循规蹈矩」次序；「坚固」紧密结合。
﹝文意注解﹞「循规蹈矩，」军事用语，指受校阅的军队列阵井然有序，行伍齐整。
「坚固，」也是军事用语，指阵容森严、军威屹立如山。
本节是说歌罗西教会面临异端教训的攻击之际，应当显出属灵军队的纪律，站稳信心的脚步，使听见的人欢喜。
﹝话中之光﹞(一)信徒身虽相离，但灵里应彼此记念(帖前二17)。
(二)我们所信的神是有规矩的神，故不仅祂所创造的宇宙充满了规律，并且祂也喜欢祂的教会和圣徒凡事按着规矩而行(林前十四40)。
(三)教会惟有以基督为中心，对祂有坚固的信心，才能显出良好的秩序；混乱、无次序的教会，不能为主打真理的仗。
(四)信徒在教会中存敬畏基督的心，彼此顺服(弗五21)，自然就显出循规蹈矩的光景来。
(五)在今日的世界里要循规蹈矩是何等不易，洁身自爱的人反遭别人轻视；我们要坚固信基督的心，便须付出代价。
【西二6】「你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行，」
﹝文意注解﹞「接受了，」就是相信了(参约一12)。
「主基督耶稣，」这是主的全衔称呼：『主』指祂是统管宇宙万有的主宰；『基督』指祂是神所应许要来拯救世人的『弥赛亚』；『耶稣』指祂是那位道成肉身的神而人者。
「遵祂而行，」原文是『在祂里面行走』；这句话的意思有三：(1)遵照祂的话去行(太七24~27)；(2)祂如何行，我们也如何行(约十三15；约壹四17；弗四20)；(3)祂是我们行事为人的规范与准则(西三3，11，15，17，18，23)。
在文法上，「既然」的后面必须有「就」字，才算完整的一个句子；这在信仰上也是如此。基督徒先有信心后有行为，信仰的人生才得以完全。
「接受，」是过去完成式，「遵...行，」是现在进行式；前者是瞬间发生的事，后者是逐步累进的事；前者是得着，后者是维持；前者是『祂归我所得』，后者是『我归祂所得』。
﹝话中之光﹞(一)我们接受基督耶稣，是接受祂为「主」；我们必须将我们人生的主权完全交付给祂，由祂掌管一切。
(二)信心没有行为是死的(雅二17，26)。
(三)我们是因信主的话而蒙恩，也是因行主的道而蒙福(太七24)。
(四)信徒是因着信心和顺服而接受了基督耶稣为主，也要照样凭着信心和顺服来活出『基督耶稣是主』的生活。
(五)信徒所接受的是主自己，而不是道理，故我们在生活中所当遵行的，乃是活在我们里面的基督，而非任何规条、教训、习惯和遗传，因此我们应当好好学习注意祂的灵在我们里面的感动运行。
(六)听从异端教训，就是不「遵祂而行」，也就是离弃了基督。
(七)只有活『在祂的里面』(原文)，与祂有更深的联结，才能有信徒所该有的生活表现。
【西二7】「在祂里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。」
﹝原文字义﹞「坚固」固定，加强，证实；「更增长」满溢，充足，突出的，卓越的，优于。
﹝文意注解﹞「生根，」如同树木扎根深入泥土，表明与主有深处的灵交生活；「建造，」如同房屋的工程，从根基不断地往上发展，表明基督徒品格的建立。前者是基督徒生命中隐藏的部分，后者是基督徒生命中显明的部分。
「在祂里面生根建造，」基督徒必须在基督里面生根，支取祂作生命的泉源和力量，并以祂为建造(生活工作)的根基，而表现于外，如此才经得起暴风雨的侵袭(太七24~27)。
「信心坚固，」有人认为应解作『借着信心得以坚固』，但大多数圣经学者认为此处的『信心』乃是坚固或加强的对象，意即信得更坚定，以致完全不会动摇。这里提示，信心坚固是由于在祂里面生根建造。
「正如你们所领的教训，」这是说我们愈清楚认识所领受的真理教训，我们的信心就愈坚定；信心是从认识神来的，我们愈认识神，信心就愈坚强；最有信心的人，就是那些最认识神的人。
「感谢的心也更增长了，」原文是『满溢出感谢』，有如杯子盛满了水而溢流出来。本句是说我们因着清楚认识所领受的真理教训，而深切明白自己生命上的生根建造和信心上的坚固，都是由于神的恩典，而非自己比别人强，故此从心里向神满溢出感谢来。
﹝话中之光﹞(一)信徒先向下生根在基督里面，然后才能向上建造。
(二)我们在日常生活中，难免会遭遇到试探、苦难、失败、疾病、逼迫等；若是我们的信心不坚固的话，则必然会落到瘫痪的地步。
(三)坚固的信心，是使感谢的心增长的根源。
(四)信徒每一样属灵上的成就，都是出于神的恩典，因此我们必须为着自己的长进，向神倾心感谢。
(五)愈属灵的人愈谦卑；骄傲的人表明他很少经历过神的恩典。
(六)凡是不热切追求主的，必然少有向神感谢的心；凡是少有感谢之心的，必然对神、对属灵的事冷淡，至多不过是不冷不热而已。
(七)一般人十中有九，蒙恩而不知感恩(路十七11~19)，但信徒与世人最大的不同点，乃在于「感谢的心」越过越增长。
【西二8】「你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。」
﹝原文字义﹞「理学」喜爱知识；「妄言」迷惑，诡诈；「小学」一系列的东西，一串字母，学习的基本原理，灵力要素。
﹝背景注解﹞「照人间的遗传，」智慧主义的教师宣称：他们的特别教训是由耶稣生前口传给少数人，再由他们口传给一小撮特选的人。
「世上的小学，」智慧主义者认为星球之间存在着能够控制人类命运的『超然灵力』(即『小学』的原文字义之一)，因此他们很注意观测星座的运行，作为他们生活行动的指标，这也是今日『占星术』的由来。
﹝文意注解﹞「理学，」指哲学，异教徒的尚智思想系统，有它一套自圆其说的所谓的哲理。
「虚空的妄言，」指异端教训按表面看，似乎有些道理，但事实上却没有真理的实质，是毫无根据的一派胡言，即虚无的骗言。
「人间的遗传，」指口诀流传于某种教派内的神秘玄机。
「世上的小学，」意指异端教训是世俗的、粗浅的、初级的(加四3，9)。
「把你们掳去，」『掳去』一词用于描述一个战败国的人民，被战胜国带回去当作奴隶，供其驱役。这里指异端教训会使人深陷其中，无法自拔。
﹝话中之光﹞(一)撒但专门利用各种人、事、物来掳掠人，使无知的人落入其陷阱，作牠奴仆；而撒但攻击我们信仰的最厉害武器是异端。
(二)异端教训有三个特点：(1)「不照基督，」虽有基督教之名，所讲的却完全与基督无关，甚至否定基督所成就的救恩。(2)「乃照人间的遗传，」不是根据神在圣经中的启示，乃是根据人的想法和说法。(3)「和世上的小学，」表面上好像玄妙、深奥，其实若仔细思考，只是一些初阶的常识，全无学术的修养，因此破绽百出。
(三)今日的教会也有一个危机，就是不照着基督，而照着属人的遗传、属世的知识，标新立异，危言耸听，把人掳离基督。
(四)任何对神学道理的研究、沉潜，若不能带领我们亲近并享受基督，则无异是落入希腊哲学的范畴，重蹈异端教训的覆辙。
(五)任何一种道理教训，倘若和圣经的基本真理相违背，决不能称为基督徒的教训。
【西二9】「因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，」
﹝原文字义﹞「本性」内在，本质；「丰盛」充满，应验；「有形有体地」具体的，有形质的；「居住」永久住在。
﹝背景注解﹞异端教训认为单是相信耶稣基督还不够，基督只不过是神本体中的一部分，必须在基督以外，再加上一些别的神圣的事物，这样才够得上「丰盛」。
﹝文意注解﹞「因为，」一词表示九至十五节所写的话，乃是第八节要他们『谨慎』的理由。
「神本性，」与『神性』(罗一20)不同；『神性』是指神表达于外的性格，而『神本性』是指神之所以为神的内在本质。
「神本性一切的丰盛，」就是神自己和神本性的总和。
「有形有体地，」即具体地表达、彰显出来，使人易于领悟。
本节意指凡是属乎神本性的品质，在基督里一无所缺。基督的道成肉身，使神本性一切的丰盛都显为实在，而不再是一种抽象的东西了。
﹝话中之光﹞(一)惟有倚靠基督，才能有分于神的生命性情。
(二)得着基督，就得着神的一切；没有基督，就没有神的任何一点。
(三)我们惟有借着经历基督，才能具体且实际的认识神本性一切的丰盛。
【西二10】「你们在祂里面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。」
﹝背景注解﹞异端主义者相信灵界中有各样执政掌权者，他们是神与人之间非常重要的媒介，人必须借着他们才能来到神的面前。
﹝文意注解﹞注意十至十二节里的三个「也」字，这三节是说明我们如何得以有分于神本性一切的丰盛。
「你们在祂里面也得了丰盛，」指神的生命性情，因着相信基督，而在基督里面成了人的实际。
「各样执政掌权者，」特别是指天使。
本节是在说明，信徒只要有基督便已经足够了，一方面在祂里面有无穷尽的供应，另一方面祂既是一切执政掌权者的最高首领，便不须透过那些执政掌权者，而直接透过祂便能亲近神。
﹝话中之光﹞(一)神生命的泉源丰丰富富地供应了人一切的需要。
(二)基督如何没有缺乏，在基督里的生命和生活也照样没有缺乏。
(三)人有了基督，就不需要其它各样的执政掌权者来补足祂了。
【西二11】「你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。」
﹝原文直译﹞「...乃是基督的割礼，(使人)脱除肉体的罪身。」
﹝原文字义﹞「脱去」除去，剥去；「肉体情欲」原文无『情欲』，而由『罪身』(the body of
the sins)和『肉体』(of the flesh)两个字组成。
﹝背景注解﹞「割礼，」乃是神与祂的选民以色列人立约的记号(创十七10)，犹太人的男婴于出生后第八天须受割礼。异端教训中，可能包括了遵行割礼等规条的仪文主义，认为人必须受割礼才能真正得救。
﹝文意注解﹞「人手所行的割礼，」即指外面肉身的割礼。
「使你们脱去肉体情欲的割礼，」就是里面心灵的真割礼(罗二28~29)。
本节的意思是说，真正的割礼，并不是用人手在肉身上割去一块包皮而已，乃是在基督里面，被祂对付掉那使肉身败坏的邪恶性情。
﹝灵意注解﹞「割礼，」其属灵意义乃在于对付肉体，或说除去肉体犯罪的意念和能力；因此，凡只在肉身上有割礼的记号，但在生活行为上没有表现出割礼的实际功效的人，圣经认为他们并未受割礼(利廿六41；耶六10)。
﹝话中之光﹞(一)信徒一离开基督，就会立刻招致失败；「在祂里面」乃是我们得胜的秘诀。
(二)人总是喜欢一些表面的、看得见的、触摸得到的东西和仪式，但结果往往失去了仪式所代表的真正意义。
(三)今天用『人手行割礼』的原则，也充斥在神的儿女中间，到处都有人工对付肉体的事，这是何等的可怜！
(四)我们之所以能脱去肉体情欲的困扰，不是靠我们自己的挣扎，也不是靠我们严格的自律，而完全是基督作成的。
(五)人若想用肉体的方法来成就神的旨意，只不过显露他在肉体情欲上的败坏。
【西二12】「你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用。」
﹝原文字义﹞「受洗」浸入水中，沉下水里，被水淹盖。
﹝文意注解﹞「受洗与祂一同埋葬，」信徒『受浸』是在表明他已与基督同钉十字架，已经死了，故须藉水埋葬；『埋葬』是宣告死亡的事实，也是宣告结束已往的一切。
「都因信那叫祂从死里复活神的功用，」意指只有『借着神运行的力量，通过人的信心』，才能使『受浸』有意义并产生功效。
﹝灵意注解﹞『受浸』的属灵意义是将从前犯罪的肉体『与基督一同埋葬』在水里，藉此使信徒归入基督的死(罗六3)，其肉身不再为罪恶所利用，因此得以从世界中得救；当信徒受浸后从水里上来之时，豫表『与基督一同复活』(罗六5~8)，而成为新造的人。
﹝话中之光﹞(一)受浸不是一种入教的仪式，而是真实得救的经历。
(二)信徒藉水被埋葬，并非意味着悲惨的了结，乃是意味着满有盼望的新生。
(三)不死就不生；我们若真与主同死，也就必与主同活。
(四)信徒藉受浸而与主同死同活，固然全在于神的大能，但若当事人不是存着信心而为的话，则在他身上毫无功效。
(五)信徒是因信而经历得救的事实──一同埋葬(同死)，也是因信而经历得胜的事实──一同复活。
(六)我们的得救与得胜，都是神在我们里面运行的功效；只有祂的生命才能吞灭死亡，也只有祂的生命才能叫我们复活。
【西二13】「你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们(或译：我们)一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；」
﹝原文字义﹞「过犯」偏离正路。
﹝文意注解﹞十三至十五节是说明，神如何使我们得着十至十二节的恩典。
「未受割礼的肉体，」指我们肉身中那堕落败坏的天性。
「死了，」指灵性的死，意即对神没有感觉，对罪恶没有能力。
﹝话中之光﹞(一)死了的人无能为力，难怪许多人在信主之前，道德软弱到无法自拔。
(二)神既赦免了我们一切的过犯，就不会再追究我们从前的罪案。
【西二14】「又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。」
﹝原文字义﹞「涂抹」擦去；「攻击」反对；「撤去」摆在一边。
﹝背景注解﹞古代书写文件，是用由芦苇草的茎制成的芦苇纸，或由动物的皮革造成的皮纸。这两种东西都是非常昂贵的，故此人们不会随便浪费。古代的墨汁没有酸性，所以写在纸上不会腐蚀纸张，故写上的字不难把它擦去，只要用海绵用力一刷，纸张原处就会像从来没有写过一般。这就是「涂抹」一词的由来典故。
﹝文意注解﹞「字据，」商业名词，是指负债者亲笔写的负债证明。神并未要求外邦人遵守律法，而是把律法的功用写在他们的心版上(罗二14~15)。当人得罪了神时，人的良心就觉得亏欠了神，如同自己亲笔签下的借据。因此，律法就成了「攻击」我们、并「有碍」我们的东西，因为它指证我们的失败，显明我们人都欠了神的债。
「把它撤去，」神撤销了律法对基督徒的控诉。
「钉在十字架上，」指借着十字架的同钉(加六14)，使律法的控诉在信徒身上不再生效。
基督所涂抹的，并不是律法的本身(太五17)，乃是『律法的咒诅』(加三13)，就是人若不能遵守便要被定罪的那部分。
【西二15】「既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。」
﹝原文直译﹞「既剥除了执政的和掌权的(之装束)，祂就将他们置于凯旋的行列中公开示众。」
﹝原文字义﹞「掳来」剥光，败坏，解除，镇服。
﹝背景注解﹞「掳来」和「夸胜」原是用来描绘罗马军队打胜仗的情景：他们将敌方的将士俘虏后，一面剥除他们的军装和武器，一面带着他们在凯旋的行列中游行，向所有的市民显示敌方彻底的失败与己方完全的得胜。
﹝文意注解﹞「一切执政的、掌权的，」广义的指好坏各类天使，狭义的单指灵界邪恶的势力(弗六12)；按本节上下文，应是指后者。
「就仗着十字架夸胜，」因这十字架偿清了我们的罪债，撕毁了欠据，也钉死灭绝了我们的肉体，所以成了我们的夸耀(加六14)。
﹝话中之光﹞(一)信徒得胜之道，在于更深的认识并经历十字架。
(二)十字架一面撤除律法字句(14节)，一面掳掠黑暗的权势，以显明它的得胜；换句话说，律法字句有可能是黑暗权势藉以捆绑人的工具。
(三)我们若容让律法字句的原则仍旧存在教会中，就是间接地容让仇敌在教会中有地位。因此我们必须仗着十字架的得胜，从教会中清扫一切宗教仪文的余毒，除净所有字句规条的阴影，让每一位神的儿女，都能满享基督救恩的自由！
【西二16】「所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。」
﹝文意注解﹞「在饮食上，」指食物的条例，甚么可以吃喝，甚么不可以吃喝。
「节期，」指一年为期的节庆条例。
「月朔，」阴历每月初一日。
「安息日，」指一周为期的守日条例。
「都不可让人论断你们，」原文含有不可让人『勉强』你们的意思，故此处的『人』，当指异端主义者。
﹝话中之光﹞(一)信徒不可因怕人的论断，而转从人的意思，不敢为真理站住。
(二)不只是别人认为『不可作』的事，甚至是别人认为『应当作』的事，也不能让它们轻易地左右我们的立场。
(三)我们的对错、好坏、称义与不称义，不在乎人的看法，乃在乎神的认定。
【西二17】「这些原是后事的影儿；那形体却是基督。」
﹝原文字义﹞「后事」那要来的；「形体」实体，本质。
﹝文意注解﹞旧约中的礼仪、律法和规条，都不过是向人描述并指明基督的豫表和象征，我们注意的重点应当集中于那位是实体的基督；如今基督既已来临，我们若再坚持遵守礼仪、律法和规条，便是舍本逐末，没有认清它们的功用。
﹝话中之光﹞(一)真的真理只存在基督里面，离了祂便没有真理。
(二)信徒读经、追求属灵，要能分辨本末轻重，以免因小失大。
【西二18】「不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的(有古卷：这等人窥察所没有见过的)，随着自己的欲心，无故地自高自大，」
﹝原文字义﹞「故意」欣然，喜欢，坚持；「拘泥」炫耀，展示，闯进，窥伺；「欲心」肉体的心意；「无故的」没有理由的，无根据的；「自高自大」自负，自夸，自以为了不起。
﹝背景注解﹞有一种异端主义者认为：神高高在上，人不能直接敬拜神，必须以谦虚的态度经由敬拜天使来讨神喜悦。
又有一种异端主义者认为：他们自己已经修炼到一种高超的境界，能够看见一般世人所不能看见的异象，因此而自觉高人一等。
﹝文意注解﹞「故意谦虚，」指不是从诚实的心流露出来，而是装作出来的谦虚。
「夺去，」此词原是指一个裁判将不守规的运动员剔除资格，逐出比赛。
「拘泥在所见过的，」或指异端主义者对超然幻象的向往和沉迷。
按外表看，「敬拜天使」的人好像很「谦虚」，但实际上，他们认为只有自己才能『窥察所没有见过』(原文另译)的天使，只有自己才通晓属灵的奥秘，所以是「自高自大」的。
﹝话中之光﹞(一)谦虚乃是基督徒的美德，但若出于故意便无价值。
(二)自满式的谦虚，乃是假谦虚，实际上是自高自大。
(三)有追求的人常会犯一种错误：即自以为是圣人，因而轻看别人。
(四)从来没有一个自以为是的基督徒，是真正的好基督徒。
(五)信徒应当注重真理过于自己的经历，因为我们的经历可能会有错，但神的真理却永远不会错。
(六)信徒若以已往的经历为满足，必会使灵性停滞不前。
(七)人敬拜事奉神的宗教热忱，很有可能是出于肉体的心意和欲念。
(八)肉体的心思乃是死，灵的心思乃是生命平安(罗八6原文另译)。
【西二19】「不持定元首。全身既然靠着祂，筋节得以相助联络，就因神大得长进。」
﹝原文字义﹞「持定」握紧，继续握住；「相助」供应。
﹝文意注解﹞「不持定元首，」就是不再抓紧基督，而被吸引逐渐转向去追求基督之外的。
「筋节得以相助联络，」按原文是『筋肉和关节得以供应并相联』，意指头是身体各部能够发挥正常联系并输送养份的指挥中心，身体和头一旦脱节，便毫无生理。
「因神大得长进，」意指因神的增加的长进(increase with
the increase of God)。
﹝话中之光﹞(一)「持定元首」是整个身体长进的秘诀；教会若与元首基督脱节，就必分崩析离。
(二)今天在教会中，一般信徒最大的毛病，就是持定某一个神的仆人，或是持定某一个真理，或是持定某一种制度。
(三)每一个信徒都可以和基督自己发生直接关系，毋须透过中间人。
(四)信徒的长进乃在于神，所以不要过度高举人(林前三6~7)。
(五)基督徒正常生命的长进，乃是神的成分在我们里面的增加。
【西二20~21】「你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为甚么仍像在世俗中活着，服从那『不可拿、不可尝、不可摸』等类的规条呢？」
﹝文意注解﹞「不可拿，」或译『不可接触』，特指异端教训中的克制肉体的情欲(西二23)，例如不可接触异性。
「不可尝，」特指禁戒食物(提前四3)，例如不可饮酒。
「不可摸，」或译『不可拿动或处理』，与禁戒俗物有关，亦与食物的条例有关。
﹝话中之光﹞(一)信徒乃是藉与主同死而脱离世俗的事(加六14)。
(二)世俗的规条辖管不了死人，因为死人不能服从它们；信徒若有遵守规条的意念，就证明他还没有与主同死。
(三)人若想遵守任何禁戒条例，适足表明他还在世物的控制之下。
【西二22】「这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。」
﹝原文直译﹞「...而这些(规条中)所沿用的东西都是会朽坏的。」
﹝原文字义﹞「败坏」朽坏，消失。
﹝文意注解﹞「说到这一切，正用的时候就都败坏了，」意指这些东西一经使用，就变质而朽坏了(太十五17)；这话在反讽活人竟要被死物所操纵、支配，这是何等可笑！
﹝话中之光﹞(一)人的「吩咐」和「教导」常使信徒听不见神的话。
(二)凡是不照着基督的「吩咐」和「教导」，都是经不起考验的。
【西二23】「这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。」
﹝背景注解﹞异端教训中有一派是禁欲主义者，他们认为身体既然是邪恶的，故人必须把身体视为卑贱的东西；人必须鞭打它，让它捱饥耐渴，并且尽量抑制身体的情欲，以此来达到信仰的宗旨。
﹝文意注解﹞「用私意崇拜，」指照着人自己的意思设计出来的信仰。
全节可意译如下：『所有这类规条，只不过是卖弄小聪明，无谓的炫耀自己在宗教上虔诚，竭力伪装成谦卑的模样；虽然实行严酷无情的苦修，恶待己身，其实在克制肉体的放纵上，是毫无真正价值的。』
﹝话中之光﹞(一)规条所以无效，因为肉体的情欲不是几条规矩所能捆得住的，只能在十字架上解决。
(二)人的吩咐和教导，常使神的儿女『徒有智慧的外貌』(原文)，自己却吃足苦头──「苦待己身」，结果却「毫无功效」。
(三)基督徒的自由，并不是从遵守规条及抑制自己的欲念中获得；基督徒的自由，乃是借着与主同活，让主在自己身上掌权作主而得到的。
── 黄迦勒《歌罗西书注解》