第三章
一同坐在天上
（二1～10）
称为教会的这一批神的儿女，他们并不是比别人好，也不是比别人强。照他们的本相，他们和世上的人一模一样，没有任何的分别，都是‘死在过犯罪恶之中，……行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，……放纵肉体的私欲，……本为可怒之子，和别人一样。’这正是我们原来的写照。在地位上是死的，对神的事是陌生的，可是对今世的风俗，不仅是熟练，而且是喜爱，对撒但的统治一点也不抗拒，只要能满足自己，什么道义都可以抛上九霄云去。我们回顾从前，我们都得承认实在是这个模样，就是如今信了主，灵里稍微有一点昏暗，那老旧的光景还是要跑出来。我们这个人的本相就是如此的可憎，心里的眼睛没有开起来以前，还觉得自己蛮不错，蛮棒，可是一在圣灵的光照底下，我们都感到羞愧得无地自容。我们就是这样的人，一点也没有可夸的。可是因复活的大能，我们给神分别了出来，成了基督的身体，成了神的丰满，这不是由于我们自己，完全是因神丰富的怜悯，在我们还没有认识祂，也还活在罪中的时候，祂就为我们豫备了救赎，藉圣灵的感动和祂大爱的吸引，我们进到了基督里，承受了基督所有的，享用了基督所作的，更联合在基督所是的。这一份大的恩情，全然是神白白的赏赐，要把我们带到神的面前，像基督一个模样，好使父对子的悦纳也显在我们身上，父对子如何，也对我们如何。教会这一个属灵的经历，实在是宝贝得很，在父神眼中地位的转变，也是宝贝得很，父把我们这些本来是可憎的人联结在基督那里，基督的一切所有，所作，和所是，都成了我们的。这是教会的经历，也是教会所要见证和显明的。
三个‘一同’（5～6节）
中文圣经在这里指出了三个‘一同’，这实在是充满了恩典的事实。它清楚的指明，每一件事都是基督自己作的，但是当基督作的时候，都把我们包括进去，使祂所作的都成了我们所作的。祂活过来，我们与祂一同活过来，不再活在罪和死里面，祂复活，我们与祂一同复活，死亡再不能辖制我们，祂坐在天上，我们也与祂一同坐在天上，进到神的荣耀里。
这三个‘一同’不是要等到将来见主面的时候才成为事实，而是现在已经成为事实，是神已经作完成了的事实，祂坐在天上，我们承认不大容易领会这个属灵的事实，但是我们不够领会并不能改变这一个已作成了的事实．我们相信主被教的时候，地上还没有我们，但我们却是在祂被杀的事上有份，祂复活的时候，我们也不在地上，但我们却深知我们也是在祂的复活里，同样的，祂升到天上去坐下了，我们也与祂到天上去坐下了。这些属灵的事实都是我们的经历，是超越过时间和空间的限制的经历，是我们还活在地上的时候就感觉到的。
一同活过来
严格的说，这一个‘一同’，和以后那两个‘一同’是有点不一样的，但这没有关系，因为在原则上还是一样的。我们可以迷醉在犯罪的生活里，对罪没有感觉，像死了一样。我们是这样，但我们的主不是这样，祂是永远苏醒的，祂是叫人活过来的灵。祂与我们一联接，祂的生命就进到我们里头来，祂在我们里面作生命，这生命使我们对罪有了敏感，这生命使我们对罪起了反抗，罪不能再像过去那样辖制我们，也不能再随意摆弄我们。从前以罪为喜乐，为满足的感觉不再存留了，反过来罪却成了可憎和可厌的。这是基督徒最基础的经历，从没有过这种经历的人，他绝不会是一个基督徒。一个接触了基督的人，他的灵若不苏醒过来，那是不会有的事。每一个得救了的基督徒都经历这一件事，因为是神已经叫我们与基督一同活过来。所有信主得救的人，所有神的儿女，他们的灵都是苏醒过来的。只有灵苏醒过来的人，神的恢复工作才能显在他们身上。
一个复活
上面所说的‘一同活过来’是灵的苏醒，这里的‘一同复活’是胜过死亡的权势。主为我们曾经死过，但是复活了，死亡不单不能拘禁祂，甚至连死亡的钥匙也给主夺了过来，我们信了主的人，不单是有复活进入荣耀的盼望，也已经有了复活的地位，这个复活的地位叫我们可以向死亡夸胜。虽然我们的肉身还会死亡，就像主也曾为我们的罪死过一样，虽然我们的身体会‘因罪而死，心灵却因义而活，然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。’（罗八10～11）我们的肉身可以死，但死却不能拘禁我们，像它不能拘禁主一样，因为我们已经与基督一同复活了。
复活的生命在我们里面，我们是站在复活的地位上，身体的复活是将来出现的事，但我们现在就有了复活的指望，这指望是根据复活的生命和复活的地位。现在没有复活生命的，现在不是站在复活的地位上的，他绝不能有进入荣耀复活的指望。我们有进入荣耀复活的指望，因为我们已经有了复活的生命，也站在复活的地位上。复活的指望虽要等到主再来时才成为眼见的事，但我们现在已经与基督一同复活，现在就有了复活的生命，也已经站在复活的地位上了，死的权势不能再摸到我们，阴间的权势也不能胜过我们。教会的历史清楚的印证了这一点，历世历代直到今天，世界所加给教会的各式各样无止境的逼迫，或是要使教会走样变质，但教会没有倒下去，因为教会所有的是复活的生命，教会所站的是复活的地位。
一同坐在天上
神丰盛的怜悯把我们更深带进一个新的地位，就是叫我们一同坐在天上。这一个属灵的事实是我们最不容易明白的，我们怎么能现在就已经与基督一同坐在天上呢？用物质的观念去看属灵的事，一定是看不清楚的，但是神既说我们已经是与主一同坐在天上，我们就相信与主一同坐在天上是一个事实。不只是相信，而且经历到这一同坐在天上的事实。
头一点我们要留心一下的，紧跟复活的事实就是升天，主自己是这样，教会将来被提是这样，我们的属灵的经历也是这样。我们有的生命不单是复活的生命，也是属天的生命，我们在基督里的地位，不只是复活的地位，也是属天的地位，我们虽是活在地上，但我们的地位是在天上，是属天的，我们的生命是属天的，我们的思想是属天的，我们的感情是属天的，我们的观点是属天的，因为我们已经与主一同坐在天上。许多神的儿女不重视地上的事物，不重视地上的好处，不重视地上的名与利，不计较地上的荣与辱，一心一意的爱慕天上的事物，这不是苦行的意念促成的，也不是人的意志所能维持得来，而是我们站在天上的地位来察看一切，用属天的生命来接触一切的结果。基督徒正常的生活表现应当是如此的。
不仅是在天上，而是坐在天上。基督什么时候在天上坐下，我们也跟祂一同坐下。坐就是安息，就是作完了要作的工，就是等候得胜的果实。‘但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了；从此等候祂仇敌成了祂的脚凳。’（来十12～13）所以真实活在基督里的人，他们不是挣扎，不是愁苦，而是享用基督的安息，享用基督的得胜，高举基督的得胜。苦境压不倒神的儿女，难处伤害不了神的儿女，因他们是与基督一同坐在天上。在忧伤的环境中能喜乐，在黑暗的际遇里能歌唱，因为神的儿女是与基督一同坐在天上。
活过来也好，一同复活也好，一同坐在天上也好，这都是神丰盛的怜悯，也是教会要活出的见证内容。叫人感到难受的是，不知道从什么时候开始，教会失去了这样的见证。使徒时期的教会，初世纪的教会，都是清楚明确的活出这样的见证，可是现今的教会只是在夸耀人的技巧，华丽的教堂建筑，庞大的组织和俗世性的活动，就是没有了基督，也没有与基督一同得的属灵实际，教会成了俗世的社团。我不配说什么定罪的话，我只想神的儿女用神自己的话和教会的实况作一个对照，我们定会看到我们的亏欠。
显明给后来的世代看
神丰富的恩典显明在我们身上，并不是我们知道自己的痛苦和危险，我们先向神求拯救，然后神就为我们预备救赎。全然不是这么一回事，我们并没有向神要求救赎，而是神看到我们的困苦流离，祂动了慈心，在我们还在蒙昧无知的时候，祂主动的为我们预备好恩典。是祂‘叫我们与基督一同活过来；……祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。’是祂主动的给我们作好这一切，好透过我们显明祂的恩慈，祂的智慧和能力。
你们得救是本乎恩（8节）
我们的本相是没有条件得救的，本性是不要神，行为是抵挡神，凭我们本身所有的，只配被定罪。就算我们能作出一些自己以为好的，也不能够得上神圣洁公义的要求。神怜悯我们，同情我们，祂乐意把拯救的恩典赐给我们，救我们脱离了灭亡，使我们能与祂的独生子完全的联合，叫我们能像祂的独生子一样在祂眼前蒙悦纳。难怪天使也要详细的察看这一个奇妙的作为（参彼前一12），但是他们只能看到神的仇敌成了神的儿子，他们怎样也不能领会这恩典的经历。
我们得救是本乎恩，一点也不错。得救是我们自己作不来的，也是我们所不配得的，若有人以为可以凭行为得救，那么他还不认识人败坏的本质。我们全然是凭神的恩典得救。按神公义的性情，祂不给我们拯救也有充足的理由的，但是祂乐意向我们施恩，祂不要求我们作什么，祂也知道我们什么也不能作，祂替我们都作好，只告诉我们说，‘去用信心接受吧！’这是恩典，实实在在的恩典。人自己造成堕落，亏缺了神的荣耀，神自己作成恩典，挽回失落的人转回到神的荣耀里。
给后来的世代看（7节）
人的堕落是撒但对抗神所造成的结果，那堕落的程度是几乎到了不能挽救的地步。虽然在神的手中没有难成的事，但神并没有义务要作祂不要作的事，可是在堕落的人身上，神显明了极大的恩慈，祂亲身撤销了那堕落的后果，叫信的人脱离了罪的权势和刑罚，又藉赏赐生命把人恢复进原先神所命定的荣耀里。这是宇宙中最大的一件事，也是绝不寻常的一件事。神这样的造成教会，祂就把教会陈列在宇宙中，好像展览品一样，透过这展览品向宇宙中一切被造之物显明神的慈爱，特别要给以后的世代看，看看神的心意，看看神的作为。看到了教会，就看到了神的恩慈，因为这许许多多不配的人，都进到了神荣耀的丰富里。
谁是以后的世代呢？这绝不是我们的儿孙，因为他们若是信主，他们也是在教会中，也是组成基督的身体的一个份子，所以绝不是他们。在神的计划中，我们这一个世代的末了，主就再来。主来了，就建立祂的国度，国度的日期满足了，基督就把国交与父神（参林前十五24），新天新地的永世就来了。这样看来，在我们这世代以后，还有两个世代，就是国度和永世。神把教会也摆放在这两个世代中，不是建造教会，因为那时教会已经建造完成了，而是藉教会显明神的恩慈，神的作为，和神的自己，就是以弗所一章末了所说的，显明教会是神的丰满。
在国度的时期，教会与基督一同在地上执掌王权（参启五10），在新天新地里，教会以新耶路撒冷的形式出现，永远的彰显神的荣耀，和神的丰富。从所显出的权柄、荣耀、和丰富里回头看，仍然可以看见这个在荣耀，丰富和权柄里的教会，是出身在背逆、可憎、卑贱，又该灭亡的人中，是神的恩典把他们带进荣耀中，用荣耀充满他们，用他们流灵荣耀。所以在羔羊的婚娶的时候，教会作为基督的新妇出现，天上就爆发大的敬拜；在新天新地中，教会作为新耶路撒冷出现，宇宙中就满了神的荣耀。神不只是在今世使用教会作祂的见证，也永永远远使用教会作祂自己的彰显。
为要叫我们行……神所豫备要我们行的（10节）
神把教会摆放在宇宙中展览，这是太不寻常的事，因为教会的经历很不简单，它包括了神的心意，包括了属灵的争战，包括了神的性情，包括了神的智慧与能力，也包括了神的得胜。所以神没有指别样事物来宣告祂要充满在其中，而单单指教会说出她是神自己的丰满，祂把祂的心意都放在教会里。
我们原是祂的工作
神的心意放在教会里是有原因的，因为教会是祂的工作，藉基督来作成的，要加以注意的是，这不是在说个人的经历，而是在说教会的经历。‘我们’是包括全部神的儿女，是多数的，‘工作’却是一件工作，是单数的。神的工作是把我们众人都作进一个教会里，把全部神的儿女作成一个基督的身体。所以我说，神这一个工作是教会的经历，不是个人的经历，虽然教会的经历是根据个人的得救，但个人得救的目的却是为了基督身体的建造，让神得材料来建造基督的身体。
进一步看，我们是神的工作这意思还有更精细的意义，因为这不是一般性的工作，而是精心制作的艺术品，是呕心的杰作。教会实在是神的杰作，从罪人转变成为教会，是神的智慧和神的能力的结晶品。神创造宇宙并没有太大的困难，神的权能就解决了问题，可是在造成教会这一件事上，神要解决公义和慈爱的矛盾，神要在人身上转换绝对相反的生命，神也要改变人的性质，叫必朽坏的成为不朽坏的，使败坏了的成为荣耀的。为了达成这一个创作，神用上了祂的智慧，用上了祂的能力，也用上了祂的生命。神宣告教会是祂的精心细作的艺术品，是一点也没有夸张，在宇宙中，神只有这一个那么高创作性的艺术品，是用祂的独生子作代价来造成的，也是在祂的独生子里面来完成的，使教会像基督，教会的性质是基督，也充满基督。用神的生命作成的教会，神欣赏，神满意，比其他神所作的更满足神，‘祂必看见自己劳苦的功效，使心满意足。’（赛五十三11）教会是神的精心杰作，神全副心思都放在教会里。
神这样子费尽心力来造成教会，却没有多少神的儿女会体会神的心思，与神同心来配合神的计划。结果造成教会中只有人的活动，却失去神的心意，只追求人的满足，却把神放在人的背后。巴不得神儿女们的灵都苏醒过来，体会父神的心，叫我们的脚步掉转，回到神的路上来，好使基督身体的建造可以照父的心意去完成。
行神叫我们行的
神把我们造成基督的身体，祂的心意是要叫教会在地上活出神的心意。主教导门徒祷告的时候，很重的要他们求‘愿的旨意行在地上，如同行在天上’。撒但的堕落是不服神的权柄，人的堕落是不遵行神吩咐他们行的，撒但和人的堕落都是同一个原则。神扭转这个不顺服，藉祂手中所作成的教会的拣选神，高举神，遵行神的旨意，就把堕落的现象除掉，也把堕落的原因清除。所以神的话明确的指出来，我们在基督里被造成，目的是要我们行善，就是行神预备要我们行的。从人这边来看救恩，是人脱离罪的权势和刑罚，从神那边来看救恩，是神要得遵行祂旨意的人。所以教会是为了遵行神的旨意而被选召的，教会不知道遵行神的旨意，就是不站教会的地位，失去了教会的立场。
‘行善’不是一般人观念中的作好事，人以为好的在神眼中不一定是善事，甚至可能是敌挡神的事。这里所说的善事，是指神所命定的事，是神预备我们要作的事，是神能点头说“阿们”的事。所以教会不一定要作人以为好的事，但一定要作神所要作的事，教会不是为满足人而存在的，而是为满足神而被造。从前新派的人给世人一个错误的印象，把教会看作慈善机构，看作社会工作团体，如今一些称为信仰纯正的人也变相的走上这路程。我们不与世界竞争作“好事”，世界的事让世人去作，教会有教会该作的事。我们不是不讲理由，我们也不是不注意目的，但我们必须要问，教会作这或作那，不作这或不作那，究竟是根据什么？根据大多数人的意见么？是根据说得漂亮又得人同情的道理么？还是单纯的只根据神的话呢？人太会转弯抹角了，人太会制造理由了，叫教会充满了神所不要作的事，却拒绝了神所要作的事。在好听的理由下掩盖了人的不信，不顺服，以人自己代替神作主。我再清楚的说一遍，教会是为了遵行神的旨意而被造的，神的旨意在教会中没有出路，教会就失去了见证，也失去了立场。教会不是一个聚会，教会该是神旨意的出口。──
王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》