第二章
使你们真知道祂
（一15～23）
神的计划是这样伟大，祂的旨意也必定要成就。对我们来说，不管是神要我们所接受的经历，或是神计划的目的，还是神自己给我们的保证，都需要我们很清楚的接受过来，而事实上，我们又是不太容易领会得过来，特别是关于神的目的这一部份，从过去到现在，神一切的工作都是环绕这一个目的来进行，并且还继续的往前进行。我们若是领会不过来，我们定然跟不上神的心思。为此，神的灵感动保罗为教会祷告，并且给他里面有很重的负担，常常为教会求主赐下亮光和启示，让神的儿女能真知道祂，好爱慕祂，专一的跟随祂。这个祷告不该单是保罗一个人的负担，也该是每一个神的儿女里面要有的负担。我们承认，直到现在我们对主的认识并不深，对主要作的事情知道得也不太多，我们既得知神有那一个伟大和荣耀的计划，我们就不能停留在现今所认识的里面，我们得求主使我们真知道祂。
真知道祂
知道就是有认识，认识却有主观的认识和客观的认识，或者说是里面的认识和外面的认识。主观的，或是说里面的认识是从实际经历里来的，客观的，或是说外面的认识是从观察和智识上得的。圣经里是把这两种认识分开的，两种认识我们都需要，缺了一样就不均衡。但在这个祷告里所求的却是这两样认识调和在一起的认识，圣灵说这样的认识叫作‘真知道’。主观的认识不能脱离客观的真理，不然就是走偏了路，客观的认识不加上实际的经历，那就把真理变成死的教条。在追求认识神的路上，我们所需要的是‘真知道’。
赐人智慧和启示的灵
要‘真知道’神必须先要得‘真知道’神的途径，死钻书本不会真知道主，只能增加一点宗教智识。单从生活上去体验，也不一定能真知道主，因为人自以为是的天性，常叫人越出了主的范围。主自己在这里给我们看到，要真知道神必须先要藉圣灵的启示，不能靠自己，钻书本和生活体验都是靠自己，我不是说神的儿女不该阅读，也不该从生活中去体验，若是阅读是不对，我就不会动手写这一本书，我是说我们要真知道神就不能倚靠这些方法，这些方法只能叫我们知道，但却不是真知道。
要真知道神，首先就得到神面前来祷告，求祂把那‘赐人智慧和启示的灵’赐给我们，圣灵在我们里面，按主的应许带我们进入真理，不是我们从脑子的活动中去知道真理。平常我们读神的话，白纸黑字的溜过去，什么东西也看不出来，圣灵一作工，我们就看见主要我们看见的，是那样的清楚，是那样的明亮，不单是给我们看见，也接把我们带进所看见的经历里，这样，我们对神就一点一滴的进到真知道里。圣灵作工不一定在我们读神的话的时候，但祂一定是从神的话开始，或许祂把在我们心里原来不明白的神的话，藉启示把掩蔽神心意的盖子揭开，我们又看见了。我没有办法把圣灵的启示把人带到“真知道”的事实说清楚，因为圣灵作工的方式是活的，不是死板的，但经历过来的人都能知道那事实。只有在圣灵的启示里，人才能真知道神，这就是叫保罗里面有很重的负担为教会祷告的一个原因，因为神和祂的作为是那样的伟大和荣耀，人的脑子想不透，也装不下，但神的儿女却一定要进到真知道里，不然就跟不上神的心思。
知道祂
这祷告指出了神儿女追求的正确方向，特别是在如今的世代里，更要有正确追求的方向的必要，这不单是因为要跟上主的心意，也是为了我们自己好好的走完跟随主的路程。这些年来，看到不少年老的基督徒，他们在年青的日子曾经为主大发热心，大半生日子都爱慕服事主，可是年老了，体力的衰弱不能再支持他们作往日的活动了，心思的迟滞限制了他们的活力，他们一下子就落到消沉的情绪里，唉声叹气的在捱过剩下的日子。保罗见证他自己是‘外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。’（林后四16）并且走到他最末了的一程时，里面还是充满愉悦和盼望（参提后四6～8），远超过环境所加给他的精神上的压力。我绝没有意思去批评前面所提到的基督徒，我对他们从前在主里面的劳苦还是十分的钦敬，但是我不能不为自己前面的日子和神儿女们的属灵好处，指出他们的缺欠来。其实不是他们独有的缺欠，而是我们一同有的缺欠，我们求主藉这个告提醒我们，救我们脱离那缺欠。
‘我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂。’（何六3）旧约先知的提醒，和这个祷告所指出的是一致的。我们要追求认识的是神的自己，不是神以外的东西，也不是与神有关的东西，连神的名下的工作也不是，单是神自己和祂自己手所作的。关乎神的智识不能代替神自己，神名下的工作也不是神自己，人若只有智识和工作，等到智识和工作不再显出效用时，人就什么也没有留下了。神的永存与丰满，时间不能限制祂，人的光景也不能限制祂，智识不能使用的时候，人不能再应付工作的时候，我们的神还是活的。人可以衰残和过去，但神却永不过去。人追求认识神，真知道神，得了神，这一个得叫他的手上永不会是空的，叫他的里面永远是满的。
一个更大的需要还是在神的儿女能跟上神的心思，不真正认识神的人是不能摸神的工作的，就是勉强去摸工作，那工作能在神的心思里的可能性是极微小的。多少人在热心工作，但不是神的工作，是他自己的工作，这是因为没有真知道神的结果。神的计划需要许多的人来配合，但神真能使用的只有那些真知道神的人，只有真知道神的人才会配合神的心思作神所要作的工。
照明你们心中的眼睛（18节）
圣灵的启示不单叫我们知道父自己，圣灵也同时照明我们心中的眼睛，叫我们有里面的看见，看见父的工作，看见父的定意，看见父过去所作好了的，也看见父现在正在作的，更看见父所要作成功的。里面没有看见，就跟不上神的心意，也摆不进神的工作，肉身的眼睛只看见外面的事，里面的眼睛却看见神心上的事。神藉圣灵照明我们里面的眼睛，叫我们可以看见以弗所书一章里的三个‘何等’和一个‘目的’。不是一般性的知道，那只是智识的知道，起不了什么作用，只有里面的眼睛看见了的知道，才会在人里面生发催促的作用，叫我们爱神，叫我们甘心体贴神，叫我们敬拜神。因此，我们求主使我们从赐人智慧和启示的圣灵那里得真知道祂的恩典，也得里面的看见。
何等指望
第一个看见是‘知道他的恩召有何等指望’。这是父神已经作了的工作。父神选召我们不是根据我们的配或是不配，我们没有一个人配，我们蒙选召全然是根据祂的恩典，把我们从亡的地位上拯救过来，是祂用自己的独生子作代价来把我们挽回过来的，不单是脱离灭亡，并且还接受祂的生命，就是父的独生子来作我们的生命，好使我们能与父怀里的独生子一同在父面前作儿子。因为‘那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去。’（来二10）就是独生子是如何的荣耀，我们就接受与独生子一样的荣耀，因为独生子就是我们的荣耀。本来是恐惧战兢等待灭亡到来的人，如今却是蒙爱的儿子，是父的心意都摆在他们身上的儿子，没有惧怕，只有平安，没有威胁，只有安息，安息在父的信实里，等候父怀里的独生子从天降临，叫我们与祂一同显现在荣耀里。父作了一件大事在我们身上，‘祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人；使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。’（诗一一三7～8）看见这一个拣选的恩典，我们里面就闪耀荣美盼望的光彩，叫我们在父面前踊跃歌唱。
看见这充满荣美指望的选召，我们的心就受了吸引，爱慕那赐恩典的神，脱离一切从地上来的捆绑和辖制。没有看见这选召的内容，我们毫无疑问的是走向世界，恋慕地上的人、事、物，我们都是这样的在地上过生活，只有地，没有天，只知道地上的事物美好，能满足人心，却不知道天上永存的恩福，远胜于地上总要衰残凋谢的事物，巴不得主真叫我们看见，祂已经把一个充满荣美指望的恩典给了我们，好我们脱离地的吸引，爱慕属天的事，学会了拣选主所拣选的，因为我们一切的指望都在乎祂，我们的好处也不在祂以外（参诗卅九7，十六2）。
何等丰盛的荣耀
第二个看见是‘祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。’这个看见叫我真知道我们和父神的关系是何等的深，又是何等的密切，叫我们不住的感赞并敬佩我们的神，祂在我们卑微的人身上作了何等大的事。
祂的基业是在圣徒当中得的，这基业就是祂的众圣徒。我们希奇这位创造的主没有把宇宙中的一切珍异的事物作祂的基业，也没有把我们人看为贵重的事物作为祂的基业，当然一切被造之物都是神的，但神却是以‘基业’的心情来看祂的众圣徒，就是那些按本体来说，是出于尘土又归于尘土的人，在基督里祂使我们成为圣，承认我们是祂的基业，是神把我们承受过来的。到如今，我还不明白，为什么神要用承受的心情来接受我们，但有一点明显的，是神高抬了我们，接受了我们，就管理我们，负责我们，装饰我们，美化我们，丰满我们。因为祂看我们是基业，要透过基业来显明基业的主人。
这里不只是指出基业的关系，也指出这基业的荣耀是何等的丰盛，这丰盛的荣耀原不是我们有的，是父自己进到我们里面来作丰盛，这一点是在前面提过了的。父进到我们里面来，或是我们进到父里面去，都是说明了一个事实，就是父把祂的性质调和在我们里面，叫我们有神的性质，从性质上根本的改变我们，叫我们脱离尘土的性质，能以进入神的性质，充满神的性质，好彰显神的性质。到了神的荣耀完全充满的新天新地的那些日子，众目都要看见神的众圣徒都在彰显神的荣耀，没有一点掺杂的荣耀，完全是神的荣耀。
众目可以到新天新地的时候才看见这一个事实，但神的儿女们却不能等到那一天，现在就要看得见这个荣耀的事实，好使我们明白，我们是为神的荣耀活的。不是到那一天才彰显神的荣耀，现今就得彰显神的荣耀，不再为自己活，而为成为我们的荣耀的神活，叫神荣耀的性质一点一滴的增加在我们身上，直等到神丰盛的荣耀完全充满我们。
何等浩大──复活的能力（19～22节）
第三个看见是要我们‘知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等的浩大。’这能力是复活的能力，曾经运用在基督的身上，如今神要照样的运用在我们身上，叫复活的大能如何显在主的身上，也照样的显在我们身上，使复活的果效显明的时候，神的心意就得完全的满足。我不敢说这一个‘何等’要比前面的两个‘何等’大，但我却敢说这一个‘何等’的内容在神的心里是很重的，是解决神心里的问题的关键。我们何幸，竟叫神在我们身上运用复活的大能。
胜过死亡，败坏死的辖制，可以说是复活的大能里最轻的，也是最起码的功用。在这一个看见里，复活大能明明的是一个完全的权柄的显出。前两个看见关乎神的丰盛和荣耀，这一个看见关乎神的权柄，也是属灵宇宙中的大难处。神使基督从死人中复活，藉复活的大能使基督在神右边坐下了；因为‘天上地下所有的权柄都赐给我了’（太廿八18），再没有一个权势撇嘴摇头了。因复活的大能所赐给基督的权柄，‘远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了；又将万有服在祂的脚下。’何等大的一件事！可是我们不要疏忽这一点，神怎样在基督的身上运用复活的大能，叫祂得至高的权柄，神也一样的要在我们身上运用复活的大能，叫我们与基督一同掌管宇宙中至高的权柄。教会与主一同掌权，宇宙也就归回神的权柄下。
神把一切都服在基督的脚下，基督在彰显神的权柄，也带在基督里的人一同彰显神的权柄。可是在神的儿女中常有这种不相称的怪现象，就是神的儿女们不肯服神的权柄，学世界的风气，模仿不信的人的样式，拒绝神的权柄，要立自己的权柄。教会内有撒但的座位，却没有主的地位，主只好在教会的门外叩门（参启二13，三20）。坐在神儿女心中的宝座上的不是主，是人，是世界，里面仍旧发散死亡的气味。神要使用复活的大能在我们身上作工，叫我们脱离罪和死的权势，脱离世界的权势，脱离自己的辖制，脱离一切主以外的事物的捆绑，单单的进入基督的权柄，服祂的管理，接受祂的调度，使我们按神的心意与基督一同掌权。神的儿女一定要看见复活的大能，看见它的内容，看见它的目的。
一个目的──使祂为教会作万有之首（22节）
我说第三个看见的内容在神的心里很重是有根据的，因为在复活的大能里道出了神荣耀的计划，说明了神作这一切工的目的。过去太多神的儿女忽略这一个事实，忽略这个事实日子应该够了，我们如今不能再忽略了，没有什么理由和藉口可以支持我们继续去把它忽略，因为主回来的日子已经近了，‘还有一点点的时候，那要来的就来，并不迟延。’时间不容许我们再忽略了，我们再不跟上去，主就兴起别的弟兄去成就祂的心愿，我们只好带自己的亏欠去见主。
圣灵在保罗的祷告里说得很清楚，复活的大能使基督得权柄，是要‘祂为教会作万有之首’，‘为教会’这三个字太有力了！神使基督作万有之首，目的是为教会。神从世人中间选召了教会，祂要把教会升高，使她能与基督一同掌权。要注意的是，基督得了权柄，不是为个别的圣徒，而是为众圣徒所组合的那一个教会。基督的复活产生了教会，复活的大能在教会里作工，使基督的权柄通行在教会中，叫教会可以使用基督的权柄，与基督一同掌权。我们不知道主的复活是为教会，但是主自己清楚的知道祂的复活是为教会，要把教会带到与祂一同掌权的事实里。这是神在救赎里作工的目的，祂的眼点不是在个人，而是在教会，祂要得的是教会。
复活的大能把基督与教会带到一个完全相同的情况里，权柄是基督接受的，教会要与基督一同掌权，就必须要有基督的生命，基督的性质，和基督的经历。活的大能把这个要求作成功了。复活的大能叫基督作了教会的头，也叫教会作了基督的身体，这样就把基督与教会连成一个整体。要注意的是神所注意的是教会，神在基督里所作的是为教会，这是神的目的，神要得的是整个教会，是显明基督的身体的教会，好使祂的权柄透过教会恢复在这宇宙中。
我再郑重的指出来，教会是神的目的\b0 。
教会是祂的身体（23节）
复活的大能把基督的生命带给我们，叫我们成为基督的身体，也把基督的性质输送到我们里面，叫我们能显出基督的身体的见证，更把基督的经历联结到我们身上，叫我们作基督的身体的教会成了神权柄的出口，把一切被造的都带回神的权柄下，使属灵宇宙的难处结朿。神十分的重视教会，把祂的心思放在教会，把祂的行动放在教会，把祂要得的果效也放在教会。所以神把教会作成基督的身体，来接受基督的权柄和荣耀；也使教会成为基督的显出，基督是怎样，教会也该是怎样。
基督是头，教会是身体，这是一个生命相连的关系，也是生命相同的结果。教会一面是接受主的管理和负责，一面又是流出基督的生命，没有基督生命的，不在身体里，也不是身体，有基督生命的，是在身体里，但不一定活出在身体里的见证，神叫教会作基督的身体，是要叫教会成为基督的见证，基督的身体要表现基督，不表现基督就不在基督的身体的见证里。因为主复活升了天，主自己不在地上，却使作祂身体的教会留在地上，让全地的人看见教会就如同看见基督，所以教会非显露基督不可，不显露基督就不在基督的身体的见证里，也没有满足父神的心意。问题不是在是不是教会，是不是基督的身体，而是在有没有显出是基督的身体，有没有活在基督的身体的见证里。
基督是活的，教会是从复活的基督那里产生的，复活的大能使基督作了教会的头，也是教会作了基督的身体。头是活的，身体也是活的，头负责身体，指挥身体，身体接受头的管理和供应，身体的见证就活了出来。神重视教会，但祂不喜悦‘按名你是活的，其实是死的’教会，（参启三1）神要得的是能活出基督来的教会，因为教会是基督的身体。地上若有再多一些像撒狄教会一样的教会，神的心一点也不满足，因为显露不出基督的身体的实际来，所以，我重复的说一遍，问题不是在是不是教会，是不是基督的身体，而是在有没有显出是基督的身体，有没有活在基督的身体的见证里。但愿神开我们的眼睛，叫神儿女们都看见这一个，注意神所注意的，留心神所留心的，重视神所重视的，答应神所要求的，供应神所要得的。
是那充满万有者所充满的（23节）
神不单是使基督与教会有头与身体的合一关系，祂也用教会作彰显祂自己的器皿。那‘充满万有者’就是神自己，祂要把祂自己充满在教会里。神这一个心意真是叫我们惊奇，也又一次叫我们要一同向祂俯伏敬拜，因为祂不光是进到我们里头，也要用祂自己来充满我们，使我们所有的满是神自己。这是何等希奇的一件事！但是有一点不得不指出来的，免得我们又忽略了。神不是充满在个别人里面，神只是充满在教会里，个别人可以尝到神的恩典和丰盛，但充满神自己的恩典只能是在教会里，这是神自己的定规，因为神重视整个的教会，祂要得的是教会，好充满祂自己在教会里。个人是组成教会的份子，但个人就是个人，个人不是教会，所有有基督生命的人合起来才是教会，神儿女们所有的神的成份合起来才是神自己的充满，神自己只充满在教会里。
照原来意思，这一句话所要表达出来的有好几方面神的心意，我们也来留心一下，好使我们能完整的明白祂的心意，认识我们在神眼中的地位，好追求活出神所要的实际。
充满的根据是基督的身体\cs16
神把祂本性一切的丰盛都摆放在基督里面，在基督以外，神不作这样的事。现在神充满教会，是因为教会与基督的联合成了基督的身体，所以神的丰满就从头流进身体。因此，离开了基督，就没有神的充满，不让基督作头，就没有基督身体的实际，神也不会充满。神充满在教会里，是因为神的儿女活出身体的见证，显明了基督的身体。以弗所书以后的几章反覆的提出让基督作头的功课，这是有实际的需要的，教会显不出是基督的身体，主要的原因是不让基督作头，而是人自己要出头作头，人一出头，基督就不作头，神的丰满就没有根据可以流进身体。我们不能责怪神为何只让我们晓得有神充满的智识，却经历不到充满的实际，我们只能怪人自己作了头，教会中满了人自以为是，人自以为美的东西，而摒弃了，甚至是拒绝了神以为是和神以为美的定规和安排。基督不在教会里作头，神的丰满怎样也没有条件进得到教会里的。
教会是满足神心意的器皿
在这里神显明祂自己是‘那充满万有者’。事实上神真的在万有之中，祂不受空间的限制，到处都可以遇见神，神是这样的充满在万有中，可是神不满足于这样的充满，这样的充满只是神存在的充满，而不是神本性一切丰满的充满。神要得一个器皿，可以充满祂本性一切的丰满，也能彰显祂本性一切的丰满。神看上了教会，因为教会有祂的生命，有祂的性情，神把祂本性一切的丰满摆放在其中没有难处、公义、圣洁、荣耀、能力、恩慈、智慧、怜悯、丰富，……都摆进去也没有难处，这器皿可以盛装得下，也可以溢流出来。神不以万有为祂充满的器皿，祂定意要把祂自己充满在教会里，只有教会是满足神心意的器皿。所以教会不只是充满神自己的器皿，教会本身就是‘那充满万有者的丰满’（另译），教会就是神的丰满。
我们知道我们的本相，愚昧、无知、不洁、贫乏，如今神选中我们来盛装祂的丰满，叫我们作祂的丰满，这是何等的恩典！我们想像不过来。神以我们配得上祂荣耀的丰满，祂看我们能满足祂，祂就以我们为祂的满足。一看见了这恩典，我们都要异口同声说，“祂配受赞美”。
教会是神的完全（圆满）
还有另外一个意思，教会“是那充满万有者的完全（圆满）”（另译）。这话好容易使人产生误解，以为神是不完全的，或者是不够圆满的，必须有了教会神才得完全，才得圆满。在某一个意义上来说，事情果然是如此，神自己也承认教会是祂的完全和圆满。这样说一点也不意味神自己不够完全，一点也不，神是完全的神，也是圆满的神，而神的完全或圆满是藉教会澈底的，清楚的显明了出来。
撒但和人的堕落叫神的荣耀和权柄都受了打岔，也叫神的心思上有了不够圆满的感觉，神要把这堕落和堕落的后果清除，恢复原来神心意里的完美。神找到了教会，就把这个缺陷填满了。在教会的经历里，神的公义显得完全，神的圣洁显得完全，神的慈爱显得完全，神的恩情显得完全，神的智慧显得完全。当救赎的果效一显出来的时候，天上的敬拜就集中在‘但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。’（启五13）教会的经历把神的完全显明了出来，教会的成熟把宇宙带回神心意中的完美，让神心中满了圆满的感觉，教会完成了神计划中要作的事，教会供应了神所等候的。教会是神的完全，教会也是神的圆满，教会使神不再看到有遗憾的事。
神把祂的心放在教会里，神十分注意建立基督的身体，就是教会的建造。切求主把神的心情放在神儿女的里面，叫我们响应神的心情，跟上神的心思。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》