第十五讲 生活在神的面光中
（六1～5）
我们上次末了的时候提到，“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。”不是单单去挽回一个弟兄，并且是在挽回弟兄这事上面，自己也学了功课，因为神是这样的告诉我们，用温柔的灵去挽回一个偶然被过犯所胜的人。这一个温柔的灵，说实在话，我们自己是没有的，但是神却要求我们用温柔的灵去挽回弟兄，这样就把我们带到一个十字架的功课里去。
十字架的对付是生活的基础功课
我们看第五章末了，一面提醒我们，“靠圣灵得生，就靠圣灵行事。”在提到这话以前，先说出了一个事实，就是说“凡属耶稣基督的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上。”我们真正的进到生活里去的时候，我们一面是看见我们是从灵里面来发动生活，不是从头脑里去发动生活。另一方面，我们又看见，一个实际要在灵里面生活的人，他必须先接受十字架的对付，没有十字架的对付，就没有办法活在灵的管理底下。
这些话我们很容易听得进去，也可以说是熟悉的，只是我们实际要去活的时候，就发现事情并没有那么简单，因为要叫一个暴燥的人，成为一个安静的人，这事的确是不简单。同样的，要叫一个刚硬的人成为一个柔软的人，那也是不简单。在人来说，几乎是不可能的。感谢神，在基督里的人可以被带到这样的地步。如果不能被带到这个地步，我们的主也不会说这样的话。我们的主既然说出这样的话，我们就有可能被带到这个地步。“可能”是已经有了，问题就在我们接受不接受主自己的带领。说准确一点，我们接受不接受主给我们的对付。我们没有办法不承认这个事实，如果要叫我们去对付人，那太容易了，但是要叫我们自己受对付，这个就不容易。若是我们实在要活在灵里，而又拒绝神的对付，那就没有路，我们只能永远活在灵以外，我们永远是活在肉体里，甚至我们在彰显神公义的时候，还是在肉体里去彰显。
温柔的灵
我们的神非常清楚的告诉我们，显明神的公义是在温柔的灵里面给带出来，挽回人不是用人的道理和办法，乃是要把人带进生命的光中。人只有在生命的光中，才能在神的面前降服下来。但是怎么样能把人带进生命的光中？道理不可能，责备也不可能，什么办法都不可能，唯独一个温柔的灵就能作成这样的工。我想，弟兄姊妹注意圣灵在这里说的话，祂不是说，“你就用温柔的灵把他挽回过来”，祂乃是说，“你们属灵的人”，如果你看自己是属灵的，那你就要看见你去显明神的作为，就不能用人的办法，你必须让神在你里面出来。
若从我里面出来的只是我自己，我自己觉得你这个人不对，我对，所以我有资格来责备你。但是主说，“不是这样”，我们的主不是说，“你要去责备人。”我们的主乃是说，“你要去挽回人。”你怎么能把他挽回呢？你必须让他遇见主。人遇见主，人就没有办法刚硬得起来；如果人没有遇见主，你越责备他，他就越刚硬。既然是这样，我们就看得很清楚，我们需要的是“温柔的灵”，要有温柔的灵，必须是人先受对付，没有经过对付，你就没有办法有温柔的灵。
有一个姊妹，她很能安慰那些中年守寡的人，她怎么能有这样的本领呢？我们平常碰到一些中年丧偶的人，我们能用一些话去安慰他，但是许多时候，这些安慰却带来反效果。你越说安慰的话，人家就越伤心；你越要叫人得安慰，结果是把人带到更重的忧伤里去。但这个姊妹就不是这样，她很有本领，人家碰到这种情形的，她去陪伴人家一下，人家就受到安慰。弟兄姊妹们，你晓得这个姊妹为什么能这样吗？因为她自己就是经历过这样的环境，她知道那一种伤痛的感觉，她就会体会一个在这样感觉里的人的心情，所以她去陪伴这些伤心的人的时候，她不仅是一个人在那里，一些话在那里，乃是她里面的灵也出来叫人有感觉。也是说，她到了那些该受安慰的人的家里，她没有说安慰的话，她是陪那一个忧伤的人一同流眼泪。
我们就想，人家已经伤心，你再来这样一下，岂不是叫人家在伤心上面加上更伤心？但是很希奇，这个姊妹陪伴别人流眼泪的时候，人家的眼泪就停止了。我不知道为什么有这样的结果，有人就说，“那个忧伤的人看见这个姊妹的时候，她就想起她也经历过这样的难处，她在感情和感觉上都受过伤，但她却很坚强的活到今天，主对我大概也一样的看顾。”是不是这样？我不敢说，这是别的弟兄给她的推测，有这样的可能，但也不一定是事实。但是不管怎么样，有一件事是明确的，就是这位姊妹能这样陪伴人，乃是因为她自己经历过这样的对付，她忍受过这样的伤痛，她从主那里先得了安慰，所以她也成了别人的安慰。这正是哥林多后书第一章上面所说的。在这样的经历里，不管是被十字架对付，或者说是在经历里享用了主，都能在人身上带出一个结果来，就是你要去挽回一个人、安慰一个人的时候，你实在要有一个非常大的同情在你里面，你好像是站在他的地位上，来替他去想他所遭遇的。
提防另一个陷阱
感谢神，圣灵用话来引领神的儿女们活进灵里去的时候，首先就提出这么一件事，你怎么去挽回弟兄？你去臭骂他一顿，也许给他两个耳光，还是你能有一个温柔的心把他挽回过来？这是很严肃的功课，这功课不仅是为了挽回弟兄，还有一部份也很重要的，“又当自己小心，恐怕也被引诱。”（六1）弟兄姊妹们，这是很严肃的问题。我们不能带出神恩典的时候，我们就很盼望神能把这样的恩典赐给我们，等到神真的把恩典给了我们，也稍微使用了我们一下，危险就来了。危险在什么地方呢？危险就是在你带出神恩典的时候，你回过头来看自己，你就觉得自己还是有点资本。你感觉自己实在是有恩赐，神给了我恩赐，我也能用这恩赐去服事人。如果光是停留在这里，问题并不太大。但是人的肉体常常不能停在这里，稍微给神用了一下，我们就慢慢膨胀起来。
这里没有说是什么样的“引诱”，反正就是说“引诱”。你去劝勉人，你去挽回人，你能把一个弟兄或一个姊妹从失落里带回来，我相信这里不是说，“你要当心你自己也掉到那个陷坑里。”我个人的体会，就像刚才所说的一样，就是在我们能带出神的恩典的时候，我们会掉到另外一个陷阱里，那就是把自己看高了。用人的话来说，属灵的骄傲跑出来了。当然真的属灵就不可能有骄傲，属灵的骄傲就是不属灵，但是我们常常觉得我们是属灵，结果我们就跑出这样的结果来。所以弟兄姊妹，你回过头来看神向你说话的时候，真的是很有分寸的。“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来。”你们属灵的人，这给我们很大的提醒，也实在是一个很大的光照。我们必须要属灵，但是我们不能自己在那里给自己一个封号说，“我是属灵人。”我们愿意活在属灵的实际里，但是我们不能拿这个作我们的夸耀。如果我们有这样的情绪，我们就掉到另外一个陷阱里。
因此我们实在需要主给我们很清楚的看见，属灵的功课是没有给肉体留余地的可能，属灵不能带一条尾巴去属灵的。所以我们仰望主的怜悯，给我们实在的看见，别人在受对付的时候，我们也要在主的面前受更深的对付。
满足了神的要求
我不知道当时保罗在圣灵的引导下说这些话有没有特别的背景，或者圣灵就是用当时的情形让保罗说这些话。因为在底下马上就接上去说这么的一些事，“你们各人的重担要互相担当，如此，就完成了基督的律法。”我读这些经文的时候，就至少有两方面的体会，一方面是我们从字面上去留意，另一方面是连结到当时加拉太教会的难处。
我们先从字面上这方面来看，上文说，“如果有弟兄偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。”然后又说，“你们各人的重担要互相担当。”弟兄姊妹们，这话跟上文连接起来，你就觉得很有意思。“这个人失落跟我有什么相干？他自己要堕落与我有什么关连呢？他要堕落就让他去堕落好了，他要走迷就让他去走迷好了，反正我是保守我自己在神面前准确就对了。”许多时候，我们的天然里是有这样的想法，尤其是我们有中国文化背景的人，有一句话是我们常常听到的，“各家自扫门前雪”。每一个人自己管扫自己门口的雪就好，“不管别人瓦上霜”。你说你管好你自己的事已经很好，你还那么费劲去理别人的事干什么？
这样的一种观念，其实不是中国人独有的，所有的人都是这样，只是中国人把它总结出来成为两句话，我管我自己的事就好，我管别人干什么？那是自找麻烦嘛！但是我们的主说，“不是这样，你们各人的重担要互相担当，不错，那是别人的重担，但是你有义务去替他担当。”反过来就是说，我有重担，别人也有义务来替我担当。这话在世界人当中说不通的，但是这话不是说给世界人听的，这话是说给神儿女们听的，这话是说给加拉太众教会的弟兄姊妹们听的，也是说给全地众教会听的。这样，我们就了解为什么是这样呢？因为底下说出一个原因来，你们这样作，“就完全了基督的律法。”（六2）
我们是这样读下来，我们不太感觉这话有什么特别的意义，彼此互相担当重担，就完全了基督的律法。我们若是用另外一个词来代进去，你马上就感觉这里头的意思很清楚了，因为我们平常说，“基督、基督、基督”，说得太惯了，“基督”这两个字对我们来说，好像并没有太多的意义，只是说那是主的称谓。我们若用另外一个词来代替“基督”这一个词，其实并不是用另一个词来代替“基督”这个词，只是把“基督”这个词的意义明白的说出来。我们这样的代替一下，“如此就完全了受膏者的律法。”弟兄姊妹你看到了，“基督”就是“受膏者”，“受膏者”就是“基督”，说“完全了基督的律法”，我们觉得没有什么太了不起，但是你看到是“受膏者的律法”，你就觉得在里面的事并不简单。因为受膏者就是神所差来的那一位。不仅是神差来的那位，并且是神差来成就神所要作的工的那一位，祂把神的旨意带进来，也把神的旨意作成功。
弟兄姊妹，这里说到“受膏者的律法”，那意思就非常非常的严肃，我们又换另一个意思来说，“如此就完成了神永远旨意里的律法”，这是用另外的字句，当然是从“受膏者”发展出来的。这样就好像更明确了，神要作成的那件事，神要显明祂的管理，神要显明祂的权柄，因为说到律法，就是管理和权柄，你就看到是神要作成的律法，这件事情确是很严肃的。我们平常并没有太觉得，你有重担，我替你担当一下有什么大不了，我们彼此有重担就彼此互相担当，也没有什么了不起，不过就是弟兄相爱罢了。
弟兄姊妹们，再往前追寻一下，弟兄相爱是什么？你挽回弟兄就因为是弟兄相爱吗？重担彼此担当也是弟兄相爱？弟兄相爱究竟是什么？那是主给教会的一条新命令。是命令，你接受那个命令，你就成全了主的心意。我们看到这里，我们就看到那严肃的地方。但是问题是我们怎么能成就这一个？再要回过头来说，我们只能活在灵里才有条件活出这样的光景。不活在灵里面，就没有条件活出这样的事。但是话又再说回来，你要活在灵里，你就没有办法拒绝十字架的对付。许多的时候，神的儿女们，一直想说，我们怎么生活呢？基督徒的生活是怎么生活法？话说得很简单，我们也常常提，基督徒的生活是从里面开始的。怎么从里面开始？就是说，从自己受对付开始，不是有一些条例在那里要求我们跟随，乃是叫我们自己先受对付来开始。我们越往下看，整个第六章就是围绕这个事实来交通的。我们感谢神，这是我们从字面上所看到的。
受膏者的律法
我们从当时加拉太的难处上面再来看一下，那个主题仍然是带到人受对付那一点上去，加拉太当时的难处，乃是要回到律法里去。人们以为回到摩西的律法，他们在跟随主的路就有把握，他们就掌握一些实在的东西可以作凭藉。但是圣灵在这里却是说“基督的律法”，不是摩西的律法，而是基督的律法，是受膏者的律法。那也就是说，如果你们回到律法里去，你顶多不过是跟随摩西的律法，但是受膏者所要成全的，你们就没有碰到边了。
说到这里，我想要再多说一点话，弟兄姊妹才能掌握得透彻。加拉太的弟兄姊妹们，他们不是不要主耶稣，他们只是要主耶稣加律法。他们是承认神的儿子，他们并不是拒绝神的儿子，他们也不是否认神的儿子，他们是接受神的儿子，也承认神的儿子，不过在神的儿子上面再加上律法。就是这样的情形，所以圣灵说，“你们要回到律法里去，你们的确可以得律法的条文，但是你们却失去基督的律法。”这话对加拉太的弟兄姊妹来说，如果他们灵里是苏醒的，他们会想到这点，“基督既然是神差来的，基督既然是神的受膏者，我们怎么能在受膏者以外再去寻找一些东西来补满受膏者的缺欠呢？如果受膏者有缺欠，他还能叫做受膏者吗？”
如果加拉太的弟兄姊妹们，灵里面是苏醒的，他们一定能领会这一点，我们感谢神，祂说了那么清楚的话，“你们要得律法，可以的，但是你必须要看是什么律法，现在要的不是摩西的律法，而是基督的律法。”摩西的律法是在外面的，基督的律法是在里面的。摩西的律法是神公义的要求显在人的生活里，但基督的律法是神儿子的生命显在生活里。这里面的差别就很大，所以我们说，一个是外面的，一个是里面的。一个是你没有的，但要求你有；一个是你里面有的，现在你要让你里面有的释放出来。怎么释放出来呢？又是回到十字架那里去，又是回到肉体受对付那里去。
不要陶醉在自己里
我们感谢神，圣灵在这里说的话的份量非常非常的重，所以接下去就说，“人若无有，自己还以为有，就是自欺了。”（六3）如果我们从字面上来看，这也是很明白的。你没有，你说你有，那你就是自欺了。但是这话恐怕不仅只是表面说一说，这话是跟上文来的。上文是说到基督的律法，基督的律法是对比摩西的律法，现在加拉太的弟兄姊妹们要抓住摩西的律法，他们以为抓住摩西的律法，他们就有律法，他们就有凭藉，他们就有根据。如果他们在这一个时候抓住摩西的律法，在神的鉴察里，他们什么都没有抓到，因为在十字架的救恩完成以后，旧约的律法的任务已经结束，旧约律法的功用已经结束，既然是结束了，就等于是不存在了。你现在要抓住一个不存在的东西，你却在那里说，“我抓到了。”你抓到什么呢？抓到一把空气。
所以在这里你就看到，“人若无有”，没有什么？什么都没有，但是自己以为有。以为有什么？我什么都有，我有律法，我有属灵的认识，我有属灵的经历。也许是的，但这些都是过去的事。现在神不是说你过去的事，而是说现在的事。“你若以为自己是什么，你就什么都不是。”原文直接翻过来就是这个意思。我们中文翻得很文雅，“人若无有，他还以为自己有。”原来的意思是说，“你以为自己是什么，你就什么都不是。”
弟兄姊妹们，这是一个原则性的话，虽然是跟上文引出来的，但却是原则性的话。这原则也是很厉害的对付我们。弟兄姊妹们，我们承认我们这个人的肉体，常常就是感觉自己是什么。但是主说，“你觉得自己是什么，你就什么都不是。”的确是这样，因为我们的主一直鉴察人的实际，不是看你外面表现什么。当然我们承认外面的表现应当是里面的发表，但是我们碰到我们这些从亚当出来的人，我们就看见很多花样。许多时候我们里面没有的，我们外面装有，结果就落在这个原则的光照底下。我们实在求主给我们真知道，如何活在主的灵的管理底下。
留心自己现在在神面前的光景
现在我们注意，为什么刚才提到，你要去挽回人的时候，你要小心，不要叫自己也被引诱？第四节就是答案，“各人应当察验自己的行为，这样他所夸的就专在自己，不在别人了。”（六4）这个范围就很广，我说你不对，就等于是说我对。有可能是这样，的确是他不对，也的确是我对，就算是这样，你也得要小心。所以说，在一切的事先要察验的不是察验别人，而是察验自己。我看到别人有一点过不去的事，我不是就只看见他过不去，主教导我们，你看到别人过不去的事的时候，你先不要就在那里给他下结论，你先回到主的面前看看自己，看看自己是不是同样有过不去的事。也许是他过不去的事情是明显一点，所以被你看出来了，但你自己也有同样过不去的事，不过没有那么明显，你自己就看不到。但是主说，你先省察自己，应当省察自己所行的，然后你才去把弟兄挽回过来。这也就是福音书上所说的，“你不要看到别人眼中有刺，却忘了你自己眼中有梁木。”
弟兄姊妹们，这都是我们肉体最软弱的那些点，现在圣灵就教导我们怎么去活，从自己先受光照开始，你如果是这样在神面前受过光照，你在神面前能过得来了，那你就真是过得来。如果你在神面前过不来，你可以责备别人过不来，但是你自己在神面前还是没有过来。底下有两句话真有意思，我们是这样活在神的光照底下，“他所夸的就专在自己”。小心读这话，这话不是叫你指自己夸口，而是说，你自己实实在在在神面前有学习，所以那个夸不是夸口的夸，这一个夸，乃是叫你有把握，有勇气，你知道你在主的面前没有过不去，你实在是在主的面前被主所悦纳，你不是因别人而叫你感觉自己有可夸之处。
弟兄姊妹们，我想举一个例子，很普通的例子，比方说，一些弟兄聚在一起，从外地来的，或者是我们到外地去，我们就交通起来，很自然的一定会交通到一点，“你从哪里来？你参加哪一个聚会？”我们就说，“某某的聚会。”在你说某某聚会的时候，人家听到耳朵里，他们就很羡慕了，“你能在那里聚会真是好。”人家一说，你也飘飘然，“我是在那里聚会，那里的弟兄们很好，神的恩典很丰富。”弟兄姊妹们，我不是说，主给我们丰富的恩典，我们要抹杀主的恩典。我不是说那个，主给我们，我们把荣耀归给主。但是问题在这里，某某聚会是蒙恩的，你在某某聚会里参加聚会，但是你是不是与某某聚会里的弟兄们一同蒙恩？如果是弟兄们蒙恩，你在那里只是凑个数，你只不过是在那里补上一个空位。人家蒙恩，但你却没有蒙恩，你在某某地方聚会跟你有什么关系呢？你如果是这样的话，这里的话就说得很清楚，你所夸的是别人，不是你自己，你用别人所有的来夸你自己，这就是上面所说的，“你以为自己是什么，你根本什么都不是。”
在审判台前的亮光中生活\cs16
我们感谢赞美我们的主，底下主自己说一句话，这话很容易让我们困扰，因为上文说，“你们各人的重担要互相担当。”现在底下又说，“各人要担当自己的担子。”这话怎么说？自己担当自己的担子，那就不需要担当别人的担子了，如果是互相担当重担，我也不必要担当自己的担子。是不是这样？不是的，这里所说的，我们必须要注意。上面的是说到我们在现实生活里，在弟兄姊妹们彼此相爱的功课里要彼此担当难处。现在在这里说的，“你没有，你说你自己有，你以为自己是什么，但是结果什么都不是，等到审判的时候，这一个担子只有你自己去担当，别人再没有办法能替你担当，就是愿意替你担当，也没有办法替你担当，因为到了那一个时候，一切都成了定局。”
我们看到圣灵在这里教导神的儿女们如何活在圣灵的管理底下，虽然只是用了一个例子，但却是从很宽广的方面把生活的原则交通了出来。你怎么活，你怎么看自己，你怎么预备自己去成就神所托付的，全都说了，连结局都说了。功课学得好，蒙数算，但没有夸口。如果功课学不好，到了那时候，你只能自己承担自己的难处。那时候的难处，就不再是现在的难处了。那时候的难处，乃是基督台前审判的结果。
愿主怜悯我们，叫我们真知道，进入救恩是如何凭藉神儿子所作的，同时也就学习凭藉神儿子所是来继续的活。这是我们一生的功课，不是凭律法去成全，乃是凭灵去成全。而灵所有的工作，都是把我们带进神儿子的生命丰富里，但愿主给我们真实看到，在救恩里的人的生活方向和原则，因为接下去的，我先提一下，就是“顺圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（六8）弟兄姊妹注意，你顺圣灵撒种的，你必从圣灵收永生，你千万不要把这个永生看作我们信主的时候接受永生的光景，我们要把这里的永生说得清楚一点，就是神儿子生命的丰富。求主让我们能看到，我们在救恩里的人该如何的继续走前面的路。──
王国显《得着儿子的名分──加拉太书读经札记》