第五讲 服在福音真理的权柄下
（二1～16）
加拉太书第二章开始，我们看到保罗从他和使徒们的交通和配搭上面，印证福音的准确和真实。弟兄姊妹们要留意，第二章开始所说的事，就是使徒行传十五章里所说的事。使徒行传十五章是保罗蒙恩以后多少年的事呢？使徒行传没有告诉我们，在加拉太书就告诉了我们。保罗遇见主以后，他三年在亚拉伯旷野，十四年在外邦中服事，一共是十七年经历神的信实。所以使徒行传十五章的那一段历史，乃是保罗在服事主十七年以后所带出来的交通，十七年的光阴印证了福音启示的准确和真实。
保罗在这里提到福音的准确，不是没有根据的。他的根据不仅是他接受启示的经历，如果他只有接受启示的经历，不见得就能印证启示的准确。但是加上十七年的时间所显明的结果，就印证了福音真理的准确。一面是他自己接受启示的经历，另一面是神让他去经历福音本身的果效。所以在使徒行传十五章，保罗非常有把握的见证神自己所要作的。
使徒们印证保罗的职事
在加拉太书第二章里，保罗重新提到那一件事，但是提到那一件事的目的，不是为真理作辩明，因为辩明真理的那件事，是在使徒行传十五章的时候作过了。现在再提出使徒行传十五章里的事，乃是引用当时的交通来说明他所接受的启示，是有使徒们的印证的。所以在这段话里，我们看到好几方面的事。第二章开始，他说，“过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带提多同去。”（二1）特别提到带提多同去。提多是外邦人，提多不是犹太人，他带一个外邦的弟兄提多到耶路撒冷去。去作什么呢？我们看使徒行传第十五章就知道，去为福音的真道作辩明。在使徒行传你没有看见许多其他的事，所以光是看使徒行传十五章，你只是看见巴拿巴跟保罗。但是在加拉太书里给我们看见，那一次上耶路撒冷，提多是与他们同行的。这是一个非常明显的事实。
为什么保罗在这里特别提到提多呢？在底下保罗就说出，在那时候的事是怎么的经过。上次交通的末了，我跟弟兄姊妹提到第二节所说的，“我是奉启示上去的”，不是“奉”，乃是“根据”，他是根据这一个启示上去的。哪一个启示呢？就是在第一章里面提到的，“从主那里所接受的启示。”他就是根据这一个启示去耶路撒冷。
弟兄姊妹记得，在使徒行传十五章里，说到耶路撒冷教会出来一些人，他们带一些教训来，说，“信主还不够，必须信主再加上律法，这样才能享用福音的好处。”保罗说，“这件事是不能容让的”，所以他必须要上耶路撒冷去澄清这个问题。因为从耶路撒冷教会来了一些人，带这样的教训来到外邦，所以保罗就根据神给他的这一个福音的启示，要到耶路撒冷澄清这一个混乱。一面是澄清福音的真理，一面是藉福音的真理在外邦人中所带出来的果效，来印证这福音的准确。这福音就是神的儿子死了，埋葬了，复活了，人接受神的儿子的所作，人就得救，不需要再加上什么。若是加上了什么，就破坏了这福音的恩典。所以当时保罗是在这样的催促底下，到了耶路撒冷。
在耶路撒冷的交通里，他诉说他如何承受神的启示，他如何藉神启示给他的福音，在外邦中显明神的作为。保罗当时作这样的交通，一面是向众人宣告神的作为，另一方面，也是和耶路撒冷负责的弟兄们有一些很深的交通。所以保罗在这里提到，“我在那里述说，不单是要叫众人听见神的作为，我更是对那些有名望的人来述说神的作为。”（参二2）圣灵用保罗发表当时心里面的光景，乃是说出圣灵带领保罗在神面前学的一个功课。学什么功课呢？让他学习在服事主的事上，必须要越过人。“越过人”不是说要把人踩下去，自己爬上来，而是说到在服事上面，只能认定主的自己，不因人的原故而修改，或者说是变动启示的内容。
弟兄姊妹，这一点是非常重要，保罗在神面前的服事，很蒙神的记念，跟他在神面前这样的心思和态度，是非常非常有关系的。在人的眼中来看，耶路撒冷教会那些使徒们，是首先在主面前蒙恩被召的那一批。在那一种历史的背景里，这些人都很受尊重。
事实上，在当时的耶路撒冷教会，提起雅各来，每一个人都点头的。雅各在律法上面是守得很紧，但是他是不是像其他那些人说，非要加上律法才能蒙恩呢？这个恐怕就没有，因为在使徒行传十五章里，我们很清楚的看见圣灵记录下来，雅各在人接受福音就得拯救这一点上，没有一点不同的意见。雅各本人是非常严肃的，在生活里有持守，他也很重律法上所发表的一些事，所以在教会历史里，给我们看到一些这样的事实，在耶路撒冷的那些基督徒，有一段时间被人称为“雅各徒”，因为那些人都是以雅各为标准来生活，在生活上是很严肃的。所以很显然，保罗在这里虽然没有特别提出雅各的名字，他只是用“有名望之人”来包括雅各在里面。但事实上，所提到有名望的人，主要的应当是指雅各。因为在十二节里，弟兄姊妹们看到“从雅各那里来的人”。
神自己显明福音的果效
起先，彼得和在安提阿的外邦弟兄是调在一起的，等到从雅各那里有一些人来了，彼得就有了一些迁就。但是保罗在这里就说明，在福音真理的事上，他绝对不迁就任何一个人。因为他非常清楚的知道，他是在启示里来接受福音真理，并且神也是用事实来印证福音的真理，所以福音就在外邦把许多人召聚到主的面前，在许多的地方，一个一个的教会给建立起来。保罗在这里非常担心一件事，如果我不尊重主而迁就人，过去也好，现在也好，我是“徒然奔跑”了。（二2）
感谢神，保罗说，当时他跟提多一起到了耶路撒冷，他没有给提多行割礼，还有，耶路撒冷的使徒们也没有叫提多行割礼。（参二3）所以很显然，从这件事上就看得见，这些外面的东西，不是最重要的。并且在救恩的真实内容里，根本不能插进这些东西。但是有些人并不这样，他们要把我们在基督里的自由偷走，要叫我们作律法的奴仆，不是叫我们作主的奴仆。（参二4）对于作主的奴仆，我们一点难处都没有，但是要叫我们作律法的奴仆，我们就觉得，这个路我们不能再走，所以保罗说得非常清楚，“我们一点没有迁就这样的人，目的乃是叫福音的真理，没有在神儿女中间给蒙蔽。”（参二5）
感谢神，保罗说到他接受这一个福音的真理，不是藉人，乃是主直接启示给他，主也亲自用祂拯救的作为，印证了这福音的准确。所以保罗就说，“我所有的服事，绝对不是因为有人给我扶持，给我帮助，所以我才有这样的成绩。我在外邦所作的一切，完完全全是根据神自己的启示。神启示给我的福音，就是祂的儿子自己，一点也没有在祂儿子以外加添些什么。所以我不敢出主意要给主加添什么，也不敢在主的所作里减去什么。”（参二6～7）
明确了在事奉上的配搭
感谢赞美神，因为保罗是这样忠忠实实的传主所托付他的，所以主的作为也非常显明的随他。耶路撒冷的使徒们看见了神的作为，也就承认保罗的服事。所以在这里提到这么一件事，使徒们看见神在外邦藉保罗所作的工，他们都能说“阿们”。在与保罗的交通里，他们看见了神给保罗的托付，同时也看见神给他们自己的托付。所以他们当时在交通里明确了神在福音的服事上给他们的分工。或者说，神在他们中间所显明在福音服事上的配搭。神说使徒们服事的范围是在犹太人中间，或者说是在受割礼的人中间。保罗在神的面前所接受的托付，乃是在外邦人的中间，所以保罗就给称为外邦人的使徒。
在这一次交通所显明出来的印证，就不单是使徒职份的印证，也是一同承认主自己所作的印证。所以他们就在主面前，在交通里确定了他们事奉的方向和范围。看到这里，我们可以先归纳两点，头一点，在使徒们的交通里，承认了神的所作。神作的是什么呢？就是单凭这福音的本身，叫人得拯救，不需要加上福音以外的人、事、物，就单单是凭福音的本身。所以在这一段话里，很清楚给我们看到这一点，保罗没有放弃这一点，保罗也没有改变这一点，使徒们也没有勉强保罗，要他对所接受的启示有任何的修改。
在这里提到的，一个是保罗的工作果效，另一个是与保罗同行的提多作了见证人。见证什么呢？见证外邦人接受神的救恩，不是凭割礼，也不是凭律法。所以我们就看到头一点，在使徒们的交通里，他们确认了福音的内容。保罗非常明确的指出这个事实，“我要叫那些对福音不清楚的人，说一些清楚的话。”好像要对那些人说，“你们不要以为这个是我保罗发明的，不错，是神启示给我，但是使徒们在这一件事上有完全的印证。既然使徒们在这里有这样的印证，就可见这不是我保罗自己发明出来，而占为己有的东西。这一个启示，是众使徒们都接受的，也都承认的。”我们感谢主，这是头一点。
然后是第二点，在整个交通里所带出的结果，乃是福音服事的分工，而不是要修改福音来迁就工作的环境。没有因为这样的交通，就在犹太人中间，定规出可以加上律法和割礼，一点也没有。也没有说在外邦人中间传福音，必须要加上律法和割礼，完全没有。在交通里，显明了彼此的接受。在耶路撒冷的人，虽然没有具体与保罗同工，但是他们完全接受保罗所作的。在耶路撒冷的使徒们在犹太人中间所作的，也是说福音不需要加上什么附带的条件。所以使徒们在耶路撒冷所作的，保罗也能毫无保留的接受。这在交通里的彼此接受，乃是一件非常非常宝贝的事，固然一面是说出，弟兄们在一个非常和谐里配搭服事，但是更重要的，乃是在这样的配搭里，突显出福音真理的绝对性。使徒们接纳保罗，也接纳他所作的；保罗也接受使徒们和使徒们所作的。我们感谢神，在服事神的人当中的彼此接纳，说明了他们服事的基础是在真理上面，不是在人的感情上面，也不是在人的习惯和遗传上面，更不是在人的道理上面。
使徒也不能超越主的真理
然后，保罗又再说到一件非常重要的事，重要是重要在什么？重要的乃是指出，就是使徒也得服在真理的权柄下。不是说因为他是使徒，他就可以不受真理的约束。这里就提到彼得的一件事，当时是保罗跟巴拿巴在安提阿那边服事，后来彼得也来到安提阿，他们就在安提阿同工。使徒行传里没有提到这件事，但是在这里就提到彼得到了安提阿。我们那年去保罗行程旅行的时候，在安提阿看见一个靠山边的教堂；那里的人告诉我们，根据传说，这个礼拜堂是彼得当年盖的，他曾在这个地方作工。加拉太书提到的这一件事，和安提阿当地人的传说，大概我们能看到彼得在安提阿实在也停留过相当不短的时间。所以圣灵允许保罗提起这件事，或者说，圣灵引导保罗说出这样的一件事；不是给彼得难看，乃是要维持福音真理的准确性。
按人来看，彼得的确是很难为情。在人的眼中他是大使徒，人人都尊重他，现在竟然被一个保罗当面顶撞，而且顶撞的理由是在保罗那一边。就是说，保罗是根据真理来责备彼得。彼得应该是很不开心才对，甚至从此就跟保罗不再往来。用人的话来说，是结下梁子、有意见。但是感谢主，彼得不是那样小气的人，虽然他是打鱼出身的，但不是一个心胸狭窄的人，并且他是向主完全敞开的人。在主面前是对的，他就持守他的对。他不对了，他也就承认他的不对。所以彼得一点也没有因保罗这一次给他的责备而感觉，你保罗信主比我晚，历史也比我差，你怎么这样不给我留面子？信主比他晚，历史比他差，比他坏，因为彼得虽然是三次不认主，但是保罗却是践踏主。
感谢主，彼得一点也没有这种坏的反应。我想，他非常感谢保罗能这样直接的向他说话。所以你看到后来彼得写信给神儿女们的时候，在彼得后书第三章，我们看看十五节，那里是这样说，“并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的弟兄保罗，照所赐给他的智慧，写了信给你们。他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”弟兄姊妹，你们看到，彼得是非常尊重保罗，对保罗所传出来叫人得救的福音真理，是百分之一百的说“阿们”，一点没有看见他跟保罗中间有任何的间隔。我们感谢神，这是真正服事主的人。
服真理的彼得
回过头来看当时保罗责备彼得的时候，在人这方面的感觉来看，彼得实在是脸上挂不住，因为他实在是作了很愚昧的事，给一个跟随主比他晚多的人来责备，“弟兄啊，你作得不够准确。”这还不是私下说的，而是在众人的面前说的。弟兄姊妹也许会说，“保罗为什么这样不智慧？你总得给彼得留一点面子。”但是保罗这样做，不是为了个人的问题，他乃是为维持福音的准确性。事情是怎么样的呢？原来彼得到了安提阿的时候，他跟外邦的弟兄们非常和谐的生活在一起，一同吃饭，一同有交通，一同配搭服事。你没有办法看见外邦人跟犹太人的界线，这样有多长的时间？这里没有说到，反正是过了一段时间。
从耶路撒冷雅各那边有一些人来了，这些人不管雅各对真理的态度，他们只管雅各的生活表现，所以他们觉得，雅各也是这样严谨的守律法上的一些教导。他们没有看见，我们不需要再重律法的字句，但律法的精意还是没有废去。雅各是守律法的精意，他却不是守律法的字句。弟兄姊妹，你读雅各书，你有没有读到雅各发表他是按律法的字句来跟随呢？虽然他是非常强调生活的表现那一方面，但却不是藉律法的字句来说那些话。你细细去看雅各书的时候，你看到雅各所交通的生活操练，乃是根据生命出来的，不是根据律法的字句出来的。雅各书第三章里说，“泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水么？我的弟兄们，无花果树能生橄榄么？葡萄树能结无花果么？咸水里也不能发出甜水来。”（雅三11～12）弟兄姊妹你就看到，雅各在那里说到生活上面的一些实际，是从生命里出来的，而不是从律法的字句里来的。但是这些人，他们没有领会雅各如何在神面前活，他们只是看见生活上的谨守，他们就把律法带出来，以为这个是律法要求的结果。所以在耶路撒冷教会有一批人，他们专门在人的生活上面找把柄。严格的说起来，简直就是吹毛求疵。这些人无论到了什么地方，就不停的说，“守律法，守律法，守律法，只有律法是一个明显的标准，你跟去行就对了。”这样一来，就把许许多多神的儿女们的心思打乱了。
我前几天在密苏里就碰到一个这样的人，每次我交通完毕，他都跑上来跟我说，“弟兄啊，你交通的我全都阿们，非常有帮助，但好像你没有说到，我们今天还要好好守律法，来表明神自己的严肃。如果我们敬畏神，神说的话我们就得尊重。律法就是神当年自己说的话，特别是十条诫命，是神自己说的，是神用指头写在石版上给摩西的。”我起初以为他是安息日会里的人，后来知道他不是，但他说的就是安息日会那一套的道理。我就告诉他，“我没有办法在那么短的时间里跟你说得很清楚，但是你用点时间读读罗马书、加拉太书，再读读希伯来书，也许多读几遍，你的问题就该可以解决了。”他有没有这样做，我不知道，但是最末后一次聚会完，他还是来跟我说，“主耶稣并没有说到在新约的时候，律法可以废掉，主自己明明说律法都要成全。”因为时间的关系，不可能在短时间内说得清楚，我只好这样对他说，“弟兄啊，我已经跟你交通好几次了，我没有意思要改变你，去说服你，我也没有能力来作成这个，不过我能跟你说的，都已经说了，如果你仍然觉得要那样作的话，你尽管就按你以为对的去作，你作得下去，你就继续作，如果你作到一个地步，你感觉碰了钉子，作不下去了，你再回头想想我这几次跟你交通的话，或者你自己再把那三卷圣经里的话，好好的多读一下。”
有些人就是这个样子，他咬住了那一个，就是不肯放。现在从雅各那里来的人就是这样，不管你怎么说，他们就是咬定那一个。看样子，他们在耶路撒冷教会，还有一定的影响力，不然的话，彼得不会要让他们几分。这些人没有来到安提阿的时候，彼得和外邦的弟兄们，非常和谐的活在主面前，等到这些人来了，彼得就不大敢再和外邦人在一起，其他的犹太弟兄们，也都跟彼得一样。保罗在这里说，“他们装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。”（二13）这些话说得很严厉，他说，“彼得你装假，那些犹太的弟兄也装假，连巴拿巴也装假。你们明明知道，不应该这样的。这些外邦的弟兄都是主的血所买回来的，这些外邦弟兄里面有主的生命。他们在神面前所蒙的恩，与我们在神面前所蒙的恩，完全是一样的。怎么可以这样？”所以我就当面抵挡彼得。我对他说，“你是犹太人，你随外邦人一同生活行事，在外邦人中间，你也没有强调犹太人所强调的东西，怎么现在一下子改变过来，你要勉强外邦的弟兄们，跟犹太人的习惯和遗传来作，并且这些犹太人的遗传和习惯，根本就与福音无关！”
保罗的话说得非常不客气，他怎么说呢？他说，“他们所行的，与福音的真理不合，他们行得不正。”他非常明显的来指出，“服事的基础不是人，乃是主。服事的内容不是根据人，乃是根据主，彼得你现在怎么可以跟外邦的弟兄们分离？”他又说，“我们这些生下来是犹太人的人，并不是外邦的罪人。”什么意思呢？那个意思是说，“我们这些犹太人，如果这样阻挡外邦人来到神的恩典里，我们在神面前就作了犯罪的事，阻挡人到神的面前来，不叫人到神的面前来，给人感觉，神只是犹太人的神，不是外邦人的神，这样就把神表明错了。这件事情是大事，彼得你怎么可以作这样的事？事实上我们都有经历，我们知道一个罪人蒙恩称义，不是因为行律法，乃是因为信主耶稣基督。连我们这些生来是犹太人的人，我们都是因信主耶稣基督而得称为义。我们得称为义，并不是因我们作了什么事，乃是因信主耶稣基督。并且你们也知道，凡是有血气的人，没有一个能因行律法称义的。彼得你怎么可以这样叫外邦的弟兄受伤？叫外邦的弟兄受伤还是小事，你把福音的真理弄坏了，这个是大事。”（参二11～16）
当时保罗在这一件事上是这样对付彼得。感谢主，彼得接受这个对付，因彼得接受这个对付，那就给众人说明一件事，福音真理不是任何人可以将它改变的。你看看彼得就知道了，看到了这样的事，你们还要怀疑基督的福音不够完全吗？你们还要坚持，或者是偏向，这福音加上守律法才能得救吗？还要坚持在主以外可以找到蒙恩得救的路吗？不是这样的。我不知道当时保罗有没有引彼得从前传福音时讲的话，彼得第二次传福音的时候，不是很清楚的说明吗？“除祂以外，别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠得救。”
我们感谢神，一面看见保罗坚守福音的真道，一面看见彼得服在福音真理的权柄底下。我们感谢主，这是实在的事，叫众人看到，福音是神启示的，没有人可以给它作修改，也没有人可以给它增加或是减少。人只能作一件事，就是毫无保留的、绝对的，接受福音真理的本身。我们感谢主，圣灵用保罗述说了一些实际的经历，印证了福音的真实。这样就给我们看到了第三方面，就是这一段话。
刚才我们提到两方面，第一，就是承认福音是神所作的工；第二，就是使徒们在交通中彼此的承认。现在是第三方面，使徒也是服在真理的权柄底下。福音自己印证了福音是准确的，正如罗马书所说，“这福音本是神的大能，要救一切相信的。”福音自己能见证它自己。我们从加拉太书里，好像是回过头来看很基础的福音真理。但是我们也真实的看见，如果在福音真理上的开始不准确，那就不可能再有在神面前准确的服事。但愿主给我们看到加拉太书这一段话的时候，不只是知道过去有一些这样的属灵的历史，而是在这些属灵的历史里，接触到一个准确的服事主的路。──
王国显《得着儿子的名分──加拉太书读经札记》