加拉太书第三章
【加三2】我们在这个世界上，可以说没有一天不是过信心的生活；今天我们大家坐在这里，还是凭着信心在这里安坐。如果我们没有信心，恐怕就不敢坐在这里，因为也许我们怕椅子会塌下去，或者房屋会倒下来。每天用饭的时候，如果不相信我们所吃下去的食物，会在胃里面消化变成营养，那么我们根本就不敢吃饭、不敢饮水了。所以我们在日常生活中都有信心。可是我们在属灵的事上，就没有信心了。── 江守道《基督福音的三根柱石》
【加三3既靠圣灵入门，就当靠圣灵而行】以人类的出生为例在这里是很适当。怀一个小孩和生一个小孩需要两位父母亲，而一个小孩要生在神的家里也需要两位属灵的父母：圣灵和神的道(约三1~8；林前一22~25)。当一ㄍ正常的小孩生出来时，他拥有一切生存所需的东西；不需要再添加任何东西。当神的孩子在神的家中诞生，他拥有一切属灵上需要的东西；不需要再添加任何东西了！孩子所需要的就是有食物、运动、和保持干净，使他能长大成熟。如果父母亲生一个孩子，需要在孩子一个月时带他去医生那儿拿耳朵装上，两个月时去拿脚趾装上等等，那不是一件很奇怪的事吗？
『你们已经在圣灵中诞生，』保罗写道。『不需要再加添其它东西了！靠圣灵行事，你将会在主里长进。』── 华伦‧魏斯比《作个自由人──加拉太书》
【加三3电灯匠余弟兄的故事】多年前在牯岭山上有一个作电灯匠的余弟兄，他学识浅薄，认字不多，有一个夏天，倪弟兄上山，神借着他带领余弟兄得救了。到了冬天，山上非常寒冷，弟兄在未信主前，很喜欢喝酒，他就照旧饮酒取暖，他的太太把酒菜都预备好，因为他们已经信了主，就在饭前谢恩、祷告。但是希奇，当他祷告一半的时候，祷告不下去了，他就停下来问他太太说：「基督徒可不可以喝酒呢？请把那一本书拿出来（是倪弟兄临走的时候，送给他的一本圣经）。」于是把圣经翻来翻去，找找看基督徒可不可以喝酒。他们识字不多，找来找去，感谢主没有找着。他们两个人有些纳闷，为甚么在传道人没有下山以前，我们不问问他呢？他要明年才来，岂不要等一年么？那怎么办呢？他太太说：「算了罢！酒也快冷了，这次喝了再说：等明年传道人来了，我们再问问他。」余弟兄觉得也有道理，于是又祷告，两次三次总是祷告不下去，所以他对他太太说：「把酒拿掉！」到了第二年夏天，倪弟兄又上山去，余弟兄就问他说：「基督徒可不可以喝呢？」倪弟兄问说：「你为甚么问这个问题呢？」他回答说：「很希奇！当我要喝酒的时候，却不能喝了。」倪弟兄问：「为甚么不能喝呢？」他不懂圣经，也不懂甚么是圣灵、是保惠师，他只说：「当我要喝酒的时候，我觉得我里面的当家不准。」 ── 江守道《基督福音的三根柱石》
【加三5赐给圣灵】这『赐给』实在含有慷慨不惜之意。这字的根源是出于希腊字choregia。在希腊古代，在大节期中，出名的剧作家如欧里披蒂（Euripides）及苏富克里士（Sophocles）呈献演出他们的剧本；希腊的戏剧常有一个合唱团；要装配及训练一个合唱团需要很多的钱，有公益心的希腊人慷慨解囊负担合唱团的一切费用。（这种捐献就用choregia这个字。）以后，在战时，爱国的公民，捐献给国家的钱，也用这choregia一个字。再以后，在芦纸文件中，在希腊这字普通用于结婚证书，表明丈夫出于他的爱心，供养他妻子一切所需。choregia加重了上帝由爱而生的厚惠的语气；公民之爱城市，丈夫之爱妻子只是上帝的爱之隐约的示意。──《每日研经丛书》
【加三11义人必因信得生】有一个人与保罗有相同的经验的，他就是路德马丁。他是操练与苦修，自我牺牲与自我刻苦的榜样。他说，『如果真有人能够藉凓修士生活得救的话，那人就是我。』他前往罗马：当时以双膝跪凓爬上圣梯（Scala Sancta）认为是一种极大的善工。他苦苦地一级一级爬上去，希望得到善工。忽然在天上有声音对他说，『义人心因信得生。』与上帝和好的人生并不是藉凓无用的，不停的，总是失败的努力所能获得；只有把他自己投身于耶稣基督启示给人的上帝的爱与怜悯之中，才能获得。──《每日研经丛书》
【加三19律法为何而有】律法不是为了叫人得生(加三21)，而是为了显明人的罪。律法没有使我们变成罪人；它向我们显明我们已经是罪人(参罗三20)。律法像一面镜子，帮助我们看见我们『污秽的面目』(雅一22~25)──但你总不会用镜子来洗你的脸吧！而神所赐下的恩典，借着耶稣基督的宝血使我们得着洁净(参约壹一7)。── 华伦‧魏斯比《作个自由人──加拉太书》
【加三23~26律法是训蒙的师傅】保罗在这里用了一个所有他的读者都熟悉的例子──小孩子的监护人。在许多罗马人和希腊人的家庭，都有受过良好教育的奴隶带孩子们，住、返学校并在白天照顾他们。有时候他们会教导孩子，有时候他们会保护和禁止孩子作某些事，甚至有时候他们会管教孩子。这就是保罗所谓训蒙的师傅；但是请不要把我们对现代学校老师的概念用来解释这个字。这个字从希腊文直译过来的意思是『一个孩子的管理人』。── 华伦‧魏斯比《作个自由人──加拉太书》
【加三24】在希腊的世界里，有一种家庭的仆人，称paidagogos（和合本译师傅，现代中文译本译监护人）。他不是一个教师。他往往是一个年老可靠的奴仆，在家里已经很久，有崇高的品德。他的责任是照顾孩童的品德，培养大丈夫的气质。他有一个特别的责任：每天接送到学校。他没有教书的职务，他的责任就是把他平安的带到学校，交给老师。保罗说，这就是律法的功用。它就是要带人到基督那里。它不能直接把他带到基督跟前，不过它可以带他到某一地位，让他自己进入。律法的功用是带人到基督那里，指示他依靠自己，人是完全无法守住律法的。但是当人到了基督那里，他就不再需要律法，因为此后不依靠律法，乃是依靠恩典。──《每日研经丛书》
【加三27】这里有两幅鲜明的图画。洗礼是犹太人的礼仪。如果有人要接受犹太教的信仰，归入犹太教，他必须做三件事。他必须受割礼，献祭，受洗。以宗教洗净的礼仪洗除罪污在犹太教中是很普通的一件事。（比较利未记十一至十五章）。
犹太教洗礼的仪节如下：要受洗的人先剪发剪甲；完全除去衣服；洗礼池里放水四十细亚（每细亚约等于十四品脱）。身体的每一部份必须触及水。他在王位称为洗礼的父亲面前宣认他的信仰。当他还在水里，向他念一部份的律法，说勉励的话，和祝福。当他起来的时候，他就成为犹太教信徒；这是藉凓洗礼进入犹太教的信仰里。
藉凓基督教的洗礼，一个人进入基督。早期的基督徒认为洗礼的作用，乃是与基督真正的联合。洗礼不只是外表的形式；这实在与基督结合为一体。保罗接凓说，他们披戴基督。在这里所写的或许是一种习俗。这种习俗在以后的确是有的。要受洗的人穿上洁白的袍子，象征他进入的新生命。正如初入教者穿上新的白袍，他的生命披戴凓基督。──《每日研经丛书》
『披戴基督』这个词组是指衣服的一个变化。信徒已弃掉了罪的脏衣服(赛六十四6)，并且，因着信，接受了基督称义的袍子(参西三8~15)。对于加拉太人来说，这个『换衣服』的概念有一个附加的意义。罗马人的小孩子到了成年的年龄，便脱下孩童期的衣服，并穿上成人市民所穿宽外袍。在基督里的信徒不仅只是『神的孩子』，他也是一位『神的儿子』，加三26这里的『儿子』应该翻译成『成人的儿子们』。信徒在神面前拥有一个成人的身份──那为甚么要回到律法的孩童期呢？── 华伦‧魏斯比《作个自由人──加拉太书》