加拉太书第六章
逐节详解
【加六1】「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。」
﹝原文直译﹞「...就当在温柔的灵里把他挽回过来...」
﹝原文字义﹞「过犯」偏离了指定的途径，跌倒，由上而下，堕落；「所胜」取食，吞吃，被抓着；「挽回」修理，修补，补救，复原，使完全，骨节扭错而重新接上；「小心」盯着眼看，注意。
﹝文意注解﹞「属灵的人，」是属乎灵的人，就是被圣灵引导(加五18)，靠圣灵行事的人(加五25)。
那些贪图虚名(加五26)的人，看见别人在罪恶上跌倒，一定要幸灾乐祸。但属灵的人看见弟兄跌倒了，切不可讪笑、论断，乃要特别扶持、帮助他。
在帮助跌倒的弟兄之时，更不应自夸，表现骄傲的样子，当用温柔的心。同时又要想到本身的软弱，戒慎、恐惧，免得自己在同样的罪上跌倒了。
﹝话中之光﹞(一)基督徒都有可能偶然被过犯所胜，但绝不能长久停留在过犯中。
(二)正常的基督徒胜过『过犯』比被『过犯』所胜的时候更多。
(三)一个人是否属灵，并不在于他认识道理有多少，乃在于他对软弱肢体的态度如何。
(四)一个人是否属灵，就在于他是否能深切体会主的心意，用主的爱去挽回那些被过犯所胜的人。
(五)属灵的人必然不会轻易地放弃一个失败的弟兄，把他看作没有挽回希望的人。
(六)当我们看见别人被过犯所胜的时候，不要对人存一种定罪、轻视和弃绝的态度，相反地对他要存怜悯的心和温柔的灵。
(七)「温柔的心」原文是『温柔的灵』；温柔是圣灵所结的果子(五22~23)，所以我们必须靠圣灵行事才会有真正的温柔。
(八)属灵的人并非永远不会失败，自己也有可能被引诱而跌倒。
【加六2】「你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。」
﹝原文字义﹞「各人的」彼此的；「重担」指船上的货物，重量。
﹝文意注解﹞本节的「重担」很可能与上节的『被过犯所胜』有关。摩西律法的重担，无人能够承担；但在信心生活上的重担，却要互相担当。
「基督的律法，」指主所赐彼此相爱的命令(约十三34)。
﹝话中之光﹞(一)犹太主义者要人担当律法的重担(徒十五28)，保罗却要人担当爱心的担子，而爱心的担子是轻省的(太十一30)。
(二)不但别人的重担需要我们去担当，我们的重担也可能需要别人来担当；不但别人的难处需要我们的同情、安慰和扶助，我们也可能有难处需要别人的同情、安慰和扶助。
(三)互相担当重担，乃是一种爱心的表现，爱就完全了律法(林前九21；罗十三10)。
【加六3】「人若无有，自己还以为有，就是自欺了。」
﹝原文直译﹞「因为人若不是甚么，还以为是甚么...」
﹝文意注解﹞信徒当知道我们凭自己可说一无所有，甚么也不是，一切都是出于神的恩典。信徒若以为自己拥有甚么长处(如爱心、信心、忍耐等)，或自认为是甚么样的人，乃是自欺的想法。
﹝话中之光﹞(一)看见别人的失败，却不肯去帮助，反而自表清高、自以为属灵的人，他就是自欺了。
(二)信徒常会被『自己以为』所误，所以要特别谨慎(参林前十12)。
(三)自以为有的人，不会真实地担当别人的重担(2节)；因为这样的人帮助别人，只不过想要表现自己的『有』罢了。
【加六4】「各人应当察验自己的行为，这样，他所夸的就专在自己，不在别人了。」
﹝文意注解﹞「察验，」含有试验、观察且加以证实的意思。
每个人都须为自己的行为在神面前交代(罗十四12；林后五10)，因此有自己察验的责任。
「所夸的，」就是他所引以为快乐、快慰或荣耀的事。
「专在自己，」即专在乎自己在神面前的行事是否有价值。
「不在别人，」不跟别人比较，或不以别人的虚伪夸奖为乐。
﹝话中之光﹞(一)『旁观者清』，一般人往往只见别人的错失，而看不见自己的过错。
(二)自己省察(参林后十三5)是避免落在自欺中的重要步骤。
【加六5】「因为各人必担当自己的担子。」
﹝原文字义﹞「担子」士兵自己须背负的行囊。
﹝文意解说﹞「担子，」就是各个信徒在世上作人(或在教会中作弟兄)所该尽的本分与责任。
我们在察验自己的行为之时，要看本身是否尽职，而非别人。
﹝话中之光﹞(一)「重担」是要互相担当(2节)，「担子」却要自己担当；难处是要彼此承担，责任却要自己承担。
(二)我们可以把罪和生活上的重担交托给主，因为祂是天天背负我们重担的主(诗六十八19)；但这并不是说，我们可以不必尽自己的责任。
【加六6】「在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。」
﹝原文字义﹞「道理」话；「供给」共有，分享，相交，作伙伴。
﹝文意注解﹞虽然上节说各人要担自己的担子，但不可将此原则用在施教的人身上，让施教的人自己负担自己的生活。受教的人应供给施教者生活上一切所需，使施教者能专心传讲与教导(提前四13)。
﹝话中之光﹞由「供给」的原文字义可知，「一切需用」不单指物质的需要，也包括属灵生命方面的彼此分享。
【加六7】「不要自欺，神是轻慢不得的；人种的是甚么，收的也是甚么。」
﹝原文直译﹞「你不要被引走迷...因为人种的是甚么...」
﹝原文字义﹞「轻慢」嗤之以鼻，愚弄。
﹝文意注解﹞人若轻忽自己应尽的责任，那是自欺，神必按各人的行为报应各人。
人种甚么就收甚么，在耕种上是如此，在行事为人上也是如此。
﹝话中之光﹞行善并不是一种损失，乃是一种可以回收的投资。
【加六8】「顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」
﹝原文直译﹞「因为向自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏；向着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。」
﹝原文字义﹞「顺着」进入...之中；「情欲」肉体；「败坏」腐烂。
﹝文意注解﹞(一)我们所作的每一件事，都是在『撒种』，也都会有『收成』；问题是撒的是甚么，收的也是甚么。
(二)属灵的生活有一定的规律，顺从肉体而行事为人，所收取的是败坏与死亡；顺从圣灵而行事为人，所收取的是生命与平安(罗八6)。
【加六9】「我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候，就要收成。」
﹝原文直译﹞「而且我们行善...」
﹝原文字义﹞「丧志」渐变为厌倦的，疲乏了；「灰心」失去勇气。
﹝文意注解﹞顺从圣灵的善行，须持之以恒，不可疲倦灰心；时候一到，便可丰收。
﹝话中之光﹞(一)信徒行善，应当志不在眼前的回报，乃在将来神给的奖赏(参太六1~4)。
(二)生命越高级，其所需孕育的时间也越长；顺着圣灵所撒的种，比顺着肉体所撒的种，需要更长的时间才能收成。
【加六10】「所以有了机会，就当向众人行善；向信徒一家的人更当这样。」
﹝原文字义﹞「更当」主要的，特别的。
﹝文意注解﹞「有了机会，」指我们手中有行善的力量(箴三27)，而别人也有需要时。
「众人，」指一般人，包括教外人。
「信徒一家人，」信徒在主里是一家的人(弗二19；提前三15)。
﹝话中之光﹞(一)信徒应当照顾自己肉身的家人，若有余力，应优先和更多帮助主内弟兄的缺乏。
(二)「有了机会」在原文含有积极寻找机会的意思。基督徒不是在有方便的机会才行善，乃是要寻找机会行善。
【加六11】「请看我亲手写给你们的字，是何等的大呢！」
﹝背景注解﹞通常保罗所写的书信是请别人代笔(罗十六22)。有圣经学者认为本节的话，再佐以第四章十三至十五节，可资证明保罗曾患有眼疾，目力不好，所以字写得很大。加拉太书可能全部是他亲手写的，也可能是由别人代笔至此，他接过来亲自写下最后几节的话。
﹝文意注解﹞本节的话是为证明此信是出于他的，期使加拉太信徒更加留意他的劝告。
【加六12】「凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼；无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。」
﹝原文字义﹞「外貌」在肉体上；「体面」好的观瞻，显出威风的样子；「勉强」强迫，施压力。
﹝文意注解﹞「希图外貌体面的人，」指犹太主义者，他们以行律法来博得人的荣耀。
﹝话中之光﹞割礼乃是基督钉十字架的豫表。割除肉体的真割礼，不是旧约中所行的割礼，而是基督的钉十字架。我们的肉体只能让基督的十字架来对付。
【加六13】「他们那些受割礼的，连自己也不守律法；他们愿意你们受割礼，不过要借着你们的肉体夸口。」
﹝原文直译﹞「因为他们那些...他们想要叫你们受割礼...」
﹝文意注解﹞「夸口，」意即口中常常向人讲述，引以为荣。
犹太主义者主张受割礼的理由，虽是为了严守律法，但他们自己根本守不住律法，因为人无法完全实行律法的规定。他们勉强外邦人受割礼，只不过可以因外邦人信奉的人数增加而夸口罢了。
【加六14】「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」
﹝原文直译﹞「...借着祂，就我而论，世界已经...」
﹝文意注解﹞对保罗来说，十字架是他的全部生命，是最大的荣耀。他与世界的关系，因着十字架的救恩，有了澈底的改变。从接受十字架救恩的第一天起，世界对他失去了吸力，因他把万事都看成了粪土；而他对世界也失掉了功用，他被看成了世上的污秽，万物中渣滓，成了世界不配有而不容许活着的人。
﹝话中之光﹞(一)世界与主之间乃是十字架；凡是信主的人都站在主这边，所以必须经过十字架，才能进到世界里去。我们今天对世界该有的态度，就是取用十字架。
(二)属肉体的人喜欢以外面的行为夸口，以高抬自己为目的；属灵的人只夸主的十字架，以荣耀主为目的。
(三)基督徒甚么时候一爱十字架，就不爱世界；甚么时候一爱世界，就逃避十字架。
(四)一个逃避十字架的人，就以世界为荣，而夸世界；一个不爱世界的人，就以十字架为荣，而夸十字架。
(五)人若不爱十字架，就不能爱神；人若不夸十字架，就不能处处得胜。
【加六15】「受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人。」
﹝原文直译﹞「因为受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作一个新创造。」
﹝文意注解﹞肉身的割礼不过是割去身上的一小块皮而已，并未真正割去人里面种种的情欲与败坏，所以受了割礼仍是旧造；只有借着信得以在基督里的人才成为新造，旧事已过，都变成新的了(林后五17)。
﹝话中之光﹞(一)新造的人不看重外面的仪文，乃看重里面的灵(参罗二28~29)。
(二)我们的行事为人，凡是通不过十字架的考验的，都属于旧造；凡是经过十字架作工的，都是新造的一部分。
【加六16】「凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们，和神的以色列民。」
﹝原文字义﹞「理」原则，准则，范围，界限，正典。
﹝文意注解﹞「照此理而行，」指保罗在前面所论及十字架的信息，和新造的法则。
「神的以色列民，」就是那些顺从真理的犹太人。他们相信基督为惟一无二的救法，与属肉体的以色列民迥然不同(林前十18)。
旧约时人的最大渴望是神的平安──在世上回复神的秩序，和神的怜悯──神约的完成。保罗的祈求，愿平安、怜悯加在以十字架为荣耀，在神的新创造中欢欣的人。
﹝话中之光﹞圣经中的「理」不是要我们知道而已，乃是要我们照着去「行」。
【加六17】「从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。」
﹝背景注解﹞「印记，」在希腊文中是指牲畜或奴仆的烙印记号，以示属于某个主人。
﹝文意注解﹞保罗为着传讲十字架的福音，遭受鞭打、迫害、危难，他写加拉太书时，伤痕犹在，这便是「耶稣的印记」，是他身为基督仆人的记号。
凡我们为主耶稣的缘故所忍受的种种痛苦与患难，都是无形的『耶稣的印记』，使别人在我们身上看见基督的模样，这是身为基督仆人的最佳明证。
【加六18】「弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们。」
﹝原文直译﹞「...与你们的灵同在。阿们。」
﹝文意注解﹞耶稣基督的恩典是本书的命题(加一3)，但主恩不仅是知识上的观念而已，必须里面常经历主恩，外面常活出主恩，才是真正蒙福的人。
﹝话中之光﹞十六节的『平安、怜悯』主要对象是我们的魂；十七节的『耶稣的印记』主要对象是我们的体；十八节的「主耶稣基督的恩」主要对象是我们的灵。
── 黄迦勒《加拉太书注解》