加拉太书第五章
逐节详解
【加五1】「基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。」
﹝原文字义﹞「站立得稳」坚定不屈，拒绝撤退；「挟制」服从，甘受(是现在式，表示进行中的动作)。
﹝背景注解﹞「轭，」是放在牲畜颈上的木具，用于挟制牲畜，使牠不能随意行动，而完全照主人的意思劳役。
﹝文意注解﹞基督的救恩，已经使我们脱离罪和律法的奴役，得以有灵里的自由。基于这种有福的情形，「所以，」我们要在基督里的自由中站稳立场，以免再度被迫沦入那曾令我们长久奴役的轭下。
「自由，」在原文有定冠词，表示这种自由不是一般世人所称的『自由』，而是基督救赎所成功的自由，惟独基督徒才拥有这种自由。
本节的「站立得稳，」乃指不要因为畏敌而让步倒退，去选择一条容易奔走的路。
﹝话中之光﹞(一)牲畜在轭下完全没有自由，人在律法下也无自由。
(二)在基督里的自由，必要带领我们进入自由的生命；在基督里自由的身分，一定要带出影响行为的自由经历。
【加五2】「我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。」
﹝原文直译﹞「看哪！我保罗告诉你们，你们若...」
﹝背景注解﹞犹太人的男婴，出生后第八天须受割礼，做为神与祂的子民立约的记号(创十七10~14)。
﹝文意注解﹞犹太人受割礼，并不拦阻他们成为基督徒；但外邦人却不需要受割礼，才算属乎基督。
加拉太人若是为得救的缘故而受割礼，便是抛弃救恩的盘石──基督，因为受割礼等于使基督的死徒劳无益。他们以为受割礼在得救的事上，是基督的附加，但保罗认定这是他们以割礼来代替基督。对于加拉太人，割礼成为选择律法还是选择恩典的象征。因守律法是另外一条路，所以是『差之毫厘，谬以千里』。割礼事小，但关系太大。
﹝话中之光﹞(一)基督徒不要接受任何规条做为得救的条件，因为任何附加的条件，都会更动我们与基督之间的关系。
(二)基督对于一个信徒，若不是他的『全有』，就会变成他的『全无』。
(三)今天的基督教异端，并不是全面否定基督，而是在基督之外，再加上这个和那个，但他们的『加』，使基督与他们无益了。
(四)守律法与信基督，只能二者择其一，不能又要守律法，又要信基督。
【加五3】「我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。」
﹝原文字义﹞「确实」见证，证明；「欠债」该，当，受义务束缚。
﹝背景注解﹞犹太主义者大概对加拉太信徒说，犹太人须要遵行全部律法，但外邦人受割礼只须遵行一部分就够了，律法所规定的习俗、礼节等，尽可随便。
﹝文意注解﹞保罗要他们明白，若真能靠行律法称义，单受割礼没有用，必须遵行全部律法才能称义。但世上没有一个人能遵行全部律法。
﹝话中之光﹞守法难，犯法易；因守法需遵行全部的律法，犯法只需违法其中的一条。
【加五4】「你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。」
﹝原文直译﹞「...离开基督归于无用...」
﹝原文字义﹞「这...的」任何，凡是；「隔绝」脱离，离开；「坠落」脱落下来，用于指凋谢的花或松脱的锁炼。
﹝文意注解﹞凡意欲倚靠律法以称义的人，他们是离开基督而归于无用。
「从恩典中坠落了，」指从恩典的领域中脱出，跌进律法的领域中，停止依赖神的资源，而依赖人自己的资源。
﹝话中之光﹞(一)与基督隔绝就是从恩典中坠落，可见基督自己就是恩典。
(二)人不能同时倚靠基督，又倚靠律法；两者不能共存。
(三)人若想倚靠基督以外的任何人事物以得救，便等于废掉了对基督的倚靠。
(四)恩典是神丰富的祝福；人若想靠行为称义，便是关闭神祝福的门。
(五)甚么时候我们知道自己无何可恃，而专一仰赖主的恩典，甚么时候我们就会发现祂的恩典与能力都在支撑着我们。
【加五5】「我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。」
﹝原文直译﹞「因为我们...热切期待义的盼望。」
﹝文意注解﹞「靠着圣灵，」指『靠圣灵得生』(参25节)；「凭着信心，」指『因信称义』(加三8)。
「等候所盼望的义，」指我们信徒乃是『照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中』(彼后三13)。
基督今天是我们的义(林前一30)，将来是我们义的盼望──将来面见祂时，我们要得着全部的义(约壹三2)。
我们对这义的盼望，因着圣灵，并凭着信心，有确实的把握，故在此耐心等候。
﹝话中之光﹞(一)救恩如何因着圣灵的运行并人的信心，而在人身上产生功效；照样，盼望的实现，也因着圣灵的大能，和我们坚持不放的信心。
(二)新约信徒和犹太主义者间的不同点有三：(1)前者靠圣灵，后者靠肉体；(2)前者凭信心，后者凭行为；(3)前者等候未来，后者是回顾过去。
(三)基督徒若要在真道上站立得稳，必须倚靠圣灵做三件事：(1)凭着信心；(2)坚守盼望；(3)生发爱心(参6节)。
【加五6】「原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效；惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。」
﹝原文直译﹞「因为在基督...惟独借着爱运作的信心...」
﹝原文字义﹞「生发」作工，运行；「有功效」有力量，能够。
﹝文意注解﹞「受割礼」或「不受割礼」，并不能使一个基督徒得到所盼望的义，惟有在基督耶稣里借着爱心运作的信心才能。
活泼的信心是借着爱心运行作工的。
﹝灵意注解﹞割礼的属灵意义就是对付肉体(西二11)，也就是『死己』；真正死己的人，才有真实的爱心与信心。
﹝话中之光﹞(一)只有一件要紧的事，就是在基督里有信心。而真信心是用爱心来表达的(参雅二14~19)。
(二)有爱心便算遵守了律法(14节)。
(三)仅凭一些外面的规条、习惯来事奉神，是没有甚么价值的，惟有存着真实的信心和爱心，才有属灵的价值。
(四)律法只不过给人生活的规范与知识，但真信心却给人生命的能力，以遵行神的旨意。
【加五7】「你们向来跑得好；有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？」
﹝原文字义﹞「顺从，」说服，信从，包含『控制人行动』的意思。
﹝背景注解﹞赛跑有一定的规则，不可以违反。即使开头时跑得好，但中途若违犯规则，离开指定的跑道，就会前功尽弃。
﹝文意注解﹞「跑得好，」的意思是不停止、不取巧、不绕圈，按照正常的规矩前进。加拉太人在信仰生活上本来跑得好，但在中途却被犹太主义者搅扰、迷惑、阻挡，他们竟选择让行动不受恩典福音的真理所控制。
「拦阻，」一词的时态，表示他们『已经』受阻，纵然还不知道赛事的最后结果怎样。
【加五8】「这样的劝导，不是出于那召你们的。」
﹝原文字义﹞「劝导」说服，游说；「召」非强迫的呼召。
﹝文意注解﹞「这样的劝导，」指犹太主义者的劝诱。
「那召你们的，」指的是神。
本节指出犹太主义者是与神为敌的。
【加五9】「一点面酵能使全团都发起来。」
﹝背景注解﹞这句话是当时的谚语，用于描述一种影响力或因素，在开始时是微不足道的，但渐渐地展开，直到它影响或改变整体。
﹝文意注解﹞「面酵，」在圣经里多指邪恶的异端教训(太十六11~12；林前五6)。
本节意指一点点的异端教训，不只会败坏整个的恩典福音，也会败坏全体信徒。
【加五10】「我在主里很信你们必不怀别样的心；但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。」
﹝原文字义﹞「心」人内心对一件事的看法、观念、态度；「担当」抬，搬运，携带，载。
﹝文意注解﹞「我在主里很信，」表示保罗肯定的相信『主』能够帮助他们。
「你们必不怀别样的心，」意指你们必会和我有一样的看法；保罗在主里相信他们终必不至于离弃从前那使他们『向来跑得好』的观点。凡用假道理引诱人离开恩典之路的，必受刑罚。
【加五11】「弟兄们，我若仍旧传割礼，为甚么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。」
﹝原文字义﹞「讨厌的地方」绊脚石，陷阱，罗网，圈套；「没有了」停止，消失。
﹝背景注解﹞犹太人素以十字架的道理为绊脚石(林前一23)。
﹝文意注解﹞「仍旧，」一词表示保罗从前在犹太教中曾传过割礼。
「为甚么还受逼迫呢？」意指他现在如果仍然把割礼放在福音里面，像犹太主义者一样，就不致于受他们的逼迫了。
「那十字架讨厌的地方，」保罗传讲基督的十字架是神惟一的救法，只有借着十字架的救赎，才能使人被神称义并接纳，这在犹太主义者的眼中，是他们的绊脚石，是他们最感讨厌的。
﹝话中之光﹞(一)凡自义和自以为有智慧的人，都讨厌十字架；但真实的义和智慧，来自基督的十字架。
(二)真理常为人所讨厌；神的仆人若因怕受人逼迫，而迎合人的意思，结果就是不忠于真理。
(三)十字架是基督真理的试金石──凡厌弃十字架的，即显明已经远离真理。
【加五12】「恨不得那搅扰你们的人，把自己割绝了。」
﹝原文直译﹞「我恨不得...甚至把自己割掉了。」
﹝原文字义﹞「割绝」割掉，切去，砍下。
﹝背景注解﹞「割绝，」就是断绝生殖的机能。古时异教的祭司常自行阉割净尽以示虔敬。
﹝文意注解﹞在保罗看来，犹太主义者受割礼的方法，与异邦宗教的那种野蛮行为，毫无分别。他们所作的，不像基督教，完全像异邦宗教。加拉太人当识得这些字眼是将拥戴割礼的一群，与自断肢体的异教祭司相提并论。
【加五13】「弟兄们，你们蒙召，是要得自由；只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会；总要用爱心互相服事。」
﹝原文直译﹞「弟兄们，因为你们蒙召原是为得自由...」
﹝原文字义﹞「情欲」肉身，肉体，身体，血气；「机会」是军事用语，代表攻击的时机；「服事」是现在式，意即它是一种继续不断的态度和行动。
﹝文意注解﹞从律法得自由，并不是犯罪的自由。脱离律法的捆绑，就是从罪恶的权势得着解放。但若把这自由「当作放纵情欲的机会」，就成了罪恶的奴仆。
「情欲，」是指与圣灵作对的堕落、败坏的人性。
「总要用爱心互相服事，」『总要用』意即无论别人怎样我们，总是要用爱心待他。『互相服事』意即作彼此的奴仆；这显示这种爱心的服事是双方面的。
基督徒蒙召得着了自由，乃是要作爱的奴仆，在爱里互相服事。
﹝话中之光﹞(一)自由不同于放任，我们有了这自由，应该用在彼此相爱、互相服事上。
(二)有自由而无爱心，自由便会为人误用，因为有肉体的情欲在那里作用。
(三)自由像信心一样，要在爱心中实践。
(四)我们不可单单受人的服事而不服事人，乃要彼此服事。
(五)若要被人服事，就得先主动地用爱心服事别人。
(六)彼此服事，可以互相激发爱心。
【加五14】「因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。」
﹝原文字义﹞「包在...内」应验，完成，成就，充足，尽；「爱」指无私的爱。
﹝文意注解﹞「全律法，」就是十诫和其它旧约的律法要求。
「一句话，」指一项准则。
本节的意思是说，我们若能作到爱人如己这一项的话，就已经行了全律法(罗十三8~10)。
【加五15】「你们要谨慎；若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。」
﹝原文字义﹞「咬」蛇咬，撕片；「吞」吃尽，侵吞。
﹝文意注解﹞「相咬相吞，」是禽兽的行为，不是基督徒相处之道。加拉太信徒不顾律法的真谛实意，而执迷于律法的条规，结果正走向灭亡之途，必要彼此消灭。
【加五16】「我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。」
﹝原文字义﹞「圣灵」灵，风，空气；「行」行走，行事(现在进行式，指每天例行的公事，一个继续的动作)；「放纵」完成，尽，成全，表现；「肉体」肉身；「情欲」渴望，渴求，贪求。
﹝文意注解﹞人若选择活在灵里，让圣灵管制他们日常的行为，他们便不会实行或满足肉体的情欲，或继续在罪恶中生活了。
﹝话中之光﹞(一)肯定可以打败肉体情欲的方法，就是顺从圣灵而行。凭自己的力量去抵挡肉体，有如逆水行舟；顺从圣灵而行，有如顺风推舟。
(二)信徒真正的自由，乃是活在灵里，顺着圣灵而行。
(三)我们若是体贴肉体的感觉，『成全』肉体的愿望，就是不顺着圣灵而行，其结果必然陷于罪中。
【加五17】「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。」
﹝原文直译﹞「因为肉体的贪欲和圣灵相争，圣灵和肉体相争；这两个相敌对着，以致你们不作所愿意作的。」
﹝原文字义﹞「相争」镇压，压下；「相敌」敌对的态势。
﹝文意注解﹞信徒的肉体和内住的圣灵彼此敌对，在我们里面相争──当信徒要为善时，肢体中犯罪的律就使他反倒不作(罗七18~23)；当信徒要作恶时，圣灵便起而反对(彼前二11)──其结果是使我们『不作所愿意作的』(原文另译)。
﹝话中之光﹞(一)这里是说圣灵与情欲相争，并不是说我们与情欲相争；属灵争战得胜的秘诀，乃是我们自己不插手其间，而让圣灵替我们争战。
(二)我们所以不爱世界，不是因为世界不可爱，也不是因为世界失去了吸引力，乃是因为圣灵在我们里面得着掌权的地位，使我们无法再去爱世界。
【加五18】「但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。」
﹝文意注解﹞「被圣灵引导，」指使自己的意志服在圣灵之下，以跟随祂的引路。
「不在律法以下，」指不须靠守律法来取悦神。
﹝话中之光﹞基督徒不是在外面的律法之下，乃是凭里面的爱心遵行律法。
【加五19】「情欲的事，都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡、」
﹝原文直译﹞「肉体的行为...就如淫乱、污秽、邪荡、」
﹝原文字义﹞「情欲」肉体。
﹝背景注解﹞「奸淫、污秽、邪荡」都属官能感觉上的。这情形在保罗的时代相当普遍，异教社会且以此为拜偶像祭祀仪式的一部分。
﹝文意注解﹞「情欲的事，都是显而易见的，」『肉体』(原文)的真本性，从表现的行动，便可见到。
「奸淫，」指不合法的性关系。
「污秽，」指思想和言语上的不洁。
「邪荡，」指行为和态度上的随便、放纵、不羁。
以上这三样都是犯『十诫』中的第六诫。
【加五20】「拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、」
﹝原文字义﹞「仇恨」敌对，仇视；「争竞」不和，不协调；「忌恨」嫉妒，热心；「恼怒」盛怒，暴躁的脾气；「纷争」分裂性质的争论、争执；「异端」党派，派系，门户。
﹝文意注解﹞「拜偶像，」敬拜图像、假神；「邪术，」法术，巫术，交鬼，符咒，用药物使人失去自制而恍惚。『拜偶像和邪术』乃是背离神随从异教的罪。
「仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端，」这是人际关系的罪恶。『结党』乃出于自私、野心而想增加自己的势力。
﹝话中之光﹞本节把分门别类(「异端」的原文意思)列在肉体的事之一；许多基督徒知道我们不可以拜偶像、邪术、仇恨等，但不知道信徒彼此分门别类也是神所定罪的肉体行为。
【加五21】「嫉妒、(有古卷在此有凶杀二字)、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。」
﹝原文字义﹞「行」不是偶而的行，而是习惯于如此行。
﹝文意注解﹞「嫉妒，」包括所有妒忌的意念，表明不独想得别人所有，且不欲别人得到之情绪；『嫉妒』也是属社会性的罪恶。
「凶杀，」指妄夺人命，是一种人际关系破裂的高峰。
「醉酒，」指过度饮用烈酒，以致失去知觉或控制；「荒宴，」多人一起醉酒而喧哗作声。『醉酒、荒宴』是失去节制、贬低人格的自我放纵的罪。
「等类，」表示不只这些。
信徒若习于随肉体的情欲行事，必不能享受那要来的神国的权利和好处。
﹝话中之光﹞人类(包括信徒)在团体生活中所常见的通病，就是要高抬自己，使自己得好处，而要将别人压下去。
【加五22】「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、」
﹝原文字义﹞「果子」是单数词；「仁爱」不自私的爱，神圣的爱；「良善」驯良，美好，纯正；「信实」相信，信赖，可靠，忠实。
﹝文意注解﹞「圣灵所结的果子，」『果子』是生命自然生长的结果；『圣灵所结的果子』是信徒顺从圣灵而生活的自然表现，不是外面的模仿与做作。这些不是圣灵分赐给我们的各种不同美德，乃是圣灵在我们身上生命成熟所结出来的整体果子。这整体的果子具有这些特性，但不能分割。圣灵的果子的意思，就是基督在我们身上，因着圣灵工作的缘故，被我们消化吸收，变作我们自己的性格、自己的特点，这一个叫作圣灵的果子。
「喜乐，」乃一种深而长久的情操，根于与神相交的属灵的欢欣。
「和平，」是从与神相交得来的内心的平安所自然表显于外的情形。
「忍耐，」长久牺牲而不发怒。
「恩慈，」对别人有仁慈的、和蔼亲切的性格。
﹝话中之光﹞(一)基督徒的真善行，不是『作』出来的，乃是「结」出来的。
(二)每一个真实的基督徒，都应时常结出灵果(约十五1~8)。
(三)灵果的九种特性可分为三组：第一组以「仁爱」(爱)为首；第二组以「忍耐」(望)为首；第三组以「信实」(信)为首。故灵果以信、望、爱为纲领。
(四)第一组的「仁爱、喜乐、和平」特指信徒里面的光景；第二组的「忍耐、恩慈、良善」特指信徒显出于外的光景；第三组的「信实、温柔、节制」特指信徒分别对神(信实)、对人(温柔)、对己(节制)的光景。
(五)爱是联络全德的(西三14)：喜乐是爱的情绪；和平是爱的心境；忍耐是爱的力量；恩慈是爱的同情；良善是爱的动机；信实是爱的话语；温柔是爱的态度；节制是爱的手臂。
(六)圣灵的果子是圣灵结的，不是人自己所能结的；这是神生命自然的表现：喜乐是爱的欢欣；和平是爱的宁静；忍耐是爱的宽容；恩慈是爱的精炼；良善是爱的行动；信实是爱的信托；温柔是爱的谦卑；节制是真正自爱。
(七)圣灵的果子是一颗，不是九颗；是属灵生命在各方面的表现：喜乐是爱的愉悦；和平是爱的信靠；忍耐是爱的安静；恩慈是爱的体谅；良善是爱的性情；信实是爱的坚定；恩柔是爱的文雅；节制是爱的征服。
(八)爱、喜乐、和平，是神给我们的享受；良善、忍耐、恩慈，是我们日常对人的表现；信实、温柔、节制，是我们对自己的功课。
(九)『爱』是一切圣灵果子之首：有爱，其它的果子才有意义；没有爱，其它的果子都算不得甚么(参林前十三1~7)。显见爱应在一切行事之先，是一切行事的总则。
(十)信徒在得救时既已尝到了『救恩的喜乐』(诗五十一12)，就应当宝贵并追求在『圣灵中的喜乐』(罗十四17)。
(十一)信徒的平安既是圣灵所结的果子，所以和客观的环境丝毫没有关系，在逆境与苦难中仍有平安(参约十六33)。
(十二)我们真正的平安，来自我们与神之间的和平；所以我们若要常在平安中，就得与神相安无事。
(十三)出于人的『忍耐』，只能强忍一时，不能长久忍耐；出于圣灵的忍耐，是『到底』的忍耐(太十22)，是『成功』的忍耐(雅一4)。
(十四)世人是待己有恩慈，待人严苛；信徒则是待己严苛，待人有恩慈。
(十五)除了神一位之外，再没有良善的(可十18)，因此世人待人行事常心存恶意；但信徒既有神的灵住在里面，就能又良善又忠心了(太廿五21)。
(十六)基督徒不信实，是最难以获得世人谅解的罪。
【加五23】「温柔、节制；这样的事，没有律法禁止。」
﹝原文字义﹞「温柔」柔和，安详，温顺，体谅，彬彬有礼；「节制」自制，自持，克己。
﹝文意注解﹞圣灵所活出的生活和行事，乃是在律法之上，不受律法的捆绑与限制。律法只是对罪多少有点抑制的功能，却不能抑制圣灵的工作。
﹝话中之光﹞(一)温柔的人，自己的心灵不易被人伤害，也不易叫别人受伤。
(二)信徒在凡事上都要能节制，不仅在恶事上应有节制，甚至在善事上也应有节制──不凭自己的喜好而行，乃照圣灵的引导。
【加五24】「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」
﹝原文字义﹞「邪情」倾向，冲动；「私欲」愿望，欲望。
﹝文意注解﹞肉体是最麻烦而很难胜过的；但神已经替我们得胜了。今天一切属基督耶稣的人，都不必再去挣扎、争战，因为神已经把它钉在十字架上了。这个『同钉』，不是指现在主观的经历，而是指已经完成的客观的事实；所以我们必须靠着圣灵治死身体的恶行(罗八13)，才能将此既成的事实继续且时刻地化成实际的经历。
【加五25】「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。」
﹝原文直译﹞「我们既然靠圣灵而活...」
﹝原文字义﹞「行事」行走，排其成行列。
﹝文意注解﹞保罗劝勉我们这从圣灵而得着属灵生命的人，要排成一行，跟随圣灵这领导者的引导向前行。
「靠圣灵而行，」也就是按圣灵的果子的特性而行事为人。
【加五26】「不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。」
﹝原文字义﹞「虚名」虚荣心强的，自负的，自夸的。
﹝文意注解﹞「贪图虚名，」就是『贪图虚浮的荣耀』(腓二3)。
﹝话中之光﹞「贪图虚名」的结果就是「彼此惹气，互相嫉妒」；可见教会中争端的主要来源乃在于『虚名』。
── 黄迦勒《加拉太书注解》