一个传道人的行为
(一章十二至二章十七节）
一个信徒的行为，比较世人，特别惹人注意；一个传道人的行为，比较信徒尤特别惹人注意，那末，传道人对于行为，当如何当心啊！
（一）对自己为人是靠主的（十二至十四节） ‘不靠人而靠主，’说之则易，行之很难。传道人工作繁冗，百事临头时，很易于用人的方法去谋应付，若求其能谦卑忍耐等候主旨的，实凤毛麟角，无怪工作常遭失败，没有果实结出了。某信徒说：‘人心急急，上帝慢慢，’事实倒似如此，那末，我们惟要把百般事情，交在主手，求主负责而已。
大一生行事，多能靠主，无论事之大小，皆先求问主而后行。保罗在这里亦自证说：‘我在世为人，不靠人的聪明，乃靠上帝的恩惠。’他们所以能为灵界里的伟人，就在于此。
传道人的资格，不在本领，而在信心，故靠主一件，实是传道人信心的试金石。惜许多教会聘用传道人不以这件为标准，只问其本领如何，不问其信心如何。但请问一句：能够造就信徒灵德的，在信心乎？在本领乎？
（二）对真理不是反复不定（十五至廿四节） 哥林多教会的信徒，见保罗屡说有意到他们那里去，都成纸上空谈，没有实现，遂怀疑保罗是个反复不定，忽是忽非的人。最伤心的，他们因此而怀疑上帝的真理也是这样的，故保罗为辩护主道起见，不得不郑重申明。哦！传道人的行为，于真理的影响，多么大啊！
传道人在真理上当持守坚定，免中异端邪说的毒害。同是对于心志上亦然，不可忽然这样，忽然那样，迁变无常，像海上的飘萍，随风荡漾。
保罗在这里很肯定的说：‘我在你们中间所传上帝的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是。上帝的应许，不论有多少，在基督都是是的。’惜许多传道人，将‘是’的真理，而加以‘非’的解释，没有按正意分解真理的道。故不能救人，倒是害人。例如有某传道人说：所谓永生，就是精神不死，所谓耶稣舍身为众赎，即杀身成仁之义。……请问这种论调，造就人抑倾跌人。
（三）对教友是宽容大量的（二章一至十二节） 传道人对待教友，大概有两个字：就是权与爱。到底那件合用？从前哥林多教会发生淫乱的事，保罗曾吩咐把行这事的人从他们中间赶出去。（林前五章二节）这是保罗之用权。但现在保罗因那人有些悔悟，遂改变而宽恕他，特对他们说：‘这样的人，受了众人的责罚，也就彀了，倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来。’（二章六至八节）这就是保罗之用爱。大概对付罪恶当用权，对付个人当用爱，若在两难之间，我则主张用爱多于用权。主耶稣尝教训我们赦免兄弟要至七十个七次，因为四百九十，就是恩典最后的次数呢。
总之，我们当用爱心赦免人，不可令一人做我们的仇敌，也不可令一人与我们失和。记得从前因派送布道单张，给一警察误会而迁怒于我，我心甚觉不安，但卒之要设法与他和好，心始释然。
（四）对社会是有基督香气（十四至十六节） 这里所说的香气，怎样解释？是因罗马有这样的规例：在战场上获得俘虏，其中有些被处死刑的，也有些得庆生还的，当其在街上走过时，沿路有人向之播扬香灰，人们嗅这些香气，则知在香气之下，必有两种人──生人和死人。保罗就拿此作个比方，说我们传道人传道，是活像显扬基督的香气，在这里有人闻道觉悟，悔改信主，就作了活的香气叫他活；有人闻道不服，更因而刚愎自用，就作了死的香气叫他死。关于这层，主自己亦曾应许过：‘凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。’（太十八章十八节）‘你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。’（约翰廿章廿三节）故保罗就很战竞说：‘这事谁能当得起呢？’然在基督里夸胜的人，是有这样的权柄的。
（五）对工作不混乱上帝的道（十七节） 这里说：‘我们不像那许多人，为利混乱上帝的道。……’什么是为利混乱上帝的道？即如那些一面传道，一面谋利，把主道放在金钱之中，将教会建立在名利之上。好像那些奸商，把劣货搀杂正货之中，（卖米混沙，卖牛奶混水之类。）希图从中取利。这样诡谲害人的行为。是不是传道的机关和传道的人所当为呢？──
黄原素《哥林多后书与传道人》