哥林多后书第八章
哥林多后书8章;9章
这两章是论到为圣徒乐捐的事。本段具有极浓厚的地方色彩，但仍值得我们研究，因为即使地方的色彩淡褪了，它所含的原则依然存在。我们现在就要来探讨这原则。
当时耶路撒冷的教会饱受贫穷之苦，本段的主题即在论为他们捐款的事。前一封书信里，保罗已经明确指示当如何收集款项（林前16:1-4）。那与我们现今的情况大相迳庭。现在的教会往往是为了收捐项而差派我们出去。我个人比较喜欢使徒的方法。找一向反对利用某一个人作为捐钱的工具。
本段的主要价值在启示永恒的原则，而使徒一再重复使用“恩惠”（grace）一词来描述整个行动。这词在第8章出现七次，第9章出现三次。“神……的恩”（8:1）。“供给圣徒的恩情”（8:4）。“这慈惠的事”（8:6）。“在这慈惠的事上”（8:7）。“主耶稣基督的恩典”（8:9）。“多谢神”（8:16）。译成“多谢”的那个字在保罗的书信中和“恩惠”是同一字。“恩惠归与神。”毫无疑问的，翻译者觉得很难将这短句译得流畅达意，所以译成“多谢神”，这样译并无不妥，仍然能表达原来的思想，只是我们必须知道，原来的句子是“恩惠归与神。”然后是“和我们在这恩惠的事工上同行”（8:19）（注：中文圣经无“在这恩惠的事工上”数字）。第8章一共出现七次之多。至于第9章则有三处：“各样的恩惠”（9:8）；“神极大的恩赐”（9:14）；“感谢神”（9:15），这句话原意同样是“恩惠归与神”。
如此“圣徒交通”这主题被提升到崇高的领域里，而被视为一种恩惠的行动。让我们来看“恩惠”一词，它的希腊文是“charis”。在希腊语言及文学里，这字的含义曾有过一些改变，或者说有不同的运用。到新约作者使用它的时候，已经有了新的含义。它最初是指一切美的事物，以与丑恶相对；一切强壮的，以与软弱相对；一切健康的，以与残疾相对；一切可爱的，以与可憎相对。这整个令人喜爱的领域──美丽，荣耀，健康，力量，崇高──就是恩惠，“charis”。
稍后的著作里，这个字有了新的含义，指想要将这些事物与别人分享。我是指希腊文的作品。然后新约作者将它提升到一个更高的领域，这个字代表了去将这些强健，美丽，荣耀事物分享给别人的行动。
神的恩惠是一切恩惠之首，在神里面一切都是强健，荣美的。神渴望将它分赐给人。这恩惠终于藉着祂的儿子和十字架彰显出来，神儿子的行动使人可以有分于祂一切的荣美。
这里的原则相当明显。教会只有一个，神将祂的恩惠临到教会。保罗在前一封信和本封信的开头都说，“愿恩惠平安，从神我们的父，”神的恩惠就是：祂为了回应祂心里的渴望──将健康，力量，美丽，荣耀赐给缺乏的人──而采取的作为。
现在，整个为众圣徒乐捐的主题在本段里都被视为恩惠的行动。教会是一体的，每个教会之间有相互的责任和权利。其中最重要的是“交通”（koinonia）。这个字的字源意思是凡物共享。使徒行传中说到信徒凡物公用时用的就是同一个字。因此教会本是一体的。保罗已经在前一封信论教会是基督的身子时提出这一点。他说，“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。”这是崇高的理想。教会中一个肢体所受的痛苦，就蔓延到全体，被所有的人分担。一个肢体所享受的快乐，就流经整个教会，大家都感染到其快乐。教会既然是一体的，为赒济众圣徒所作的募捐自然就被看成一种恩惠的行动。
综览整段经文，我们可以看到保罗如何应用这原则。
１．他首先举出马其顿人为例（8:1-5）。
２．然后他论到那些被打发将捐赀送去耶路撒冷的人（8:6-9:5）。
３．接着他指出这个恩惠的行动将产生的后果（9:6-15）。
马其顿人的例子（8:1-5）
那是什么？
１．他们行动的源头是神的恩惠，而行动的原则是喜乐和自由。这些记载在第8章前四节经文里。
然后是这恩惠的行动所采用之方法，记载在8:5。这里我们看到一项原则，“先把自己献给主。”常有人误解或误用这句话。有人说，他们先把自己给主，然后才把财物给主。不，他们先把自己献给主，然后“照神的旨意……又归附了我们”。他们的方法是：
１．把自己献给主；
２．献身于使徒，以及教会的事工。
整个的交通都包含在内了。这句话也包括奉献自己的财物，并且解释了他们奉献的原因。首先把自己献给主，这是原则。请谨慎这一点，不然你会献得心不甘情不愿。稍后我们还会论及此。先献给主的意思是把自己最丰富的给主，然后将自己任由在耶稣基督里的使者和领袖使用。这是奉献的态度和方法。
那些被打发将捐赀送去耶路撒冷的人（8:6-9:5）
教会的权利（8:6-12）
保罗论到差派代表的这一段，开始时先叙述教会的权利（8:6-12）；为了满足别人，必须先倒空自己，而且“是照他所有的，并不是照他所无的”。意思是，我们在奉献的事上不可拘泥形式。正如保罗在前一封书信里所说，各人要照自己的进项奉献。这种说法超越了十一奉献的教导。十一奉献固然很好，但那是最低的数额。一个年收入十万的人，他的十一奉献是一万元。但这只是最低额。我们无法硬性规定。“是照他所有的，并不是照他所无的。”因此使徒在前一封信里订下一个原则，“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着。”这是最建康的态度。他在这封信里再次印证他的教导，“是照他所有的，并不是照他所无的。”我们若尚未遵守，就是不负责任。这可以指每周第一日都在神面前考虑，这一周的收入会有多少？上周的收入是否比以前多？保罗的训示对你的奉献产生任何影响吗？哦！我们可能都作得不够。但愿我们在主面前切实遵行这里的教导。这是非常重要的原则，你我都当好好思想，并照着看去作。
均平的方法（8:13-15）
基督徒均平的方法是什么？“你们的富余……补他们的不足。”“他们的富余……补你们的不足。”耶路撒冷教会有何富余之处？他们在属灵的能力上是富余的。保罗所建立的每一个教会都曾承受耶路撒冷教会的帮助。福音是从耶路撒冷传出的。属灵的富余是起源自耶路撒冷。或许有人会说，耶路撒冷曾经跌倒，未能完成她的使命。主曾吩咐他们要出去，将福音传到地极，但他们多年来始终恋栈耶路撒冷不肯离开，直到逼迫来临，将他们驱散。但是他们从此走遍各地，到处传讲神的道，这就是从耶路撒冷来的富余。
奉献和收集捐项的原则（8:16-24）
本段（8:16-24）启示两个原则。关于奉献和收集捐项，我们必须留意两件事。
１．必须“可以荣耀主”；
２．是“在人面前”。
这就是保罗打发提多和另一位得众教会称赞的弟兄前去的原因。我不知道那位弟兄是谁。他和提多先被差出去，好在保罗到达之前，先将哥林多人的捐项送去。保罗也打算去耶路撒冷，如有必要，他会与他们同行。为什么？“可以荣耀主。”另外，也使教会不致对所收的捐项起疑心，“在人面前。”这里他强调教会中财务的重要性。我们可以将这两个原则运用在今日教会里。我记得救世军刚成立时，有许多人批评它的创办人卜威廉（William Booth），说他将一切财产纳入他的名下，他可以随时占为己有。卜威廉非常谨慎，他从一开始就将所有帐目公开。几年之后，批评之声终于沉寂下来。如今我们再也听不到有人批评救世军帐目不清，或者藉事工之名中饱私囊。“在人面前”一切事都要正直，清白。这是教会应秉守的原则。──《摩根解经丛书》