哥林多后书第十章
．保罗为自己的使徒身分辩护（一○～一三）
本书最后四章主要提到保罗为其使徒身分的自辩。要形容保罗著作的这部分，使徒彼得的话似乎尤其恰切。他说：“信中有些难明白的。”保罗显然是在回应批评者的指控，但我们必须从保罗的回答追溯这些指控为何。保罗在这部分多有讽刺的语调。困难就在于要确定他何时使用讽刺的笔法。
然而，这是神宝贵的话语中赏赐最丰富的一部分，没有这段圣经，我们必定穷乏得多。
一．保罗对指控者的回应（一○1～12）
一○1 本节至第6节，保罗回应那些指控他按世人的方法行事的人。
首先，他只介绍自己是我保罗。其次，他耐心向圣徒辩解，而不是用一种独裁者的态度说话。第三，他的劝告是基于基督的温柔和谦卑。他当然是想主耶稣在世为人时所走的路。其实保罗甚少提到救主在地上的生活，这里是其中一次。使徒保罗常提到基督是高升至神右边、得荣耀的那一位。
保罗进一步形容自己说：我与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的。这显然是带讽刺的语气。保罗的批评者说他与众人见面时是懦弱的，而不在众人中间时，却好像狮子一样勇敢。他们说，他的勇敢 可见于他在书信中的傲慢。
一○2 本节与第1节上半部有关。保罗在那里说他劝哥林多信徒，但却没有交代恳求的内容。他在这里解释说：“有人以为我是凭血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人，求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢。”他不希望要用勇敢待哥林多信徒，正如他用勇敢对待那些指他凭血气行事的人。
一○3 本节的意思是虽然众使徒活在血气的肉身中，但他们却不是凭血气的方法或动机来从事基督徒的争战。
一○4 基督徒争战的兵器不是属血气的。例如，基督徒到处宣扬福音，并不使用刀、枪，或现代战争的策略。但使徒保罗所说、属血气的兵器并不单指这些。基督徒并不使用财富、名誉、势力、雄辩或才智来达到目的。
他们使用的方法，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。
在永生神里面的坚信、祷告，和服从神的话，是每一个耶稣基督精兵威力无比的兵器。攻破坚固的营垒就是靠赖这些兵器。
一○5 本节告诉我们第4节“坚固的营垒”的意思。
保罗看自己为一个士兵，他正在抵抗人类各种出于骄傲的计谋，和敌挡真理的议论。这些计谋是拦阻人认识神的。今天这些计谋可能是科学家、进化论者、哲学家和宗教家的论证，其中并没有容纳神的空间。使徒保并无意要停战。相反，他感到他必须将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。所有人的教训和理论都必须按主耶稣基督的教训来审定。保罗不会谴责人类的思维和推理，但他警告我们不可容让我们的知能用以蔑视主、不顺服主。
一○6 作为基督的精兵，使徒保罗已经豫备好了，等哥林多信徒先显出他们十分顺服，然后要责罚那一切不顺服的人。他首先要确定信徒在凡事上十分顺服主，然后才对付哥林多的假师傅。
一○7 第一个句子可能是问题：“你们是看眼前的么？”（和合本）也可能是陈述一个事实：“你们看事情，只看表面。”（圣经新译本）又或是一个命令句：“你们看看眼前的事实吧。”（吕振中译本）
若那是一个陈述句，意思是哥林多信徒倾向凭外表来判断一个人，只看他是否威风凛凛、能言善辩和心思缜密有条理。他们受人外在的表现，而不是内里的真实所左右。
倘若有人自信是属基督的，他要再想想，他如何属基督，我们也是如何属基督的。保罗在这里可能指那些说“我是属基督的”（林前一12），他们的意思大概是要排斥其他人。保罗回答说，没有人可以排拒别人而称自己是属基督的。他属乎主耶稣，正如他们也属乎主一样。
无论那些排他的基督徒是谁，保罗也没有否定他们是属基督的。因此，他在本段不可能指那些装作基督使徒模样的假使徒和欺诈的工人（一一14）。似乎保罗在本书中要处理不同的对抗者，有些是得救的，有些仍未得救。
一○8 作为主耶稣基督的使徒，保罗在他所建立的教会中有一定的权柄。这权柄是为了建立信徒在最圣洁的信心之上。假师傅却在另一方面在哥林多信徒中运用那并非从主所得的权柄。不但如此，他们还运用这权柄来败坏他们，而不是建立他们。因此保罗说，即使他为了主赐给他的权柄稍微夸口，也不至于惭愧。他的资格最终会证实是真的。
一○9 他说这话，为免信徒以为他写信是要威吓他们。换句话说，使徒保罗若为神赐给他的权柄夸口，他不希望信徒以为他是要威吓他们。这想法会被批评他的人玩弄。相反，哥林多信徒应记得，神赐给他权柄，是为了建立他们，而他正是这样使用他的权柄。
一○10 我们在本节听到人对使徒保罗的指控。他的反对者控告他写威吓人的信，但他们说看见他的时候，他却是气貌不扬，言语粗俗。
一○11 作出这等指控的人应想到，保罗到了（在）他们那里的时候，会像他在信上的态度一样。这不是说保罗承认自己在信中蛮横傲慢，那只是他们给他的批评。但他说跟他们见面时，态度会很严厉。他并不是软弱怕事的。
一○12 显然假师傅喜欢与别人比较。他们会将保罗摆在哥林多信徒面前，拿他作笑柄。他们看自己为精英，为中坚分子。据他们看来，没有人可与他们看齐、获赞赏。因此。保罗以一种明显的讽刺态度说：“因为我们不敢将自己和那自荐的人同列相比。他们用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。”他们指责保罗在信中大胆，保罗在此说他没有胆量和那自荐的人，或那些只以自己的生活为量度标准的人，同列相比。
显然一个人若以自己为标准，他必定常常都是正确的！他没有留下改进的空间。这样行的人是不通达的。有人说得好：“各种私党、派系的危险，是把所有超卓的排推于他们自己党派之外。”
二．保罗的原则：为基督开拓新领域（一○13～16）
一○13 保罗从本节至16节讲出他夸口的意图，只在于神所量给他的事奉界限。他的做法是当他要夸口时，他不会干预别人的工作。这明显是针对犹太派基督徒。他们惯于介入使徒保罗或其他基督徒所建立的教会中，然后在别人的基础上建立自己的工作。所以他们夸口的时候，实际上是以别人的工作来夸口。
保罗说，他不会在他自己事奉基督的界限以外夸口。他只会在神赞许他的事奉时，在事奉的地方和人中间夸口。那包括了哥林多，因为他曾带福音到那里去，结果在那里建立了教会。
韦亚瑟巧妙地翻译如下：
但我──我不会吹嘘我规定范围以外的特权。我把自己限制于神分配给我的工作范围以内──而那范围肯定包括我在你们中间的使命。
事实上，保罗是蒙主差派把福音传到外邦人中间。这使命当然也包括哥林多。耶路撒冷的众使徒也同意这一点，但现在假师傅却从耶路撒冷来，侵扰神交给使徒保罗的地界。
一○14 使徒保罗并非乐于分外夸口。神指派了一个事奉的范围给他，那范围包括了哥林多。他曾来到哥林多，传了福音，并建立了教会。若他并没有远赴哥林多，人便可以指控他在自己的 界限以外夸口了。
为了接触哥林多人，他曾遭遇试炼、试验、痛苦和困难。现在别人却入侵他早已到达的范围，他们更张扬地夸耀自己的成就。
对于这节难解的经文，圣经新译本的翻译如下：“如果我们没有到过你们那里，现在就自夸得过分了；但事实上，我们早就把基督的福音传到你们那里了。”
一○15 使徒保罗决意，若事情并非他事奉基督而有的结果，他不会夸口。这却是犹太派基督徒犯错的地方：他们仗别人所劳碌的来夸口。他们意图偷取保罗的羊，中伤保罗，曲解他的教训，并擅取虚假的权柄。
保罗盼望哥林多信徒信心增长的时候，他就可以再推进；他们表达信心的方法就是在实际上帮助保罗，叫他能开展作神使徒的界限。他这样拓展他的事工时，他仍会谨守自己的原则。
哥林多的问题占去他很多时间，以致他拓展传道地域的事工也受阻延。
一○16 原则是将福音传到哥林多以外的地方（大概是希腊西部、意大利和西班牙），并不是在别人界限之内，藉他现成的事夸口。使徒保罗并无意侵入别人的工场，或到达某地方后，以前人所成就的事来夸口。
三．保罗的最高目标：主的称许（一○17，18）
一○17 若有人要夸口，就当指主夸口。无疑意思是他应只在主愿意藉他去做的事上夸口。这似乎是保罗辩证的大概方向。
一○18 毕竟蒙主悦纳的，不是自己称许的。批评保罗的人要面对的问题是：“主曾否称许你，就是祝福你的工作，叫灵魂得救，圣徒信心得建立，教会得开展？你可否指出有那些人藉你的传道而悔改归主，藉以显出你是蒙主悦纳的？”这些就是神所看重的。保罗愿意，并且能够拿出这些主悦纳其工作的证据。
在本章和下一章，保罗在自己称为愚妄的事上畅所欲言。他愚妄地为自己说好话。他完全不喜欢这样做，甚至可以说是讨厌这做法。但他恳求哥林多信徒宽容他这一点愚妄。
显然那些假师傅是常常夸赞自己的。他们无疑对自己的事奉工作有辉煌的叙述，并向人展示他们各个成功的计划。保罗从来没有这样做，他传的是基督，不是他自己。
哥林多信徒似乎宁取这种吹嘘的形式，因此保罗也请他们让他自吹自擂一番。── 《活石新约圣经注释》