第七讲 明确的判断──争执
经文：林前六章
我们应用圣经有两个方法：
第一个方法是写下应作的，不应作的清单，本章就是（林前）全卷的清单。保罗说不要分门别类；纷争结党或判断别人的动机。应该作的是什么，和我们的行为很有关系，停止了原有的作风于行为上便有所改变。
第二个应用经文的方法，是更新改变我们的思想。保罗论及此事说：“不要效法这个世界；只要心意更新而变化……”（罗十二2）
本章12-20论及思想改变的事，6-12节说出思想上改变，叫我们从新方法思想，然后视乎环境而改变方法。把改变行为和思想两相比较，改变思想较富有挑战性且困难。圣经告诉我们，若要人的行为切实改变，必须从思想入手。所以本章12-20节乃全卷书信的中心思想，也是保罗全篇书信的中心。这两段经文较复杂难以明白；可是我们一明白保罗的思想，同时也明白其重要性；必使我们的思想改变，而且行为也随之改变。
保罗以三章圣经题及论断。第四章题醒我们不要论断别人的动机。第五章说不论动机如何必须审判行为。第六章说如有争执应如何判断，意即信徒间的争执，别带到非信徒之前审判；保罗绝非说基督徒不能带非基督徒到法庭审讯，乃是信徒之间的争执，不上政府法庭审讯。当保罗首次传道旅程到了哥林多，有人攻击他，竟然把他交给审判官迦流。（徒十八12-17）关于信徒告上法庭，旧约圣经无此记载，因为旧约时代，以色列是神统治下的民族，当然没有民间法庭；但是后来犹太人散居于外邦人中，他们要求自己处理争执的事，不求外邦人审理。保罗以此背景教导信徒。
本章分为两段，保罗题醒教会三件错事：
第一、信徒之间的事争执不应带到民间法庭，应由主内弟兄姊妹仲裁。第二，信徒彼此都不肯吃亏，坚持己见争执到底。第三，对教会的性质竟然无知。
圣经把世人分为基督徒和非基督徒两大类。“不义的人”非指个人，乃指不信主者。（第五章曾题某一个不义的人）第六章1节说信徒间相争的事，不要带到不义的人群中审判官之前，并非说在不信主法官之中，没有公义可言；保罗本身在必要时，也豪爽地要求审讯法庭审理，当他被控告于犯罪的刑事法庭，见非斯都后，觉得不对，所以要上诉于该撒。（徒廿五11）但是，本章所指非刑事法庭，而是民事诉讼。当时的哥林多人好像今之美国人，很欢喜打官司；甚至利用法庭谋利，保罗当时正处此情况。
保罗说基督徒要审判世人。（2）圣经指明千禧年之时，圣徒要与主一同审判世人。但以理书七章22节说圣徒将来要审判世人。提后二12-13：我们若与基督一同受苦，将来就要与祂一同作王。启二26-27：圣徒将来要在列国中作王。成为神的儿女有权柄，在神的国度作王审判；但圣经从没说过，我们有权去决定别人永恒的命运。约翰第五章耶稣题及，审判决定别人永恒的命运的权，留给祂自己。保罗说他们彼此的争执是最小的事，与永恒的事大有分别；比较之下，这种争执实在微不足道。（2）保罗又说：“岂不知我们要审判天使么，何况今生的事呢。”（3）这话令人吃惊！他想以此作个强烈对比；审判天使是超自然世界的事；将来我们可审判天使，难道基督徒之间的事，没有条件审判吗？今生的事更是自己可以解决的。
“教会所轻看的人”4-5教会充满了被世人轻看的人；但无论何人都有自尊心，不承认自己是被轻看的一群。保罗用激将法叫他们在良心上说出应该的事。
保罗用两处投诉的话来表达6-8第一，自己不能解决的问题，就要到法庭告状。第二，用不信的人作审判官，宁愿不让步不吃亏而坚持自己的权利。告于不信主者面前已经是大错，是欺压，“欺压”希腊文意即偷取剥夺他人的权利，新约指为贪心。从外表看这行为是“欺压”，从内心看是“贪心”。基督徒告于法庭，是极不公义的行动；比如我要乘飞机返美，其实大家问我盼望什么，当然我盼望平安抵达。我们所希望者都是对自己有益无损的。比如问我们所希望死于癌吗，那当然不希望如此；我希望得到最有益的事。圣经告诉我们，所希望者若非神所答应的，便是世人所答应我们的，当弟兄欺压你时，你应知道寄望于世人或寄望于神才对。保罗说，假如你违反圣经，把你和弟兄的争执带到法庭审判；那就表明你没寄望于圣经神的应许，而是寄望于世上的法庭。
对教会本质的无知9-11这是保罗提醒哥林多信徒的第三件事，他意思说，犯罪者既不得上天堂，为何还和他斤斤计较利益；不义的人，根本不能承受神的国。犯罪若不立心悔改，这人就不是真心信主者；所以保罗以为把信徒带到法庭是错的，让不信主者审判信徒间的争执，会引起不信主者的混乱。基督徒既然没有准则，没有绝对的标准，未信主的审判官便为所欲为了，说何必相信基督徒的救主；根本神都没有什么标准，来判断身为审判官的。其实，在我们基督的信仰里，宗教上的任务和我们日常的生活，是打成一片的；圣洁的生活，就是将我的意志和神的意旨结成一起。所以基督徒敬虔的生活，不道德两者矛盾；诚实的人撒谎也是矛盾的现象；信耶稣而不道德的人，根本就是矛盾。圣经一再重申这点。人和耶稣基督的关系与他的道德不可分别。
12-20节不但解释前面的经文，且建立了全部林前中心思想。这段经文相当复杂；但请你们不要沉睡，才不失去全部林前的精髓。让我们勇敢来接受这个挑战吧！保罗所说的中心思想；如果我的头脑不控制我的胃口，我就为所欲为，作了罪恶的奴隶。例如我的欲望是“性”每有冲动即去犯罪，这样无异于禽兽。欲望控制生活，只因有人侵犯我的爱好，便把他告于法庭；我的喜好作主控制我的生活，我违反圣经，不达欲望决不罢休，于是就犯了罪。圣经告诉我们，我的身体隐藏我的胃口，胃口占据于体内，12节把全段经文清楚引伸。“凡事我都可行”并非任何圣经所认可的，我都去做，9-10节已说触犯律法是不对的。13节说我们别为爱好之物而作奴隶，这里把道德和食物并论。罗马人和希腊人对淫乱的事不视为严重，以为不过是种冲动，驱使力需要时可任意而行；所以他们信主后仍然把这种思想带进教会，认为道德上的自由被干预，结果作了罪的被虐待者。以火车为比方，火车是有人性的，火车循轨道行驶，不得自由；事实上，火车脱轨有了自由反而无法运作。道德如同轨道，与上连系才有真正的自由；路轨被摧残，便成了罪恶的奴隶。保罗说圣经所指的自由，绝非毫无约束为所欲为。
圣经另一观念“自我否定”主在福音书常论此事说：“人若要跟从我必须舍己，背起十字架来跟从我。”作为基督的跟从者必须舍弃一切，全心听从跟随在主真理的轨道上；但当自己决定，到底耶稣要人舍弃的，否定的是什么。第七章保罗说人不结婚比结婚好。作为基督的跟从者，必须甘心乐意放下婚姻的事，但非叫每个人如此行；你当在神前思想，到底耶稣如何在这事上带领你。比如香港97问题，许多人无可能决定去留，但有些人可能作决定。耶稣说：“必须舍己。”“舍己”是每个基督徒的责任；但是“决定”与守律法不同，决定乃凭自己寻求；舍己并没一定的方程式，如果大家按法遵行就等于谨守律法。所以12节保罗说我们不在律法辖制之下。假如你说舍己，要谂熟一百次圣经，每日祷告读经六小时，每日吃饭只需一餐；这样就是在律法辖制之下。假如神之感动遵行以上的信念，这样行就不是守律法。从笔法得到释放，并没自我否定；从自己得到释放还要舍己。保罗说假定他不作舍己的工夫；离开律法的辖制，就将落到罪恶之中。第9节说不要淫乱，但圣经并无细说如不淫乱，应如何与异性交往。但是如果我认为自由无所辖制，便为所欲为，结果犯上诫命。所以，一方面离开律法，另方面应当自律，如何才可平衡，实难逐一细说清楚。我无法告诉你，与异性淫乱到什么程度，仍在律法之下；我不能为你写下舍己，须到什么程度。
我们的身体是属主的13-14身体需要食物；终有日朽坏，但神要叫它复活。身体和灵魂两者不同，当肉身死了，灵魂离开身体；到了耶稣基督再来，我们要复活。身体和灵魂再次联合，但是两者的速度不同；当我们死了，躯壳埋葬毁坏了，灵魂到主耶稣那里。因灵魂和身体不同，所以人的心思和物质，意念和行动，思想和行动都不同，当人的身体和灵魂还联合时，心思和物质，思想和行动互相配搭。保罗说属血气者的身体控制灵魂，物质控制思想，行为带动思想；所以不应该作属血气者。比如婴孩不晓得思想自己的胃口，饿了就哭；不论白天黑夜，不管父母如何；然而成熟的人，胃口受成熟的思想控制，晓得因时制宜。身体和灵魂的组合是永久的，将来身体要复活。圣经教导我们，要为将来天堂的生活作准备；因此，必须规律我们的身体，让灵魂知道应作的事，以灵魂控制身体。保罗说圣灵进入我们里面带领，让我们打胜战，败坏肉体；不受食物影响我们身体的永恒。不道德的事能侵害我们的灵魂。永恒的思想，在异教中也有寺庙敬拜仪式，有男妓女妓；他们认为男女性行为有奥妙神秘之处。
我们的身体是基督的肢体，当你信了主，神进入我们的身体居住。与耶稣合一的真理，就不容行淫的罪恶，与基督合一后，有双重的性格。你仍然是你，但基督藉你透过你说话。故此，保罗对腓立比人说：“你们要以耶稣基督的心为心。”这心也在神那里。你结婚和配偶成为一体，男女成为一体的联合，本质有其神秘性；日久夫妇的思想逐渐成为一致。所以保罗说夫妻的联合，犹如主耶稣和信徒的联合。因此，“婚外情”是圣经绝对禁止的，基督住在你里面，而你又带进个不属基督的人，这是神视为可憎的。所以18节保罗说明淫行是最可恶的，两性间之联合是比肉身单方面还要加多；因两性交合有神秘的事进行。圣经说当食物进入体内败坏人体，结果排泄归还地土；但淫行和一切淫行有关的罪，与吃后排泄的情形截然不同；因它影响人的思想且牵涉物质的罪恶，同时也影响灵魂和身体的结构。简言之，要带到永恒的实质已被淫行玷污了。保罗说：要牢记！“你的身体是圣灵的殿。”（19-20）神住在你里面，神才有主权买赎你的身体。哲学家视人类的身体如监仓如坟墓；但神看我们的身体是祂的殿，是祂居住之处。因此圣经说身体岂能被淫乱罪玷污呢？身体只能给创造之神居住使用。基督不但是你灵魂的主人，也是你身体的主人，这样的信念不但影响你对永世的看法，也影响你对人生各方面的看法。你与基督联合，你不能按照自己的胃口喜好，而作出决定；一切的决定必须本于基督，因祂是我们的主。身体既与基督联合，万不可行淫，及参与任何有关罪恶的事。
1-11说不要与弟兄告诸民事法庭，甚至你有充分理由。这样岂不给你很为难吗？假如弟兄得罪你，你必找到地方为你伸冤而后已。
1-8节使我们反省，到底我们是否与基督合一？要牢记！我们与基督有很奇妙的合一，这样的信念，影响你对人生每件事的看法。“与基督合一”这简单而重要的真理，紧紧地把握我们的心，以致我们整个生活与前有分别。── 韩力生《哥林多前书释义》